Кто такой Иисус Навин?

                                             

 

Вот краткие исторические сведения о жизни Иисуса Навина до вступления его в звание вождя Израильского. Происходил он из колена Ефремова, имел отцом Нуна и родился приблизительно ок. 1540 г. до Рожд. Христ. Первоначальное его имя было Осия5, но Моисей, приблизивши его к себе за отличные качества ума и сердца, и предусмотрев в нем спасение, уготованное Господом для народа Израильского, пророчески переименовал его и назвал Иегошуа (по-греч. Иисус), – что значит „спасение Господне». Удостоившись чести быть доверенным и приближенным лицом законодателя еврейского, Иисус отличался необыкновенной ревностью и верностью по отношению к Моисею, так что и в писании ему усвояется название служителя Моисеева6. Первый случай, при котором обнаружились мужество и сила Иисусовы, – это было поражение Амаликитян в пустыне Аравийской, совершенное Иисусом по поручению Моисея7. Тогда же Господь повелел Моисею записать сой случай в книгу и объявить Иисусу, что Амаликиты, некогда, (рукою его, Иисуса) будут совершенно истреблены с лица земли. Во время Синайского законодательства, Иисус сопровождал Моисея на гору Синай, и в то время, когда пророк Божий сорок дней и сорок ночей находился на вершине горы без пищи и пития, столько же времени пробыл над подножием сей горы и Иисус Навин8. Когда же Моисей сходил с горы, то Иисус первый услышал клики преступного народа Израильского, и, приняв их за военные клики, конечно, хотел было устремиться на врагов; но от Моисея узнал всю печальную истину идолопоклоннической измены евреев9. О близости Иисуса к скинии собрания и о ревности его к сему святому и правительственному месту в народе Божием – видно из того, что, когда Моисей отлучался в стан народный, служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии10. Ревность же свою о славе и достоинстве Моисея, Иисус заявил, в особенности, при одном случае.

 

 

 

Заметив однажды в стане двух мужей, пророчествовавших без ведома и благословения Моисея, Иисус тотчас же донес о сем вождю народа Божия и желал, чтобы это немедленно было воспрещено. Но богодухновенный законодатель еврейский посмотрел на это дело иначе11. По прибытии Евреев в Кадисварни, Моисей – как известно – посылал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, но из числа их только Иисус Навин с Халевом – исполнили надлежащим образом свое поручение12. Когда пророк Божий Моисей – перед концом своей жизни – обратился с молитвою к Богу о назначении себе преемника и достойного вождя народа еврейского13; то Господь указал на Иисуса и повелел возложить на него руки перед всем народом. Дальнейшие обстоятельства жизни Иисусовой, во время его управления народом Израильским, описываются в его собственной книге. Кончина Иисусова последовала около 1430 г. до Р. X...

 

Время, место и цель написания книги Иисус Навина

Касательно времени и места написания книги Иисуса Навина положительных и достоверных сведений не сохранилось. Можно полагать только, что Иисус написал свою книгу под конец жизни; ибо в ней он нередко замечает, что то или другое сохранилось „до этого дня“, а это выражение показывает, что между событиями его времени и их описанием прошел уже значительный промежуток времени. Об этом же можно догадываться и из того, что Иисус Навин в подтверждение своего рассказа о чудесной остановке солнца, им же самим совершенной, ссылается на Книгу Праведного, как на исторический документ, очевидно, получивший уже всеобщую известность14, – прежде, чем он сам начал излагать письменно свои деяния. Местом написания книги Иисуса Навина, вероятно, был Силом, где утвердилось местопребывание скинии Божией, по взятии земли Ханаанской, и где, конечно, имел постоянное свое жилище и вождь еврейский15. Что же касается цели написания книги Иисуса Навина, то она усматривается в том, чтобы сохранить для отдаленных потомков память о дивных подвигах, совершенных народом Божиим по смерти Моисея – силою веры и мужеством великого преемника Моисеева; а также показать с какой точностью исполнились Божии обетования патриархам – о завладении землей Ханаанской, равно и то, какому колену какой удел указан был Господом в сей земле, – дабы предупредить всякие, о сем, споры в последующие времена.

 

Обозрение содержания книги Иисуса Навина и разделение ее на части

Вся книга Иисуса Навина естественно разделяется на две части, со вступлением и заключением. I. Во вступлении излагается приготовление Евреев к завоеванию и занятию земли Ханаанской16. II. Затем – в первой части излагается самая история завоевания земли Ханаанской17. III. Во второй части описывается раздел сей земли по коленам18. IV. В заключение, повествуется о последних днях жизни Иисуса Навина19. Подробнее эти части можно изложить так:

 

Вступление.

 

Главы

 

I. Призвание Господом Иисуса Навина к должности вождя еврейского, и первый приказ Иисуса о походе.

 

II. Соглядатаи Иерихонские.

 

III. Переход евреев через Иордан.

 

IV. В честь этого перехода, памятник на берегах Иордана.

 

V. Обрезание сынов Израилевых каменными ножами, и явление Иисусу Архистратига Господня.

 

Часть первая

 

VI. Взятие Иерихона

 

VII. Неудачное нападение на Гай и казнь Ахара.

 

VIII. Взятие Гая и жертвенник Гевальский.

 

IX. Хитрость Гаваонитян.

 

X. Союз Аморрейских царей против Гаваона, и чудесное поражение их Иисусом Навином.

 

XI. Победа над Иавином, царем Асорским и его союзниками.

 

XII. Исчисление Ханаанских царей, побежденных Иисусом.

 

Часть вторая

 

XIII. Повеление Господне Иисусу Навину о разделении земли обетованной, и Моисеевы наделы коленам: Рувимову, Гадову и полуколену Манассиину.

 

XIV. Удел Халевов.

 

XV. Удел колена Иудина.

 

XVI. Удел колена Ефремова.

 

XVII. Удел полуколена Манассиина.

 

XVIII. Силомское собрание Израильтян, и удел колена Вениаминова.

 

XIX. Удел колен – Симеонова, 3авулонова, Иссахарова, Асирова, Неффалимова и Данова.

 

XX. Отделение шести городов убежища.

 

XXI. Отделение сорока восьми левитских городов.

 

XXII. Возвращение в свои уделы колен – Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина, и памятник, воздвигнутый ими на берегах Иордана.

 

Заключение.

 

XXIII. Собрание начальников и старейшин Израилевых пред лицо Иисусово, и увещательная речь к ним Иисуса о верности Иегове.

 

XXIV. 1–28. Сихемское собрание колен Израилевых, предсмертное завещание к ним Иисуса и клятвенное обещание Евреев в верности Иегове.

 

Ст. 29–36. Смерть Иисуса и Елеазара.

 

Отделы для более обстотельного истолкования

Глава 1. Новый вождь народа Израильского

а) Призвание Иисуса Навина быть вождем избранного народа Божия (ст. 1–9). б) Приказ нового вождя народу – готовиться в поход за Иордан (ст. 10, 11). в) Особое воззвание к коленам Рувимову, Гадову и полуколену Манассиину (ст. 12–18)

 

Ст. 1. И бысть по скончании Моисея, раба Господня, т.е., когда прошли те тридцать дней траура и плача, которым почтили Израильтяне своего великого вождя20, рече Господь Иисусу сыну Навину.... Союз и, которым начинается книга Иисуса Навина21, указывает на продолжение, как бы, прерванной речи. На этом, между прочим, основании полагают, что последняя глава Второзакония, в которой содержится рассказ о смерти Моисея, принадлежит Иисусу Навину – наравне со следующей книгой, носящей его имя.

 

.... Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву ...

 

Иисус Навин называется служителем Моисея не в смысле обыкновенного слуги, а в смысле ревностного исполнителя вдохновенных предначертаний Моисея, разделявшего с ним, до некоторой степени, правительственную власть в народе Божием22. Из истории древних героических времен мы знаем, что при особах великих людей состояли, обыкновенно, служители, которые, однако же, в свою очередь, были сильнейшими и сановнейшими людьми23. И в дальнейшей Священной Истории – Елисей называется служителем Илии пророка, однако же, этот служитель, подававший воду на руки Илии24, был сам величайшим пророком.

 

Ст. 2–3. …Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею… Хотя еще при жизни Моисея все привыкли видеть ему преемника в лице верного его служителя Иисуса Навина, на которого сам Моисей возложил, некогда, руки перед народом в знак передачи ему своей власти25; однако же, новый вождь возводится в свое высокое достоинство еще раз от самого Господа Бога – для ограждения его авторитета от разных честолюбцев и искателей власти, вроде Корея, Дафана и Авирона, дерзнувших восстать на самого Моисея.

 

Свое назначение и повеление вести народ Израильский за Иордан, Иисус получил, конечно, перед скинией, в присутствии старейшин Израильских. Но не видно из писания, чтобы Господь для этого торжественно являлся перед скинией и изрекал Свою волю вслух народа. Сию волю как народ, так и Иисус, узнали, конечно, через первосвященника Елеазара. Достойно примечания, что еще при первом своем избрании в достоинство вождя Израильского, при жизни Моисея, Иисус получил прямое повеление от Господа обращаться к первосвященнику Елеазару во всех наиважнейших делах, о которых сей последний будет узнавать, посредством Урима (камни на наперснике) пред Господом (т. е. пред ковчегом)26.

 

Ст. 4. Отдавая вождю Израильскому всю землю Ханаанскую, Господь точно определяет и ее границы. Сими границами земли Обетованной Господь полагает – на юге пустыню, т. е. пустыню Син; на севере – горы Ливанские; на востоке – реку великую Евфрат; на западе же – море великое, т. е. Средиземное. Землю Ханаанскую, при сем случае, Господь называет землею Хеттеев, конечно, потому, что из всех Ханаанских племен, Хеттеи ближе всех находились тогда к заиорданскому стану Евреев, и с ними первыми Евреям приходилось начинать военные действия по переходе через Иордан.

 

Ст. 5. …И, как Я был с Моисеем, так буду и с тобою.... Т. е и тебе также буду помогать, как Моисею. Что же касается близости и общения с Богом, то конечно, никто в этом отношении не мог равняться с Моисеем; ибо с ним Господь говорил лицом к лицу27, и устами к устам, как бы, говорил кто с другом своим28.

 

Ст. 6–9. Свою благодатную помощь вождю Израильскому Господь обещает, однако же, под двумя условиями: во-первых, под условием его собственной твердости и личного мужества (так, всегда Господь оставляет место личной заслуге и собственному подвигу со стороны человека, и никогда не дает ему Своих даров незаслуженно и задаром!); а во-вторых, под условием всегдашнего беспрекословного подчинения книге законов Божиих. Т. е., по мысли Божией, Иисус Навин должен быть только исполнителем Божиих повелений, высшая же правительственная власть в народе Божием по прежнему должна принадлежать Иегове. Феократический характер правления должен был продолжаться и при вождях, и при судиях. Без отношения же к народу Иудейскому – слова Божии к Иисусу означают то, что главным основанием гражданского благоустройства и политической силы государств во все времена была, есть и будет религия.

 

Ст. 10–11. …И дал Иисус повеление.... заготовляйте себе пищу для пути; потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы.... взять землю Ханаанскую… Слова Иисуса значили то, что, по вступлении Евреев в землю Обетованную, должно было прекратиться для них даровое и готовое пропитание, до этих пор посылавшееся с неба, т. е. манна29, и значит, им нужно было теперь, перед вступлением в неприятельскую землю, запастись всеми надлежащими жизненными средствами, которых полное изобилие, как бы, нарочно для этого случая, послал им Господь после погрома Аморрейских земель.

 

Ст. 12–16. Отдавши приказание о заготовлении съестных припасов для предстоящего похода, Иисус Навин делает воззвание к Рувимлянам, и Гадянам, и половине колена Манассиина, что теперь-то наступило для них время исполнить свое благородное обещание, которого он был свидетелем, и которое они дали еще Моисею, в благодарность за прекрасные земли (аморрейские), назначенные им во владение по эту сторону Иордана30. На сей призыв вождя своего, все три колена с жаром отвечали, что они, по первому его приказанию, буквально готовы исполнить свое обещание, т. е. оставить жен своих, детей и скот в своих заиорданских уделах, и сами готовы поголовно вооружиться и идти за Иордан, чтобы помогать своим братьям поскорей овладеть землей обетованной. Однако, мы видим, впоследствии, что Иисус Навин, как и следовало ожидать, не принял, и не допустил такой чрезмерной жертвы от своих героев, которая могла бы быть опасна для их оставленных семейств. Рувимлян, Гадян и Манассиян он взял в поход за Иордан только 40,00031, тогда как совокупная численность этих двух колен с половиной простиралась без малого до 111,00032.

 

Ст. 17–18. …Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя; только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем. Всякий, кто воспротивится повелению твоему.... будет предан смерти.... Т. е. в нас не сомневайся; одного мы только желаем, и об одном молимся, чтобы Бог так же тебе помогал, как Моисею.

 

Глава 2. Значение Раави в истории Церкви

а) Иисус Навин высылает двух соглядатаев осмотреть неприятельскую землю и Иерихон. Соглядатаи находят убежище у Раави (ст. 1–7). б) Раав рассказывает о страхе Ханаанских жителей перед силой народа Израильского (ст. 8–13). в) Клятва соглядатаев, данная Раави насчет ее безопасности при взятии Иерихона. Условный спасительный знак, вывешенный на доме Раави (ст. 14–21). г) Возвращение соглядатаев (ст. 22–24).

 

Ст. 1. И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима, где был последний стан Израильский33, двух соглядатаев тайно… С вероятностью можно предположить, что это посольство было еще тогда, когда Иисус Навин не получил от Господа торжественного уверения в Его божественной помощи, – о чем говорится в предыдущей главе. Кроме того, некоторые полагают, что посольство соглядатаев устроено было вождем Израильским в совершенной тайне даже от самих Израильтян, на что по-видимому указывают и слова писания, что соглядатаи посланы были тайно.

 

… и пришли [в Иерихон и вошли] в дом блудницы, которой имя Раав… Мнения толковников относительно сей личности разделяются. Ради высокого ее значения в истории церкви, одни толковники стараются снять с ее имени позор прозвания блудницы, и в еврейском слове, которым называется Раав, равно как и в греческом слове πόρνη, находят значение, собственно, содержательницы гостиницы, и в доказательство приводят свидетельства древних писателей, что действительно на востоке содержательницами гостиниц были весьма часто женщины34. Другие же, не отвергая этого толкования, название блудницы принимают в собственном смысле. Это последнее – вероятнее; ибо и апостолы Павел и Иаков, приводя Раав в пример живой и действительной веры, не считают, однако же, нужным смягчать ее прозвания35. Известно, что древнейшие языческие народы, и, в особенности, Хананейские племена, блудом и нечистотой мнили иногда службу приносить своим непотребным божествам; так что поведение Раави в нечестивом Иерихоне могло даже и не казаться зазорным. То обстоятельство, что Раав сделалась впоследствии праматерью Спасителя, не должно казаться странным и невозможным: ибо Господь с тем и явился на землю, чтобы взять на Себя весь позор, отяготевший над родом человеческим со времени грехопадения нашего праотца.

 

... и остались (соглядатаи еврейские) ночевать там... Почему именно здесь, в доме Раави, а не в другом месте? Потому что во всяком другом месте они были менее безопасны. Между тем, в гостиннице Раави – они, как иностранцы и путешественники, могли найти самый обычный и надежный приют.

 

Ст. 2–4. …И сказано было царю Иерихонскому (о соглядатаях еврейских).... Но женщина... скрыла их, и сказала: точно, приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они. Теперь они ушли.... Гонитесь скорее за ними.... На поступок Раави нельзя смотреть, как на измену своему отечеству; ибо она скрыла соглядатаев еврейских не по корыстным, или другим каким-нибудь неблагородным рассчетам, а единственно, по высоким религиозным побуждениям, усиленным и естественною добротою, и сострадательностью ее сердца. Поняв тщету идолов и мерзости язычества, творимые на ее родине, она своим поступком навсегда разрывает связь со всем своим греховным прошедшим и национальным, чтобы усвоить новую истинную религию, и обновиться нравственно в среде народа Божия, к которому она вознамерилась примкнуть. «Я знаю, что Господь отдал землю сию (г. е. Ханаанскую) вам, – говорит она соглядатаям, – ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху, и на земле внизу!»36. Вот почему поступок Раави в Писании изображается вдохновенным поступком веры37, а в самой личности Раави святые отцы видят прообраз языческой церкви, прежде не плодящей, потом же расцветшей и плодоносной в благодатном царстве Христовом38. Посему то, конечно, имя Хананеянки Раави внесено евангелистами в родословную Мессии-Христа39.

 

Ст.5. …Когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли… (т. е. соглядатаи). Эти слова Раави замечательны в археологическом отношении. Из них мы видим, что в древности, города совершенно соответствовали своему имени, т. е. обгораживались сплошными стенами, в которых устрояемо было несколько ворот для входа и выхода. Перед главными воротами находилась, обыкновенно, площадь, на которой народные судьи творили суд и расправу. Толщина и высота стен составляли главную силу городов.

 

Ст. 6. …А сама отвела их на кровлю, и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле… Кровли домов в древности устроялись, как и теперь устрояются, на востоке плоскими, в виде платформ, обнесенных баллюстрадой. В таком виде они представляли наилучшее место для отдохновения во время вечерней прохлады, а также для прогулок40, или же для уединенных молитв41. На них же просушивался в жару зерновой хлеб и другие полевые растения. Для этой цели у Раави находились на кровле снопы льна, в которых она скрыла еврейских соглядатаев. Ради столь важного и разнообразного значения домовых кровель, в законе Моисеевом положено было непременным правилом обносить их перилами, в предупреждение несчастных случаев падения42.

 

Ст. 7. Посланные гнались за ними (соглядатаями) по дороге к Иордану до самой переправы. По сей то, конечно, переправе соглядатаи еврейские перебрались на Иерихонскую землю, когда Иисус Навин послал их из-за Иордана.

 

...ворота же тотчас затворили, после того, как вышли погнавшиеся за ними... Это, конечно, сделано было с тем намерением, чтобы соглядатаи еврейские, в случае, если бы они остались в городе, не могли бы выбраться из него, пользуясь ночной темнотой. Ворота городские в древности затворялась вскоре за наступлением ночи, и отворялись поутру, – как это делается теперь у нас с частными и обывательскими домами.

 

Ст. 8. …Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю. И сказала им... Здесь следует горячее исповедание веры Раави в Бога еврейского. Видно, что это исповедание совершенно свободно исходит из глубины ее сердца.

 

Раав сама приходит к соглядатаям в то время, когда они ее не ждали и собирались ко сну; не видно, чтобы и прежде они вели с ней беседу о религии, ибо времени для этого не имели, и цель их потаенного посещения Иерихона была вовсе не религиозная. Между тем, Раав с силою начинает излагать пред ними чудные дела Иеговы, явленные во время странствования Евреев по пустыне. Видно, что переворот в ее душе и в ее верованиях совершился гораздо раньше и, притом, совершенно самостоятельно. Из этого-то обстоятельства и обнаруживается истинный смысл поведения Раави по отношению к соглядатаям еврейским.

 

Ст. 9–11. …И сказала им.... вы (Евреи) навели на нас (Хананеев) ужас... Ибо мы слышали, как Господь (Бог) иссушил пред вами воду Чермного моря,... и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом.... Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше ... ибо Господь, Бог есть, есть Бог на небе вверху, и на земле внизу… Здесь можно усматривать следы промысла Божия о язычниках. Хотя ветхозаветная церковь Божия сосредоточивалась, главным образом, в народе еврейском; но это не значит, чтобы остальные народы отринуты были Господом в конечную тьму и осуждены на погибель. Напротив, свет истинной религии для того и был сосредоточен в народе Божием, чтобы лучи этого света ярче блестели, и заметнее были для языческой среды. Поражая Фараона и его землю различными казнями, Господь прямо говорит о нем: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле»43. Исповедание Раави язычницы показывает, что эта цель Божия достигнута.

 

«Через то самое, что постигло Фараона, всем стал известен Бог Евреев», – замечает Блаж. Феодорит44. Также, когда Господь хотел истребить Израильтян в пустыне за возмущение, после сорокадневного соглядания земли Ханаанской, – Моисей возразил Господу, что это было бы соблазном для народов языческих, и, что эти народы могли бы подумать и сказать „Господь не мог ввести народ Израильский в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а, потому и погубил его в пустыне“45. Господь принял во внимание это ходатайство Моисея, и тем показал, что народы языческие не были изъяты из Его промыслительного попечения. Припомнить нужно и то, что Господь в Своих законах, данных избранному народу Своему, неоднократно выражает Свою милосердную волю и о, так называемых, пришельцах, т. е. о лицах, имевших принять обрезание и веру Израильскую. Начатками этих-то пришельцев из языческой среды Хананеев и была Раав со своим семейством.

 

Ст. 12–14. …Итак, поклянитесь мне Господом, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих, и сестер моих с их родственниками и слугами.... Эти люди (соглядатаи) сказали ей с клятвою:... мы окажем тебе милость и истину... Замечательно, что двое безвестных соглядатаев решаются дать клятву от своего имени за весь народ Израильский, – и вождь народа Израильского находит впоследствии необходимым исполнить эту клятву46. Это показывает, какую важность имели клятвы в народе Израильском, и как свято они соблюдались. Но, с другой стороны, нельзя не видеть в поступке соглядатаев некоторого вдохновения свыше; равно, и вождь Израильский придал столь важное значение клятве своих посланцев без сомнения по некоторому указанию и откровению свыше, ибо ему не безызвестна, конечно, была предварительная воля Божия, воспрещавшая заключать всякие союзы с нечестивыми Ханаанскими народами47.

 

Ст. 15, 16. …И спустила она их по веревке, через окно... И сказала им:... скрывайтесь три дня… Почему именно три дня? Раави, по всем вероятиям, было не безызвестно, сколько времени будут преследовать соглядатаев. В словах ее тот смысл, что соглядатаи должны возвратиться домой лишь на третий день после своего отбытия из-за Иордана, т. е. пробыть в горах целый день, до следующого утра, – что и составило бы, вместе с ночью, проведенною в Иерихоне – трое (неполных) суток.

 

Ст. 17, 18. …И сказали ей те люди: мы свободны будем от.... клятвы,.... если не сделаешь так:.... привяжи червленую веревку к окну, через которое ты нас спустила...

 

Отцы церкви в червленом цвете веревки, послужившей спасительным знаком для Раави и ее семейства, находят прообраз спасительной крови Иисуса Христа, излиянной за спасение прелюбодейного и грешного рода человеческого. Так, Блаженный Августин говорит о Раави, что она спаслась потому, что чело ее было запечатлено кровию Иисуса Христа48. Припомнить здесь нужно и слова самого Спасителя гордым и черствым фарисеям, что любодеи и любодейцы предварят их в царствии небесном, ибо заслужат его делами веры, любви и смиренного покаяния.

 

Ст. 19–22. …И, если кто-нибудь выйдет из дверей твоею дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны от....клятвы… «И нам спасение преподается церковью, – замечает на эти слова Писания Блаж. Феодорит, – а кто вне церкви, тот не приимет жизни вечной»49. Т. е., по мысли блаженного отца, дом Раави, в котором спаслось ее семейство, среди всеобщей гибели Иерихонской, был прообразом церкви Христовой, в которой спасутся все истинные чада ее. «И все прочее в сей истории (т. е. в истории Раави) преднаписывало собою истину (т. е. новозаветную)», – присовокупляет Блаж. Феодорит. Этим он поставляет на вид прообразовательное значение Раави в истории церкви Божией.