О ПОКАЯНИИ И ГОСПОДНЕМ ПРИЧАСТИИ В ЦЕЛОМ

 

                                                

 

 

1. Хотя я часто проповедовал и писал о таинствах Причастия и Покаяния, ежегодно нам необходимо возвращаться к рассмотрению этих таинств, для блага желающих причаститься, и поэтому мы должны поговорить о них еще раз.

2. Прежде всего, я уже достаточно говорил, что христиане не обязаны причащаться именно в этот праздничный день. Мы имеет право и разрешение приходить в церковь когда бы то ни было, поскольку Бог установил должность священнослужителей, чтобы они могли в любое время служить людям и делиться с ними Словом Божьим и приобщать их к таинствам. Поэтому было бы не по-христиански заставлять людей, страдающих под гнетом смертных грехов, причащаться только в этот день, как делалось прежде и делается и сейчас во многих приходах. С другой стороны, на Господней вечере недопустимо и не может быть допустимым принуждение верующего к участию в таинстве, поскольку оно предназначено только для жаждущей души, которая принуждает сама себя и радуется разрешению придти. А если кого-то нужно заставлять, то в нем нет и надобности.

 

 

3. Итак, до сих пор дьявол правил миром, обладая неограниченной властью и полномочиями через папу, повелевая ему принуждать весь мир причащаться. И действительно все прибегали, подобно свиньям, из-за этих папских приказов. Потому-то столько бесчестья и позора было привнесено в это Таинство, и весь мир настолько погряз во грехе, что Господь сильно страдает, думая об этом. Но мы знаем, что нужно не позволять подобным приказам связывать нас, а придерживаться свободы, данной нам Христом. Я говорю это для тех, кто не причащается постоянно, помимо этого ежегодного срока, и для тех, кто приходит причащаться, поскольку таков обычай, и так поступают все. Конечно же, нет никакого вреда в причащении именно перед пасхальным праздником, если только совесть чиста, не связана ни с какими сроками и подготовлена к принятию причастия.

 

 

 

II. О ПОКАЯНИИ

 

4. Мы должны сказать то же самое в отношении таинства Покаяния. Во-первых, все мы знаем, что Священное Писание говорит о трех видах покаяния. Первый вид – это покаяние Богу, о чем царь Давид говорил: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). До этого он говорил: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3,4). Таким образом, никто не имеет права обращаться к Богу, пока не исповедуется в своих грехах, о чем говорит и следующий псалом: «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:4). Кто бы ни обращался к Богу, он должен перед этим искренне покаяться, говоря: «Господи, если Ты не милосерден, то все для меня потеряно, насколько бы ни был я благочестив». Каждый святой должен покаяться, о чем ясно говорит упомянутый псалом: «Да уповает… на Господа, ибо у Господа милость…» (Пс. 129:7).

 

Таким образом, этот вид покаяния учит нас, что мы все в равной мере являемся нечестивцами и грешниками, ибо сказано, если один из нас праведен, то все мы праведны. Если кто-то имеет особое благословение, пусть благодарит Бога и воздерживается от хвастовства. Каждый согрешил по крови и плоти, и если кто низко пал, это не значит, что другой, который покуда крепится, не упадет еще ниже.​

 

Значит, нет среди нас различий по степени совершенного греха, а только одна милость Божья делает между нами различия.

 

5. Этот вид покаяния настолько необходим, что о нем нельзя забывать ни на мгновение, и он должен определять всю жизнь христиан, обязанных неустанно славить милость Божью и порицать свою собственную жизнь перед лицом Бога. В противном случае, если христианин осмеливается молить Бога о помощи или хорошей жизни, последует Его осуждение, которое неотвратимо, и никто не в состоянии ему противиться. Поэтому надо непременно прибегнуть к этому видй покаяния, чтобы вы могли защитить себя от смерти и адского пламени. Так вы упредите Бога, чтобы Он не смог судить вас и вынести приговорить, но должен будет явить вам Свое милосердие. Относительно этого вида покаяния, мы, однако, сейчас говорить не будем.

 

6. Второй вид покаяния – это покаяние перед нашим ближним, и оно названо покаянием, проистекающим из любви, или, как выражаются некоторые, покаянием, проистекающим из веры. В отношении этого вида покаяния мы читаем в Новом Завете: «Признавайтесь друг пред другом в проступках…» (Иак. 5:16). При таком покаянии, какое бы мы ни причинили ближнему зло, мы обязаны признать перед ним наше прегрешение, как учит Христос в Евангелии от Матвея: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф. 23-25). При этом Бог хочет, чтобы тот, кто согрешил, просил у другого прощения, а тот, против кого согрешили, обязательно прощал. Этот вид покаяния настоятельно необходим, поскольку Бог не будет милостив и не простит грехи человека до тех пор, пока тот не простит своего ближнего. Таким образом, вера неистинна, пока не приносит нижеследующие плоды: прощение ближних и испрашивание у них прощения для себя. В противном случае человеку не следует обращаться к Богу. Если плод этот отсутствует, вера и первый вид покаяния являются неискренними.

 

7. Третьим видом покаяния является тот, который предписывает папа, когда грешник кается наедине со священником при перечислении грехов. Сам Бог не приказывает каяться; папа, однако, заставляет людей делать это и, вдобавок, изобрел так много разновидностей грехов, что никто не способен удержать их все в памяти. При таком покаянии советь верующих настолько обременена и подавлена, что это вызывает сочувствие. На самом деле Бог не заставляет вас каяться по вере в Него или из-за любви к вашему ближнему, когда у вас нет желания спастись и обрести его милость. Он не хочет, чтобы вы каялись против собственной воли и желания. Напротив, Он желает, чтобы вы каялись по собственной воле, сердечно, с любовью и даже удовольствием. Итак, Бог не заставляет вас каяться священнику, когда у вас нет желания этого делать и вы не стремитесь к оправданию.

 

Вот это папа отвергает, и дело обстоит так, словно бы это находилось в ведении гражданских властей и требовалось прибегать к принуждению. Ему безразлично, склонен человек каяться, или нет. Он просто отдает приказание, а кто-то не кается в определенное им время, тот не будет похоронен на кладбище. Однако для Бога безразлично, совершается деяние или нет, коль скоро оно совершается без удовольствия. Уж лучше отложить исполнение обязанностей, чем исполнять их без желания. Раз никто не может придти к Богу иначе, как с радостью и по доброй воле, значит, никто не может заставить человека придти к Богу. Если вы приходите к Богу потому, что так распорядился папа, и для того, чтобы выказать свою покорность ему, вы поступаете неправильно. Увы, для очень многих стало привычным причащаться только потому, что это требуется. В результате эта неделя очень точно названа неделей мучений, поскольку во время нее совесть человека мучается так, что ему можно только посочувствовать из-за полученных душевных ран и разочарований. Более того, Христос Сам мучается от этого принудительного покаяния больше, чем когда Он висел на кресте. Поэтому мы можем воздеть руки и возблагодарить Бога за свое просветление. Ибо хотя мы и не приносим много плодов и мало меняемся, но мы все же обладаем этим истинным знанием. Итак, намного лучше воздерживаться от покаяния и причастия, чем делать это без желания. Тогда, по крайней мере, наша совесть не будет мучиться.

 

8. Поскольку мы говорим о личном покаянии, никто не может заставить соблюдать его. Тем не менее, покаяние – похвальная и хорошая вещь. Каким бы образом и когда бы вы ни слышали Слово Божье, вы должны не пренебрегать им, а воспринимать его с искренним желанием. Бог послал Слово Свое в мир, так что оно встречается в каждом укромном месте, на каждом углу и, куда вы ни шли, вы везде найдете Божье Слово. Если я проповедую прощение грехов, я проповедую истинное Евангелие, суть которого и заключается в том, что тот, кто верит во Христа, прощен будет. Таким образом, христианский проповедник не может начать проповедь, пока не провозгласит прощение. Христос поступал так же в уроке благовестия, когда Он говорил: «“Pax vobiscum” – Мир вам! Как ваш Господь, Я объявляю вам, что вы имеете мир и прощение грехов». В этом вся суть Евангелия и прощения. Так же, как и в словах, произнесенных на Господней вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26 – 28). Я бы приравнял себя к Господу, если бы говорил, что мне не нужно исповедоваться и слушать проповеди, потому что у меня есть Слово, произнесенное на Господней вечере. Евангелие должно звучать непрерывно из каждых христианских уст. И мы обязаны воспринимать его с радостью, когда бы мы ни слышали его, воздевать руки и благодарить Бога за то, что мы слышим его везде.

 

9. Поэтому, когда вы приступаете к покаянию, больше внимания уделяйте словам священника, чем своим. То, что вы говорите, – это одно, а то, что говорит тот, кто вас слышит, – это другое. Не переоценивайте то, что вы делаете сами, но будьте внимательны к тому, что говорит он, чтобы понять, что от имени Бога он провозглашает прощение ваших грехов. И не имеет значения, является ли он священником, проповедником или рядовым христианином. Слова, которые он произносит, – не его, но Божьи слова и Создатель не откажется от них, ибо Он словно бы сам их произнес. Таким образом Он ниспослал Святое Слово Свое в каждый уголок этого мира. Обнаруживая его повсюду, мы обязаны принимать его с великой благодарностью и не оставлять втуне.

 

10. При Покаянии так же, как при Причастии, у вас есть преимущество, которое состоит в том, что Слово обращено к вам лично. Во время проповеди оно предназначается всей общине и, хотя оно касается и вас также, вы в этом не совсем уверены. Но при личном покаянии оно относится только к вам. Разве ваше сердце не наполняется радостью, когда вы узнаете о месте, где Бог готов говорить с вами лично? Если бы у нас был шанс услышать ангела Господня, мы бы непременно побежали хоть на край земли. Не такие же мы глупые, убогие и неблагодарные люди, чтобы не слушать то, что нам говорится Богом? Священное Писание утверждает, что Бог говорит через людей и что сказанное имеет такую же ценность, как если бы Он Сам произнес это. Христос утверждал: «… где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них) (Мф. 18:20). И снова: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23). Здесь Сам Бог объявляет Свое прощение, так же, как Он Сам крестит ребенка. Так вы действительно утверждаете, что не нуждаетесь в таинстве Покаяния? Хотя вы и слышите то же самое во время Господней вечери, вы не должны вследствие этого отвергать отпущение грехов во время покаяния, особенно в связи с тем, что оно, как было сказано, обращено к вам лично.

 

11. Помимо этого, вы имеете еще одно преимущество, при покаянии вы можете признаться во всех своих прегрешениях и получить прощение каждого. И даже если бы не было другой причины, и Бог не говорил бы с вами во время этого таинства, я не откажусь от таинства только потому, что во время него я могу раскрыть свое сердце моему брату и рассказать ему о том, что меня отягощает. Ибо прискорбен удел того, чья совесть отягощена страхом, и кто не знает ни совета, ни утешения.

 

Вот почему так замечательно и благотворно для обоих, когда они собираются вместе и один предлагает другому совет, помощь и утешение, оказанные в братском и доброжелательном духе. Один открывает свои раны, другой лечит их. Поэтому ни за какие богатства мира я не откажусь от таинства Покаяния. Но покаяться нельзя по приказу, это должно быть делом совести каждого. Человек не должен осмеливаться принимать причастие без предварительного покаяния. Нам не следует относиться неуважительно к таинству Покаяния, в противном случае мы не сможем часто слышать Божье Слово и воспринять его глубоко в сердце своем.

 

12. Я сказал, что при покаянии и прощении необходимо тщательно отграничивать одно от другого, по той причине, что вы уделяете внимание главным образом прощению. Вы каетесь не потому, что так требуется или для того, чтобы выполнить хорошую работу, за которую вас похвалят и простят ваши грехи, напротив, вам нужно каяться потому, что вы хотите услышать Слово Божье и через него получить примирение с Богом. Прислушайтесь к этому и будьте уверены, что Бог говорит через людей и прощает вам ваши грехи. Это, конечно, требует веры.

 

До настоящего времени было так: слишком многое требовалось от людей, чтобы они получили прощение своих грехов. Это называлось освобождением, хотя на самом деле это означало закрепощение гораздо большее, чем когда-либо. Грехи должны быть полностью искуплены прощением, но паписты выдвигали требование предварительной епитимьи для того, чтобы простились грехи, а это отталкивало людей от веры и покаяния, побуждая их полагаться только на собственные дела.

 

На самом деле грешникам должно быть сказано одно: имейте Слово, которое я говорю вам от имени Бога, вы должны принять его по истинной вере. Если таковой веры у вас нет, отложите ваше покаяние. Это не означает, что когда ваша вера очень слаба, вы не должны приходить и просить утешения и силы. Если вам трудно верить, признайтесь в этом брату и скажите ему: «Я несомненно знаю, что нуждаюсь в покаяние и прощении, но я обнаружил, что я слишком холоден и слаб в вере». Кому еще ты собираешься признаться в своей слабости помимо Бога? И где ты сможешь найти Его, как не в своем брате? Он может укрепить тебя и помочь тебе, поговорив с тобой. Это верный способ покаяния, по крайней мере, для каждого желающего покаяться в том, что он не может верить.

 

13. Как уже сказано, должна быть свобода в отношении покаяния, так, чтобы каждый каялся без принуждения и по собственной воле. Но в чем мы должны каяться? В прошлом проповедники сильно обременяли нашу совесть, говоря о пяти чувствах, семи смертных грехах, десяти заповедях и так далее. Но на самом деле вы должны покаяться своему брату прежде всего в грехах, которые, как вы сами чувствуете, больше всего угнетают вас, вызывают самую большую боль и сильнее других отягощают совесть. Нет нужды долго копаться в себе или искать все возможные грехи в своей жизни, просто выберите те, что пришли сразу вам на ум и скажите: «Вот до чего я слаб и так низко я пал. Вот в чем я жажду утешения и прощения». Помните, что покаяние должно быть кратким. Если вы вспомните что-то, в чем забыли покаяться, это не должно вас беспокоить, поскольку вы каетесь не для того, чтобы сделать похвальную работу или потому, что вас вынуждают, но для того, чтобы быть успокоенным словами прощения. Более того, вы можете легко покаяться Богу сами в том, что забыли сказать священнику, или же вы можете получить прощение этих неисповеданных грехов во время Причастия.

 

Нам нечего волноваться даже в том случае, если какие-то грехи были забыты нами. Они хотя и неисповеданные, однако прощенные, поскольку Бога заботит не то, насколько совершенно ваше покаяние, но Ему важно Слово Его и то, насколько вы доверяете ему. Кроме того, прощение не подтверждает, какие грехи прощены, а какие нет. Это провозглашение того, что Бог милостив к вам. Но если Бог милостив к вам, все грехи ваши должны быть искуплены. Поэтому заботьтесь только о прощении, а не о своем покаянии. Забыли ли вы что-нибудь или нет, уже не существенно, если вы крепко веруете в то, что уже прощены Богом. Именно так мы должны доверять Слову Божьему, несмотря на грех и нечистую совесть.