Это цитата сообщения evgenia_ Оригинальное сообщение

Нравы первых христиан

Собрания и литургия

"Принадлежавшие к известной церкви собирались в воскресный день, называемый у язычников днем солнца, который у христиан был во всегдашнем уважении, ибо он напоминает о сотворении света и воскресении Христовом (Свят. Иустин, «Апология первая»). Собирались также в пятницу, называемую у христиан днем приготовления. Местом собрания был какой-нибудь частный дом, в коем на сие отделялась одна из столовых комнат в верхнем жилье. Такова была горница, из коей упал юный Евтих во время полнощной проповеди an. Павла в Троаде. Она была в третьем жилье, достаточно освещена и верные туда собирались в ночь на воскресение для преломления хлеба, т. е. для Евхаристии, за коею следовала в ночь на воскресение вечерня (Деян. 20, 7-11). Часто гонение заставляло укрываться в подземельях за городом, как-то подтверждают каменные пещеры, находящияся близ Рима, известные под названием Рима подземного (Бароний, Летописи 224, 245). Так было при императорах Филиппе и Гардиане (Евсевий, «История...»), а, по низложении Павла Самосатскаго, император Аврелиан приказал дом церковный отдать тем, кому присудят италийские и другие правоверные епископы (Евсевий, «История...»). Некоторые из сих открытых церквей находились в частных домах, как-то известно о домовой церкви сенатора Пуденса. Иногда же для сего строились особенные здания. Незадолго перед гонением Диоклетиа-на, церкви во всех городах, начиная с основания, были перестроены и гонение началось их разрушением (Евсевий, «История...»).
В сих собраниях совершалось молитвословие, определявшееся, как вышеуказано, разными часами дня и ночи, приносилась безкровная Жертва, как действие исключительно принадлежавшее священникам. Оно называлось или именами, взятыми из Св. Писания, как-то: вечерней, преломлением хлеба, жертвою, или именами, принятыми Церковью: синаксом, что значит собрание; Евхаристиею, что значит благодареше; литургиею, что значит общественное служение. Оно совершалось иногда прежде восхода солнца, особенно во время гонений, для предупреждения помехи, могшей приключиться со стороны неверных (Киприан, «Письмо к Целилию»). В каждой церкви или в каждом приходе совершаема была лишь одна литургия, отправлял ее всегда епископ, а за отсутствием или болезнью его священники, которые были тут же и служили с ним вместе. Устав литургии, переходя разные времена и места, изменился через прибавление и отмену некоторых важных обрядов, но в существе своем остался неизменным. Вот что мы находим о сем у древних писателей.
После некоторых молитв читали Св. Писание, сперва Ветхаго, затем Нового Завета, чтение заключалось Евангелием, которое изъяснял настоятель, прилагая к сему наставления, сообразные с нуждами своей паствы (Свят. Иустин, «Апология»). После сего все вставали с мест и, обращаясь к востоку с воздетыми к небу руками, молились за людей всякого рода: христиан, язычников, знатных и бедных, и преимущественно за пленных, больных и прочих страдальцев. Диакон побуждал предстоящих к молению, священник произносил возглас, а народ в знак согласия отвествовал: аминь («Постановления апостолов»; свят. Киприан «Письмо к Цецилию»). За сим следовало приношение Даров, т. е. хлеба и вина, растворенного водою, долженствовавших служить веществом таинственной Жертвы. Предстоящие давали друг другу лобзание мира: мужчины мужчинам, а женщины женщинам в знак совершенного единения; потом каждый относил дары священнику, а сей от лица всех приносил оные Богу (Климент, «О воспитаний детей»). Тогда, приступая к тайнодействию, он внушал предстоящим возвысить сердца свои к Богу, благодарить Его и славословить с ангелами и всеми небесными силами, потом, вспоминая установление Евхаристии и повторяя слова, изреченные при сем Исусом Христом, совершал самую тайну (таинство — ред.), после чего читал с народом молитву Господню и, причастившись наперед сам, чрез диаконов раздавал причастие всем предстоящим (Свят. Иустин, «Апология»). Ибо все, кои входили в Церковь, обязывались причащаться, особенно же служители алтаря («Правила апостолов»). Тело Господне принимаемо было с величайшею осторожностью и опасением, дабы ни малейшая крупица Оного не упала на землю.
Тем, кои не могли быть при совершении литургии, причастие отсылалось чрез диаконов или служителей церковных — аколуфов. Часть Оного откладывалась для напутствия умирающих, как дорожный запас на дальний путь, их ожидающий. Позволялось верным брать Оное домой (Тертуллиан, «К жене»), дабы каждое утро приобщаться до вкушения пищи или в случае опасности, например, когда надлежало идти на мучение, потому что не всякий день можно было собираться для слушания литургии. Причастие, отлагаемое для здоровых или больных, заключалось под видом только хлеба, между тем как в собрании все приобщались под двумя видами, кроме малолетних детей, коих причащали одним вином. Трапеза любви, следовавшая в древности за причащением Св. Таин, состояла из обыкновенных яств, от коих все присутствовавшие вкушали на том же самом месте. Впоследствие она была предоставлена только вдовицам и нищим. За столом известная доля откладывалась епископу, хотя бы его тут не было. Священники и диаконы получали по две доли, чтецы, певцы и привратники по одной («Постановления апостолов»; Тертуллиан, «О посте»)."