Возможно, святитель Иларион и схимник Иларион - один и тот же святой
03-11-2004 15:24
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
[показать]
3 ноября - день памяти пяти святых, носивших имя Иларион. Я хочу сказать о двух из них - святителе Иларионе, митрополите Киевском и всея Руси, а также о преподобном Иларионе, схимнике Печерском, который, к слову, является святым покровителем нашего донецкого владыки митрополита Илариона.
Впрочем, не исключено, что на самом деле это был один и тот же человек - где-то в церковных источниках я читал, что святитель Иларион принял схиму и стал затворником Киево-Печерского монастыря. Такое вполне могло быть.
Как известно, преподобный Иларион, живший в одной келье с преподобным Феодосием Печерским, почил в 1066 г. и был погребен в Дальних пещерах. Что же касается святителя Илариона, митрополита Киевского и всея Руси, то летопись почему-то не отметила года его кончины, но известно, что на погребении благоволившего к нему князя Ярослава Мудрого (20 февраля 1054 г.) его уже не было, а в 1055 году в Киев прибыл новый митрополит. Поэтому полагают, что св. Иларион отошел ко Господу в 1053 г. Но не исключено, что в это время святитель не отошел к Господу, а просто умер для мира, приняв схиму. Он давно имел склонность к затворничеству и уединению. Когда св.Иларион еще был священником княжеского села Берестова под Киевом, то, как писал преподобный Нестор Летописец, "ходил он из Берестова на Днепр, на холм, где ныне ветхий монастырь Печерский, и тут молитву творил в глухом лесу. Ископав пещерку малую двухсаженную, приходя из Берестова, пел здесь часы и молился в уединении Богу..."
За высоту духовной жизни св.Илариона любил князь Ярослав Мудрый. Вероятно, именно по его предложению в 1051 г. Собор архиереев избрал святого митрополитом Киевским и всея Руси. Кстати, он стал первым предстоятелем Русской Церкви, поставленным на митрополию Собором русских епископов. До этого митрополитами на Руси были греки, присылаемые из Царьграда (Русская Церковь тогда входила в состав Константинопольского патриархата). Но когда скончался митрополит Феопемпт, Русь находилась в состоянии войны с Византией. Поэтому русские иерархи решили поставить митрополита в Киеве, не обращаясь в Царьград. Позже святитель Иларион был утвержден Константинопольским патриархом.
Незадолго до избрания митрополитом святитель Иларион произнес в Десятинной церкви в похвалу святому равноапостольному князю Владимиру свое знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором дал богословское осмысление места Русской Церкви в истории Божественного домостроительства спасения. К "Слову о законе и благодати" в рукописях обычно присоединяется и "Молитва святого Илариона". Из других творений святителя известно его архиерейское "Исповедание", ставшее образцом епископской присяги в Русской Церкви.
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
[показать]3 ноября - день памяти пяти святых, носивших имя Иларион. Я хочу сказать о двух из них - святителе Иларионе, митрополите Киевском и всея Руси, а также о преподобном Иларионе, схимнике Печерском, который, к слову, является святым покровителем нашего донецкого владыки митрополита Илариона.
Впрочем, не исключено, что на самом деле это был один и тот же человек - где-то в церковных источниках я читал, что святитель Иларион принял схиму и стал затворником Киево-Печерского монастыря. Такое вполне могло быть.
Как известно, преподобный Иларион, живший в одной келье с преподобным Феодосием Печерским, почил в 1066 г. и был погребен в Дальних пещерах. Что же касается святителя Илариона, митрополита Киевского и всея Руси, то летопись почему-то не отметила года его кончины, но известно, что на погребении благоволившего к нему князя Ярослава Мудрого (20 февраля 1054 г.) его уже не было, а в 1055 году в Киев прибыл новый митрополит. Поэтому полагают, что св. Иларион отошел ко Господу в 1053 г. Но не исключено, что в это время святитель не отошел к Господу, а просто умер для мира, приняв схиму. Он давно имел склонность к затворничеству и уединению. Когда св.Иларион еще был священником княжеского села Берестова под Киевом, то, как писал преподобный Нестор Летописец, "ходил он из Берестова на Днепр, на холм, где ныне ветхий монастырь Печерский, и тут молитву творил в глухом лесу. Ископав пещерку малую двухсаженную, приходя из Берестова, пел здесь часы и молился в уединении Богу..."
За высоту духовной жизни св.Илариона любил князь Ярослав Мудрый. Вероятно, именно по его предложению в 1051 г. Собор архиереев избрал святого митрополитом Киевским и всея Руси. Кстати, он стал первым предстоятелем Русской Церкви, поставленным на митрополию Собором русских епископов. До этого митрополитами на Руси были греки, присылаемые из Царьграда (Русская Церковь тогда входила в состав Константинопольского патриархата). Но когда скончался митрополит Феопемпт, Русь находилась в состоянии войны с Византией. Поэтому русские иерархи решили поставить митрополита в Киеве, не обращаясь в Царьград. Позже святитель Иларион был утвержден Константинопольским патриархом.
Незадолго до избрания митрополитом святитель Иларион произнес в Десятинной церкви в похвалу святому равноапостольному князю Владимиру свое знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором дал богословское осмысление места Русской Церкви в истории Божественного домостроительства спасения. К "Слову о законе и благодати" в рукописях обычно присоединяется и "Молитва святого Илариона". Из других творений святителя известно его архиерейское "Исповедание", ставшее образцом епископской присяги в Русской Церкви.
Комментарии (8):
Oleg_G, как правило, монахи в самом деле меняют при этом имя. Тем не менее есть немало примеров, когда святых называли именами, которые они носили много лет до принятия схимы.
Например, Иов Почаевский. В миру его звали Иоанн Железо. После принятия монашества он стал Иовом, каковым звался почти всю жизнь. Но незадолго до смерти он принял схиму, после чего опять его стали звать Иоанном. Тем не менее мы его зовем преподобным Иовом.
А взять святых русских князей! Мы их всех называем не крестильными именами, а языческими. Так, равноапостольного князя Владимира звали Василием, его бабку, равноапостольную княгиню Ольгу - Еленой, князей страстотерпцев Бориса и Глеба - Романом и Давидом. Этот список можно долго продолжать. Думаю, та же история и со святым Иларионом, который, кстати, жил там же и в те же времена, когда и вышеупомянутые святые князья.
Например, Иов Почаевский. В миру его звали Иоанн Железо. После принятия монашества он стал Иовом, каковым звался почти всю жизнь. Но незадолго до смерти он принял схиму, после чего опять его стали звать Иоанном. Тем не менее мы его зовем преподобным Иовом.
А взять святых русских князей! Мы их всех называем не крестильными именами, а языческими. Так, равноапостольного князя Владимира звали Василием, его бабку, равноапостольную княгиню Ольгу - Еленой, князей страстотерпцев Бориса и Глеба - Романом и Давидом. Этот список можно долго продолжать. Думаю, та же история и со святым Иларионом, который, кстати, жил там же и в те же времена, когда и вышеупомянутые святые князья.
Кстати, вспомнил, в каком источнике я прочитал версию о том, что святитель Иларион и схимник Иларион - одно и то же лицо. Написано это не где-нибудь, а в самом Печерском патерике! Там эта версия излагается подробно и убедительно. Сегодня утром перечитал ее в бумажном варианте книге. Если найду книгу в Сети, то выложу сюда этот отрывок.
Я понял. Не подумай, я ни в коем случае не сомневался в чем-либо и не собирался уличать кого-либо в неправильности. Просто хотелось знать, как вообще все бывает :).
LI 3.9.25
Нашел. Вот тут:
"Есть мнение, что святой Иларион схимник, мощи которого нетленно почивают в Дальних пещерах, есть пятый митрополит Киевский Иларион, в 1051 году произведенный в митрополиты Собором русских епископов по желанию великого князя Ярослава Владимировича и управлявший Русской Церковью, по одним сведениям до 1055 года, а по другим - 1067 года. И в каталоге Российских архиереев новгородской Софийской библиотеки говорится об Иларионе, что он положен был в Печерском монастыре и крайней ради его добродетели был свят и чудотворец предивен, и в некоторых других рукописях он называется святым, даже в каноне преподобным отцам Ближних пещер имя митрополита Илариона поставлено в ряду с именами Михаила и иных святителей. Другие утверждают, что преподобный Иларион схимник есть тот самый монах Иларион, ниже по вся дни и нощи писаше книги в кельи преподобного отца нашего Феодосия, оному псалтырь поющу усты тихо, руками же прядущу волну, или ино что делающу. Доказательством этому, по-видимому, служит и сравнение предания об Иларионе схимнике, записанного в кратком жизнеописании, с тем, что говорится о монахе Иларионе в житии преподобного Феодосия. В кратком рукописном жизнеописании вот как говорится о нем: Преподобный Иларион схимник такового воздержания был, иже в тыждень раз только и то мало едал, ревнуючи преподобному Феодосию, бо и сожитель его был, молитв же и молений много день и нощъ с коленопреклонением и слезами творящи, угодил Господу Богу, и телом зостает в пещере, а духом в небе, и молит Господа Бога за всех, которые кланяются мощем его святым. В житии же преподобного Феодосия повествуется еще, что упомянутый Иларион открывался преподобному Нестору, как искушали его бесы и как преподобный Феодосий часто увещевал его терпеть эти искушения и своими молитвами избавил его от них. Говорят также, что в святцах XIII и XIV веков нет имени митрополита Илариона. Но предание о сожитии Илариона схимника с преподобным Феодосием, очевидно, взято из жития преподобного Феодосия, а заимствовавшие это сказание могли не знать, что Иларион схимник был митрополитом. Они могли не знать, что митрополит Иларион погребен в Печерском древнем монастыре, или, что все равно, в Дальних пещерах, могли не знать, что он был свят и чудотворец предивен, а знали только мощи святого чудотворца Илариона, которые от древних времен чтились и хранились. В древних святцах имени митрополита Илариона не было потому, почему не было и других имен преподобных отцов Дальних пещер. Их имена доселе не помещены в святцах. Они чтились местно. И святые мощи преподобного Ефрема, епископа Переяславского, долгое время считались святыми мощами просто преподобного Ефрема. То же самое было и со святыми мощами Михаила, первого митрополита Киевского. Будучи перенесены из Десятинной церкви в Антониеву пещеру в 1103 году, они оставались там в неизвестности до 1730 года, когда они были перенесены в большую Лаврскую церковь. В древности все святители погребались по чину монашескому, часто они принимали на себя схиму, и потому удобно имена их могли быть смешиваемы с именами других святых иноков, не имевших епископского сана. Митрополит Иларион принял монашество от преподобного Антония, как сказано в его житии (Житие преподобного Антония. Киев, 1825 г.), и, если он скончался в 1067 году, приняв на себя схиму, то мог быть сожителем преподобного Феодосия, который до кончины Антония, или до 1073 года был строителем ветхого Печерского монастыря, или нынешних Дальних пещер. Митрополит Иларион мог отказаться от управления паствой прежде своей кончины, чтобы остальные свои дни жизни провести в иноческих подвигах там, куда он удалялся на молитву, когда был еще священником села Берестово, и где он принял монашество - в Дальних пещерах. Потому представляется вероятным мнение, что святые мощи преподобного Илариона схимника суть действительно мощи святого митрополита Илариона."
"Есть мнение, что святой Иларион схимник, мощи которого нетленно почивают в Дальних пещерах, есть пятый митрополит Киевский Иларион, в 1051 году произведенный в митрополиты Собором русских епископов по желанию великого князя Ярослава Владимировича и управлявший Русской Церковью, по одним сведениям до 1055 года, а по другим - 1067 года. И в каталоге Российских архиереев новгородской Софийской библиотеки говорится об Иларионе, что он положен был в Печерском монастыре и крайней ради его добродетели был свят и чудотворец предивен, и в некоторых других рукописях он называется святым, даже в каноне преподобным отцам Ближних пещер имя митрополита Илариона поставлено в ряду с именами Михаила и иных святителей. Другие утверждают, что преподобный Иларион схимник есть тот самый монах Иларион, ниже по вся дни и нощи писаше книги в кельи преподобного отца нашего Феодосия, оному псалтырь поющу усты тихо, руками же прядущу волну, или ино что делающу. Доказательством этому, по-видимому, служит и сравнение предания об Иларионе схимнике, записанного в кратком жизнеописании, с тем, что говорится о монахе Иларионе в житии преподобного Феодосия. В кратком рукописном жизнеописании вот как говорится о нем: Преподобный Иларион схимник такового воздержания был, иже в тыждень раз только и то мало едал, ревнуючи преподобному Феодосию, бо и сожитель его был, молитв же и молений много день и нощъ с коленопреклонением и слезами творящи, угодил Господу Богу, и телом зостает в пещере, а духом в небе, и молит Господа Бога за всех, которые кланяются мощем его святым. В житии же преподобного Феодосия повествуется еще, что упомянутый Иларион открывался преподобному Нестору, как искушали его бесы и как преподобный Феодосий часто увещевал его терпеть эти искушения и своими молитвами избавил его от них. Говорят также, что в святцах XIII и XIV веков нет имени митрополита Илариона. Но предание о сожитии Илариона схимника с преподобным Феодосием, очевидно, взято из жития преподобного Феодосия, а заимствовавшие это сказание могли не знать, что Иларион схимник был митрополитом. Они могли не знать, что митрополит Иларион погребен в Печерском древнем монастыре, или, что все равно, в Дальних пещерах, могли не знать, что он был свят и чудотворец предивен, а знали только мощи святого чудотворца Илариона, которые от древних времен чтились и хранились. В древних святцах имени митрополита Илариона не было потому, почему не было и других имен преподобных отцов Дальних пещер. Их имена доселе не помещены в святцах. Они чтились местно. И святые мощи преподобного Ефрема, епископа Переяславского, долгое время считались святыми мощами просто преподобного Ефрема. То же самое было и со святыми мощами Михаила, первого митрополита Киевского. Будучи перенесены из Десятинной церкви в Антониеву пещеру в 1103 году, они оставались там в неизвестности до 1730 года, когда они были перенесены в большую Лаврскую церковь. В древности все святители погребались по чину монашескому, часто они принимали на себя схиму, и потому удобно имена их могли быть смешиваемы с именами других святых иноков, не имевших епископского сана. Митрополит Иларион принял монашество от преподобного Антония, как сказано в его житии (Житие преподобного Антония. Киев, 1825 г.), и, если он скончался в 1067 году, приняв на себя схиму, то мог быть сожителем преподобного Феодосия, который до кончины Антония, или до 1073 года был строителем ветхого Печерского монастыря, или нынешних Дальних пещер. Митрополит Иларион мог отказаться от управления паствой прежде своей кончины, чтобы остальные свои дни жизни провести в иноческих подвигах там, куда он удалялся на молитву, когда был еще священником села Берестово, и где он принял монашество - в Дальних пещерах. Потому представляется вероятным мнение, что святые мощи преподобного Илариона схимника суть действительно мощи святого митрополита Илариона."
может, поздравим с днем ангела нашего, Донецкого Владыку?...
Циана, каким образом?-) В Интернет он не заглядывает.
Orthodox,
а мы распечатаем, и по почте пошлем ))))))
а мы распечатаем, и по почте пошлем ))))))
Комментарии (8):
вверх^
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Возможно, святитель Иларион и схимник Иларион - один и тот же святой | Orthodox - Заметки на полях Житий святых |
Лента друзей Orthodox
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»