«Similis simili gaudet»
(«Подобный подобному радуется»).
Макробий, "Сатурналии", VII, 7, 12.

В заголовок статьи не зря помещено латинское изречение «Similis simili gaudet», взятое из сочинения «Сатурналии» Макробия Феодосия. Подобное изречение показалось мне настолько удачным, что именно так я и рискнул назвать саму статью.
Занимаясь изучением традиции поединков на ножах в разных культурах (преимущественно в итальянской), с применением ножа в быту и в иных социальных проявлениях жизни, рано или поздно встаёт вопрос качественного переноса навыков владения этим инструментом на местную почву.
При этом, что естественно, происходит качественная потеря информации. В большинстве случаев мы ограничиваемся простым копированием формальных движений, связанных или не связанных в какой-либо комплекс, привнося их в свою культуру.
На то есть свои очевидные причины. Не каждый сможет посвятить значительное время для погружения в изучаемый вопрос. Популярные «полевые» выезды весьма ограничены по времени. Выхолощенные знания инструкторов направлены именно на большие массы, то есть на бизнес. Желающим даётся возможность прикупить немного статусности по сходной цене в обмен на некоторую якобы уверенность. А ценность приобретенной информации прямо связана с источником, от которого она получена.
Мы коснемся одного из самых горячо обсуждаемых вопросов: почему изучая самые разнообразные боевые техники в спортивных залах, подавляющее большинство забывает на пленэре всё, что так усердно шлифовало и отрабатывало.
Самое тяжёлое, как выразился мой друг и автор труда «Всемирная история поножовщины: народные дуэли на ножах в XVII-XX вв» Денис Черевичник, объяснить пропасть между традицией и спортом, между массовой культурой и индивидуальным мастерством, между спортсменом и обычным человеком. С одной стороны стоит массовое умение владения ножом в масштабе регионов, наций и стран – с другой индивидуальное мастерство в рамках очень узкой группы людей. Не стоит подвергать сомнению тот факт, что индивидуальное мастерство человека, который по семь дней в неделю ведёт или участвует в тренировках и спаррингах, будет выше среднего уровня человека из толпы где-то в Апулии.
В тоже время вызывает удивление тот факт, что такие занимающиеся без каких-либо сомнений пытаются сравнивать молодого спортсмена и 40-50-летнего, к примеру, пекаря или столяра страдающего артритом или имеющего немаленькое брюшко. Примером тому являются бесконечные споры на форумах соответствующей тематики, когда усиленно тренирующийся человек с навыками работы ножом берёт в качестве противника любого другого из иной культуры имеющего подобные навыки, но не тренирующегося часами и поясняет, что все они такие - никакие.
Между традицией и спортом есть безусловная пропасть. На мой взгляд, она хорошо разъяснена в упомянутой выше книге. А вот уйти от вопроса традиции мы себе не позволим.
В ходе обучения я сталкивался и продолжаю сталкиваться с тем, что человек решивший изучить традиции ножевой схватки довольно быстро берёт внешнюю форму. В зависимости от мотивов и желания ученика в разумный период нарабатывается координация, навыки работы с дистанцией и тактика. В тоже время в его движениях нет наполненности, нет естества. Если в формальных упражнениях качество исполнения нивелируется временем, потраченным на ту или иную форму, то в свободном поединке проблема моментально обнаруживает себя. Человек как будто забывает всё то, что он изучает, показывая что угодно, кроме необходимой манеры работы.
Эту проблему вижу не только я. Работая над ней, некоторые итальянские школы искусственно удлиняют формы и создают их все новые варианты, пытаясь так или иначе «расходить» ученика испорченного цивилизацией, желающего не столько изучить и получить необходимый навык, сколько купить себе статус принадлежности определенной школе, которая решила выйти «из сумрака».
Обычно итальянские ножевые школы не содержат больше одной-двух форм для ножа или посоха. Но сейчас ситуация меняется. Особенно в школах для «посторонних», которые открыто стали на рельсы по пути японских и корейских боевых искусств.
Такие аберрации наблюдаются довольно часто. И если эти проблемы существуют на родине изучаемых нами направлений то, что можно сказать, когда их переносят в наши условия. Другими словами основная проблема в том, как мы движемся. В большинстве случаев мы перемещаемся неправильно просто потому, что не можем иначе. Мы, перефразируя слова известного анекдота, «играем как умеем».
Почему происходит именно так? Происходит это потому, что кинестетическая традиция наших территорий существенно отличается от «родительской». Думаю, никто не будет спорить, если я выскажу известное утверждение о том, что для усвоения кинестетической традиции требуется близость тех, кто проводит обучение. Для закрепления двигательного навыка необходимо постоянное получение самых разнообразных визуальных подсказок. В подавляющем большинстве случаев так, и только так, вырабатывается двигательный стереотип и модель осанки, которая закрепляется в подсознании. В противном случае придётся самому изобретать каждое движение.
В процессе знакомства с представителями итальянских школ и направлений, особенно с её возрастной и наиболее опытной частью, хорошо видно, что «старая гвардия» зачастую движется и перемещается не так, как молодёжь. Разница между ними угадывается именно в осанке, скрываемой от пытливого глаза свободной одеждой. То, на что увлечённый повторением техники поединка ученик не обращает внимание.
Полагаю бесспорным утверждение, что от осанки зависит очень многое и в первую очередь перемещение и передвижение. Осанка прямо влияет на то, как мы выполняем перемещения, как мы двигаемся и как мы контролируем пространство. Осанка напрямую выстраивает скелетную структуру, задействованную в изучаемых нами формах (которых всего несколько десятилетий назад за ненадобностью просто не существовало) при выполнении условно-формального комплекса также как и в свободном поединке.
Разные культуры выставляют различную осанку, а значит, налагают на представителя этой культуры или области проживания свой отпечаток, который прямо влияет на двигательные стереотипы и как следствие на способы перемещения.
[700x500]
Осанка в большинстве случаев «зашита» в изучаемую культуру. Ее коррекция в любом традиционном обществе происходит проще и быстрее, чем при занятиях по методам «оздоровительной литературы», к которой мы привыкли так часто обращаться.
Поэтому и закончить эту, возможно вводную в цикл, статью я хочу итальянской поговоркой:
«A buon intenditore poche parole»
(«Мудрый понимает с полуслова»).

Коллегия «°33»,
Андрей Афанасьев
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Некоторые материалы:
Аксенова О.Н. «К вопросу об осанке человека: дисс. . канд. биол. наук». М., ГЦОЛИФК. 1948.
Смирнова Н.С., Чижикова Т.П. «Возрастная динамика морфологии тела как результат средового влияния // Вопросы антропологии». 2003. № 91.
Жаки Грин Хаас «Анатомия танца», Издательство: Попурри, 2011
Эстер Гоклей, «8 шагов к здоровой спине», Издательство: Эксмо, 2012