Виктор Иванов.
НАЧАЛО ПРОПОВЕДИ И БЕГСТВО ИЗ ГАЛИЛЕИ.

Иисус, крестившись у Иоанна Крестителя, создал, видимо, свою секту. Исследователь библии Р.Бультман пишет: «Вначале Иисус был членом секты Крестителя, а секта Иисуса была ответвлением секты Иоанна». Недаром в евангелиях (Марк 10:47, 14:67; Иоанн 18:4-5 и др) и книге Деяний (2:22; 3:6; 4:10; 6:14 и др) Иисус неоднократно называется назореем. Назореи так же крестились водой, но затем периодически омывались снова, смывая свои «накопившиеся грехи». Назореи появились не при Иоанне Крестителе и не при Иисусе. О них упоминается ещё в Ветхом завете, например, пророком VIII века до нэ Амосом (2:11).


Мысль о том, что Иисус был членом секты Иоанна Крестителя, косвенно подтверждается и тем, что до 29 года н.э об Иисусе ничего примечательного известно не было. Вероятно, он находился с Иоанном, а после казни последнего в 29 году н.э был вынужден начать самостоятельную проповедь. Однако назореем Иисуса назвать нельзя даже с натяжкой. Одной из главных заповедей назореев было запрещение употребления вина и всего сделанного из винограда, чего Иисус не соблюдал.

Процитируем Марка. «Явился Иоанн (Креститель), крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И проповедовал, говоря: идёт за мной Сильнейший меня» (1:5,7). Не удивительно, что и у Иисуса, находившегося под влиянием идей Иоанна Крестителя, одной из основных тем проповеди был призыв к покаянию, всепрощению, любви к богу и ближнему своему. Иисус предсказывал воскресение мёртвых; иногда «перегибал палку», но поправлялся. «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоанн 8:51). Но через две главы Иисус поправляется: «Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт» (Иоанн 11:25). Иоанн Креститель не был автором этих религиозных идей. Они есть и в нормативном иудаизме. Но во многом по-новому они зазвучали в иудейской секте ессеев. Живя в пустыне, ессеи-кумраниты омывались водой (у христиан это стало называться крещением), но этому обязательно должно было предшествовать покаяние, душевное очищение.

Иисуса из Назарета, проповедовавшего свои взгляды на иудейскую веру, многие его слушатели воспринимали за пророка, что было естественно для мировоззрения евреев того времени. Ведь пророки в Израиле были всегда и всегда они не соглашались со взглядами религиозной верхушкой общества. В Новом завете Иисус называется пророком многократно (Матфей 13:57, 21:11; Марк 6:15; Лука 7:16, 7:19, 13:33, 24:19; Деяния 13:1; 1Коринф 14:29; Откровение 22:9 и мн. др). «Многие из народа, услышавши сии слова, говорили: он точно пророк» (Иоанн 7:40). Но, как увидим ниже, были слушатели, которые выражали в этом сомнение в связи с его галилейским происхождением.

Из всех евангелистов только Лука пытается привести некоторые сведения о начале проповеднической деятельности Иисуса. «В пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее»… (3:1). «Иисус, начиная своё служение, был лет тридцати» (3:23).

Различные версии евангелистов об общественной деятельности Иисуса безжалостно противоречат друг другу. Согласно синоптическим евангелиям она продолжалась около года, Иоанн же говорит не менее чем о трёх годах. Расходятся евангелисты и в географических пределах деятельности Иисуса. Если в синоптических евангелиях это в основном Галилея и лишь в самом конце действие переносится в Иерусалим, то у Иоанна главным местом проповеднической деятельности Иисуса оказывается как раз Иудея и Иерусалим, а Галилея отодвигается на второй план. В Галилее, согласно Иоанну (4:45), он появляется только после Иерусалима. Согласно первым трём евангелиям Иисус был в Иерусалиме только один раз, у Иоанна таких путешествий не менее трёх или даже четырёх.

Если обобщить информацию, имеющуюся в евангелиях, то Марк, Матфей и Лука рассказывают, что Иисус жил в Капернауме, а «проповедовал в синагогах их по всей Галилее» (Марк 1:39). Со своими проповедями он посещал окрестные города Назарет и Вифсаиду, переправлялся через Геннисаретское (нынешнее Кентрон) озеро. «После того, как предан был Иоанн (Креститель) пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк 1:14-15). «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие» (Лука 8:1). Другими словами, он пророчествовал скорый «конец света» и в связи с этим призывал верующих иудеев покаяться. Его главной идеей было духовное очищение каждого человека в преддверии приближающегося «конца мира». Несколько раз он выходил за пределы Галилеи и посещал окрестности Тира и Сидона (сегодняшнего ливанского города Сайды). И лишь один раз Иисус решил надолго покинуть Галилею, отправившись в Иерусалим, и посетил на пути Иерихон и Вифанию.

Согласно евангелиям, Иисус проповедовал в синагогах, в частных домах и просто под открытым небом (Лука 4:15, 4:44, 6:6, 13:10, 19:47; Марк 1:21, 3:1, 6:2; Матфей 4:23, 9:35, 13:54; Иоанн 7:28, 8:2). Иисус, несомненно, избегал конфронтации с властями, сторонился Тибериады, главного города Галилеи. В евангелиях неоднократно говорится о его бегствах от преследователей.

Как видно из книги Деяний, кроме Иисуса были и другие проповедники своих взглядов на иудаизм (иудейские сектанты). «Явился Февда, выдавая себя за какого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деяния 5:36-37). «Находился в городе некоторый муж, именем Симон, который пред тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деяния 8:10). Всё это очень похоже на Иисуса! И так же бесславно были они казнены. Упомянутый Февда был, видимо, исторической личностью. О нём сообщает Иосиф Флавий. По рассказу Флавия, в первой половине I века нэ один из представителей многочисленных в ту пору мессианских движений, Тефда (Февда) убедил многих людей следовать за ним к Иордану. Он утверждал, что является пророком и что по его приказанию воды реки расступятся. Дойти до Иордана ему не удалось: римские войска разгромили его приверженцев на дальних подступах к реке.

У большинства людей сложилось не совсем верное представление о результатах проповедей Иисуса. В ночь перед рождеством по телевидению обычно показывают фильм об Иисусе, где за ним ходят толпы иудеев в надежде услышать «слово божье», внимают каждому слову его проповеди, лица людей светлеют прямо на глазах… Вот такая лубочная картинка. Апофеозом любви к Иисусу и признания его учения, конечно же, является триумфальный въезд в Иерусалим на молодом осле. Народ ликует!

К разочарованию этих людей, надо сказать, что всё это – позолота, нанесённая авторами евангелий и последующими их редакторами для приведения образа иудейского проповедника из Галилеи, превращённого ими в Христа, в соответствие своим религиозным целям. Если внимательно прочитать евангелия и вдуматься в прочитанное, отделить, так сказать, зёрна от плевел, картина получится иная.

Иисус, видимо, сам понимал, что его слова туго доходят до слушателей. «И никто не принимает свидетельства Его» (Иоанн 3:32). «И дивился (Иисус) неверию их» (Марк 6:6). «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня» (Иоанн 5:43). «Я сказал вам, и не веруете» (Иоанн 6:36). «Не поняли, что Он сказал им об Отце» (Иоанн 8:27). «А как Я истину говорю, то не верите Мне. Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Иоанн 8:45-46). Он обвиняет их: «маловеры!» (Матфей 6:30), - и говорит с горечью: «Сын Человеческий, пришед, найдёт ли веру на земле» (Лука 18:8). Рассказы Иисуса о своём скором «вознесении» вызывают у иудеев полное непонимание: «При сём Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так-что мы не найдём Его? не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? что значат сии слова, которые Он сказал?» (Иоанн 7:35-36).

Но это было не просто непонимание: проповеди и дела Иисуса наводили на простых слушателей, как и на его учеников, ужас и страх. «И ужас объял всех» (Лука 5:26). «И все ужаснулись, так-что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение?» (Марк 1:27). «И всех объял страх» (Лука 7:16). Марк пишет, что люди увидели исцеление Иисусом бесноватого «и устрашились» (Марк 5:15). Исцелённая «женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла» (Марк 5:33). Лука сообщает, что, увидев исцелённого Иисусом бесноватого, люди «ужаснулись» (8:35).

По еврейской традиции для большей ясности своей проповеди Иисус говорил своим слушателям притчами. «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Матфей 13:34, аналогично 13:3, 13:10-11, 22:1; Лука 8:4, 15:3, 20:9; Марк 4:2, 4:33-34, 12:1).

Но ясности не получалось, простые слушатели не понимали даже притч Иисуса. «Сию притчу сказал им Иисус. Но они не поняли, что такое Он говорил им» (Иоанн 10:6). Своим ученикам он жалуется: «А тем внешним всё бывает в притчах, так-что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Марк 4:11-12). А вот образованные иудейские первосвященники, книжники и старейшины притчи Иисуса понимали прекрасно. Когда Иисус рассказал обличающую их притчу, они «старались схватить Его, но побоялись народа; ибо поняли, что о них сказал притчу» (Марк 12:12). «И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит» (Матфей 21:45).

Слушателями проповедей Иисуса были в основном простые галилеяне. Он не мог эффективно распространять весть о приближающемся «конце мира» и «царствии божьем», так как до некоторой степени находился в тени Иоанна Крестителя, оставившего после себя, в отличие от Иисуса, документальный след в истории. Отношение к проповедям Иисуса менялось от одобрения до отвращения. Его служение постоянно омрачалось разногласиями с окружающими. «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что я свидетельствую о нём, что дела его злы» (Иоанн 7:7). Он укоряет иудеев за их неверие. «Если же его (Моисея) писаниям не верите, - как поверите Моим словам?» (Иоанн 5:47). «И дивился неверию их» (Марк 6:6).

На родине его высмеивали «и говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: «Я сошёл с небес»?» (Иоанн 6:42). Иудеи не верили слухам, что Иисус является мессией, посланным богом. «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он» (Иоанн 7:27). Многие окружающие считали Иисуса умственно помешанным, «одержимым бесом». «Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» (Иоанн 10:20). «Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе» (Иоанн 8:52). «Говорили: В Нём нечистый дух» (Марк 3:30). «Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что ты Самарянин и что бес в Тебе?» (Иоанн 8:48).

Если он и добивался одобрения, ему сразу же приходилось сталкиваться с сомнениями близких, спорами и ссорами с окружающими. «И смеялись над Ним» (Марк 5:40). На притязания Иисуса на роль пророка слушатели ему отвечали с издёвкой: «Ты не из Галилеи ли? рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Иоанн 7:52). «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоанн 1:46). Атмосфера покинутости и одиночества повисла над всем повествованием, многие последователи покидали его. Всё это свидетельствует о том, что не было никакой «галилейской весны» перед иерусалимской катастрофой.

Судя по описаниям евангелий, жизнь Иисуса была нелёгкой. Его успех был, мягко говоря, скромным. О славе не могло быть и речи. «И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом» (Лука 8:37). «И вот, весь город вышел навстречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их» (Матфей 8:34). «И послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его» (Лука 9:52). «Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их» (Марк 5:16-17).

Иисус неоднократно подвергался угрозе смерти, как и другие иудейские проповедники, упомянутые выше (Февда, Иуда Галилеянин, Симон). Правоверные иудеи, которых было подавляющее большинство, считали его просто еретиком, сектантом, исказившим их древнюю религию. Вот что было в его родном Назарете. «Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его» (Лука 4:28-29). В других местах события развивались ещё более угрожающе. «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что он делал такие дела в субботу» (Иоанн 5:16). «И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая себя равным Богу» (Иоанн 5:18). «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоанн 10:33). «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся» (Иоанн 8:59). «Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его» (Иоанн 10:31). «По Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Иоанн 7:1). «Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их» (Иоанн 10:39).

Иисус трезво оценивал ситуацию и видел нависшую над ним смертельную опасность. «Однако ищите убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас» (Иоанн 8:37). «А теперь ищете убить Меня» (Иоанн 8:40). У Иисуса, видимо, дело доходило почти до маниакального психоза. «За что ищите убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя?» (Иоанн 7:19), - то есть и в безобидных ситуациях Иисусу уже мерещилась опасность для жизни.

Не зря, инструктируя апостолов, Иисус предупреждал: «Если придёте в какой город, и не примут вас»… (Лука 10:10).

Если всерьёз и дословно воспринимать всё написанное в евангелиях, то мы должны констатировать неутешительный для попов факт: ни одного истинного верующего в настоящее время нет, все только придуриваются. Вот прочитайте: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов» (Марк 16:17). Вы слышали об изгоняющих бесов христианах? Я слышал только что этим пытаются заниматься шаманы, чёрные маги, колдуны и другие шарлатаны, но к христианской религии они не имеют никакого отношения. Другой вариант: от нашей сегодняшней жизни, возможно, даже все бесы передохли. Или сбежали в преисподню, наверное, там жизнь получше. Вот и получается, что правоверному христианину и изгонять-то некого.

Иисус добился на родине значительно меньшего успеха, чем его популярный предшественник Иоанн Креститель. Чтобы подвести «плачевный итог» проповедей Иисуса, приведу слова евангелиста Иоанна. «Сколько чудес сотворил Он пред ними, но они не веровали в Него. Потому не могли они веровать, что, как сказал ещё пророк Исаия, «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (Иоанн 12:37-40).

Неудача Иисуса на родине, видимо, была одной из причин, по которым он покинул Галилею и отправился в Иерусалим. Этот мотив мы часто видим в сегодняшней жизни, когда юноша или девушка, ничего не добившись в своём родном провинциальном городке, едет в Москву, уверенный, что там-то он точно раскроет свой талант и получит мировую известность. Тут нельзя не вспомнить ещё раз грустные слова Иисуса: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и у сродников и в доме своём» (Марк 6:4). Вот и решил Иисус податься за «честью» в столицу Иудеи, Иерусалим, подальше от «отечества своего, сродников и дома своего». Только так можно объяснить те жёсткие укоры, упомянутые Матфеем и Лукой, которые он адресовал жителям галилейских городов, в которых проповедовал. «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матфей 11:20-24). Эти слова проклятий разительно контрастируют с Нагорной проповедью Иисуса.

Возможно, была ещё и другая причина прихода в Иерусалим. Если Иисус хотел повлиять на более широкую и более значимую аудиторию, если он желал, чтобы его «благая весть» имела широкий успех, ему необходимо было нести её в сердце еврейской нации, в Иерусалим. Только в Иерусалиме с его храмом он мог оказать воздействие на весь иудейский народ. Ученики, вероятно, настоятельно советовали Иисусу идти в Иерусалим. По их мнению, приход в Иерусалим приблизил бы приход «царствия божьего», «ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие» (Лука 19:11).

Иисус, направляясь в Иерусалим, безусловно, не искал мученической смерти. Тем не менее, он достаточно трезво оценивал ситуацию, чтобы понять, насколько рискованным было его путешествие – не столько из-за угрозы распятия со стороны римлян, сколько из-за возможности быть обезглавленным или побитым камнями по приказу еврейских властей за «богохульство». Помнил он, наверное, и рассказы отца, который при возвращении из Египта «услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти» (Матфей 2:22).

В Галилее Иисус уже имел неоднократные столкновения с ортодоксальными фарисеями, которые усматривали в его проповедях богохульство, достойное смерти. «Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Марк 3:6).

С самого начала было понятно, что приход Иисуса в Иерусалим неминуемо должен был бросить подлинный вызов ортодоксальным иудейским священническим кругам. Ему уже приходилось иметь дело с относительно безобидными книжниками, над которыми он брал верх в открытых дискуссиях, хотя ему и недоставало теологического образования. «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Иоанн 7:15). В Иерусалиме диспуты велись преимущественно с саддукеями (представителями храмовой знати), которые в силу своего положения, могли легко избавиться от любого нежелательного для них человека. Иоанна Крестителя, по сообщению Иосифа Флавия, рассматривали как угрозу безопасности в провинции и незадолго до прохода Иисуса в Иерусалим казнили по приказу Ирода Антипы в крепости Махерон. Иисус, конечно же, помнил об участи своего учителя, тем более что люди вокруг него поговаривали, что он был Иоанном, «который воскрес из мёртвых». Того же мнения придерживался и сам Ирод Антипа. «Ирод же услышав сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых» (Марк 6:16). Опасность от Иисуса для иудейских властей Иерусалима возросла бы многократно, если бы он добился признания в народе и склонил бы часть его на свою сторону. История Древнего мира приводит бесчисленное число примеров того, как стоящие у власти фабриковали самые нелепые обвинения, чтобы предотвратить подобные тенденции.

Решительность и личное мужество, а также рассеявшая все сомнения убеждённость в собственном призвании и правоте, и были основными факторами в готовности Иисуса подвергнуть себя смертельной опасности.