Вслед сему: http://www.liveinternet.ru/users/3616936/post136272361/

Итак, что мы знаем о Панду?
Якобы сын Вьясы от одной из жен его брата, царя Вичитравирьи, зачатый в результате обряда "нийога" (еврейский аналог - левират).
Якобы талантливый военачальник. Якобы царь, ибо его брат слеп.
На пике карьеры ушел в лес отшельничать - якобы добровольно.
Якобы отец пятерых Пандавов, зачатых опять же с помощью обряда "нийога", потому что Панду лишился возможности иметь детей - и это уже не "якобы", а точно. И эти дети были уверены в своем праве на трон, и лезли на него всю жизнь с упорством, достойным лучшего применения, и влезли-таки, "разрушив все, и обретя власть над страной, большая часть населения которой разбежалась".

Итак, иду по порядку, задаваясь следующими вопросами.
Чей сын Панду? Что за мутная история с якобы слепотой его брата и его собственной "коронацией"? Слеп ли Дхритараштра? И кто тут вообще царь? Что стоит за формулировкой: "Не получил престол из-за слепоты?" Каким образом Панду оказался в лесу? Что лишило его возможности продолжить род?

I. Для начала, я совершенно согласна с авторами "Истории, записанной на лепестках лотоса: Панду - сын Девавраты Бхишмы. Этим именем я обозначаю Бхишму-воина, знаменитого Хастинапурского главнокомандующего (в отличие от гипотетического Бхишмы-жреца, которого еще предстоит вывести на сумрака), так как под этим именем он действует как воин при похищении царевны Косалы и т. д.
За это, помимо прочего, говорит умилительная фраза, увидев которую, я не нашла иных слов, кроме как: "Ну, проговорились!" :)))

А тот (герой), увеличивавший радость Каусальи, припав к стопам отца, почтил, как надлежало, также горожан и селян. Бхишма же от радости проливал слезы, обретя возвратившегося домой сына, который достиг своей цели, сокрушив царства своих врагов. А тот, радуя всех горожан могучими звуками труб, сотен раковин и литавр, вступил в Хастинапур. (с) Адипарва, глава 105.

Сюда же прочие мелочи жизни, изложенные в "Истории": Бхишма сватает сыну жену, отдавая за нее огромный выкуп, радуется до слез его успеху как военачальника, рыдает на похоронах, первым встречает вернувшуюся в город вдову с "внуками". Так что перейдем сразу к следующему и более интересному вопросу: слеп ли его двоюродный брат, и кто тут царь. Отметим только одно: как законный сын Девавраты от супруги царской крови, Панду действительно является представителем старшей ветви династии Куру, что позволяет говорить о его праве на престол - хотя опять же с некоторой натяжкой, потому что слишком мутна история отношений отца самого Девавраты с некоей "Гангой". Позволяло бы. Вот только беда - Деваврата в свое время отрекся от всех прав на трон в пользу Вичитравирьи.

II. Так что задаемся вопросом: что собой представляет двоюродный брат Панду Дхритараштра Вайчатравирья, слеп ли он, и кто же у нас на троне?

И они, занятые обрядами, соблюдением обета и изучением вед, искушенные в шастрах и телесных упражнениях, достигли юности. Они были хорошо обучены искусству владеть луком, ездить верхом на коне, сражаться на палицах, владеть мечом и щитом и обучать слонов. Они были искушены в искусстве политики, в итихасах и пуранах и различных науках, о властитель! Знающие сущность вед и веданг они всегда преуспевали во всех своих делах. Панду среди героев был наиболее сильным в луке. По сравнению же с другими более сильным был царь Дхритараштра. Зато не было в трех мирах никого, о царь, столь постоянного в справедливости и весьма опытного в законе, как Видура. (с) Адипарва, глава 102

Здесь я тоже вряд ли скажу что-то принципиально новое в сравнении с "Историей". Нет, я, конечно, верю в человеческую волю и восхищаюсь паралимпийцами, но у всего есть предел. Миру известны слепые военачальники, но вот только ни Ян Жижка, ни Иоанн Люксембургский слепыми не родились. А еще отметим, что именно Дхритараштра назван здесь словом "ЦАРЬ".

А теперь откроем "Артхашастру":

Из всех этих, кто принадлежит к готовым на предательство,тех пусть царь подговаривает через шпионов, принявших вид бритых или с косой монахов, — в соответствии со степенью их преданности. Разряд разгневанных пусть он так подговаривает: «Как слепой от похоти слон, руководимый пьяным погонщиком, все, к чему приближается, то растаптывает, так и этот не обладающий оком знания слепой царь (подучиваемый слепым советником) собрался уничтожить горожан и поселян. Возможно убрать его возбуждением против него соперничающего с ним слона, не надлежит его терпеть». (с) Так в Артхашастре Каутильи гласит четырнадцатая глава «Привлечение во вражеской стране партий людей преданных и людей, склонных к предательству».

Далее, возникает вопрос, что хуже: государь слепой (т. е. совершенно не знающий политической науки) или такой, который неправильно понимает ее? (Государь), лишенный совсем знаний в политике, что бы он ни предпринимал, будет упорствовать (в своем неправильном образе действий) или зависеть от других. Таким образом, неправильными поступками он приведет к гибели государство. Что же касается государя, неуверенного в методах политики, то если он отступит от правильных методов, то его можно наставить на правильный путь. Таково мнение учителей.
Нет, говорит Каутилья. Слепой (т. е. совершенно незнакомый с политической наукой) государь может быть наставлен на путь истинный, в том случае если у него имеются одаренные политическими совершенствами помощники. Что же касается государя, который держится неправильных методов, то такой, имея неправильные, предвзятые взгляды и давая таким взглядам развитие, губит государство и себя самого. (с) Так в Артхашастре Каутилъи гласит вторая глава «Размышления о бедствиях, коим подвергаются царь и государство».

Итак, как видим, "государь слепой" - известный эвфемизм, коим обозначается правитель, не устраивающий политически того, кто этот эвфемизм в его адрес употребляет. Но особенно показателен первый отрывок. Из самого его названия ясно, кто такими определениями пользуется, а главное - зачем...

III. Возвращаемся к тексту "Махабхараты". И сразу же нам встречается новый интересный вопрос: брак Панду и Кунти. Соккар задается вопросом, не за этот ли брак Панду оказался в ссылке в лесу. Нет, говорил Каутилья (в моем лице). Но подумаем еще раз более пристально.

Мне и особенно тебе необходимо поступать так, чтобы этот род, о сын, процветал подобно океану. Известно, что для нашего рода наиболее подходящи: дочь (повелителя) ядавов, дочь Субалы и дочь владыки мадров. Все они родовиты, красивы и имеют покровителей, и наши быки-кшатрии достойны с ними соединиться. Я полагаю, о лучший из мудрых, что они должны быть избраны для продолжения (нашего) рода. Что ты думаешь, о Видура? (c) Адипарва, глава 103

О, кажется, мы обнаружили истинного отца Видуры! Тем более что по ходу дела Деваврата делает для него все, что полагается отцу делать для сына, а Панду они хоронят и оплакивают вместе. Впрочем, сейчас мы не о них. Хотя одно становится понятно - почему Дхритараштра так стоически терпит в дальнейшем все выходки Видуры. Это его двоюродный брат - послали же боги родственничка! И сын любимого дяди, который уже потерял одного из своих детей (или даже двоих, считая гипотетическую "царицу Ушас").
Ну да вернемся к нашим царевнам.
Итак, для царской семьи Хастинапура были бы политически полезны брачные союзы с дочерьми трех династий. И, как видим, Кауравы всех упомянутых царевен благополучно подгребают себе. Гандхари сосватана Дхритараштре, Мадри "куплена за огромное богатство" для его кузена Панду. Остается Кунти - царевна династии Ядавов (родная тетка Кришны Васудевы. Впрочем, Кришна еще мал для интриг). И у нее - сваямвара, то есть церемония, на которой девушка сама избирает жениха.

И дочь Кунтибходжи, одаренная красотой и подлинными достоинствами, преданная закону и твердая в обетах, когда отцом ее была устроена сваямвара, выбрала среди тысячей царей Панду, наделенного могучею силой (с) Адипарва, глава 105

Я задаюсь вопросом - для кого хастинапурские политики планировали Кунти-Притху? Не жирно ли царскому кузену, хоть и сыну прославленного генерала, две супруги-царевны, когда царь довольствуется одной? Уж не перехватил ли Панду невесту у Дхритараштры? Впрочем, даже если и так, то это еще не повод ни для ссылки, ни, тем более, для оскопления. Пока не повод. Но вот если по совокупности... Какой именно - скажу позже. Дабы не запутаться.
А вот в подставную сваямвару - верю более чем. Но сговора тут нет. Ни Панду, ни Кунти ничего не знают, их пока что разыгрывают втемную. Просто стоящим за кулисами умным осведомленным людям, имеющим обширные планы, нужен Панду. И нужна Кунти в качестве его будущей царицы. О чем они осведомлены? Хотя бы о том, что однажды царь Кунтибходжа опрометчиво оказал честь захожему великому гуру Дурвасасу, приставив к нему для услужения собственную дочь. И произошло то, чего можно было ожидать, зная нравы брахманов, начиная с Брихаспати. Кунти не девственница. У нее есть ребенок от изнасиловавшего ее брахмана. Можно быть твердо уверенными, что на своей сваямваре она с разбега бросится с гирляндой... Правильно. К парню, отец которого женат на женщине, имеющей ребенка от изнасиловавшего ее брахмана. Единственная семья, где ее, как она верит, точно поймут и не осудят! И можно будет, наверное, даже не прятать больше своего маленького... нет, не Карну. Бхиму.

IV. Женившись, Панду, одаренный силою и решительностью, желая покорить землю, двинулся тогда на многочисленных врагов... Его одного считали героем, как среди богов – Пурандару. Почтительно складывая ладони, все цари с поклоном шли к нему, неся с собой богатства, разнообразные сокровища, драгоценные камни, жемчуга и кораллы, золото и серебро, лучших коров, коней, слонов и колесницы и всякий мелкий скот. И все то принял царь, правитель Хастинапура. И Панду вместе с торжествующей свитой, взяв с собою те (богатства), возвратился снова в город, носящий имя слона, желая возрадовать свое царство.

Не знаю, как это звучит в оригинале, но не отказалась бы узнать. Потому что вот как хотите - но у меня четкое ощущение, что "царь Хастинапура, принявший богатства" и Панду - отнюдь не одно лицо. Не вдвоем ли ходили в этот поход кузены? Тем более что среди радостно встречающих армию хастинапурцев нет Дхритараштры. Создается впечатление, что Деваврата впервые отправил сына и царственного племянника воевать самостоятельно, сам оставшись на хозяйстве. В чем был совершенно прав - не вечно ж он будет сражаться за них, должны они сами научиться. И вот Дхритараштра, приняв дары побежденных, отсылает кузена с обозом в город вперед себя. Езжай, порадуй дядю!
И Деваврата рад! И не просто рад - он счастлив до слез. Война выиграна, ученики (и главное - сын!) отлично себя показали. Вероятно, Бхишма прочил Панду когда-нибудь на свое место - в военачальники Хастинапура. Не зная, что в это время совсем другие люди строят на Панду совершенно другие планы.

Еще небольшой штрих: "С дозволения Дхритараштры Панду преподнес богатства, добытые своими собственными руками, Бхишме, Сатьявати и своей матери. И Видуре он послал богатства. Справедливый он наделил и своих друзей теми богатствами... Благодаря победам того героя, Дхритараштра совершил великие жертвоприношения, исчислявшиеся сотнями ашвамедх..." (с) Адипарва, глава 106
Каково? Нас хотят убедить, что царь, завоевавший добычу своими руками, спрашивает у своего некоронованного и не правящего брата-калеки, можно ли ему подарить свою добычу кому он считает нужным. Это первое. Второе: оставим за скобками эпическое преувеличение насчет "сотен", но ашвамедха - царское жертвоприношение. Его совершает монарх! Дорогая редакция, ну нельзя же так!

Выводы, которые я делаю из текста по нашему второму вопросу:
Да, Дхритараштра не слеп в буквальном понимании этого слова. Можно допустить, что в старости он действительно мог стать слепым, но он не родился таковым.
Да, Дхритараштра - царь.
Панду - его двоюродный брат, представитель "отрекшейся" ветви Девавраты, и в лучшем случае - один из хастинапурских военачальников. Поверим уж, что действительно талантливый и подающий надежды (хотя Деваврата не мог не приставить к молодому царю и своему сыну целый штаб верных и дельных офицеров).

V. И вот на этом фоне мы задаемся очередным вопросом. «Лучшие из матерей героев – это дочери царя Каши, наилучшая из стран – Куруджангала, наилучший из всех знатоков закона – Бхишма, а наилучший из городов – Хастинапур. Дхритараштра из-за своей слепоты не вступил во владение царством, а Видура – вследствие того, что принадлежит к смешанной касте. Царем сделался Панду». (с) Адипарва, глава 102. Что это значит?

"Не вступил во владение царством", "не получил царства", в одном переводе, помню, попадалось: "не был окроплен на царство"...
Как мне не хватает знания тогдашней обрядности! Могли ли существовать какие-то элементы коронационного обряда, от которых Дхритараштра мог спокойно воздержаться с точки зрения шаков, но отсутствие которых могло дать брахманам возможность рассуждать о том, что "царь-де не настоящий!"? То есть: по причине "слепоты" = непонимания руководящей роли жрецов во всем и вся, шакский царь Дхритараштра прошел незавершенный (с точки зрения брахманов, но вполне нормальный с точки зрения шаков) обряд коронации?
"Царем стал Панду".
Вот почему мне сейчас очень ярко представляется сцена из "Графини де Монсоро"? Та, с фальшивой коронацией герцога Анжуйского... Могло ли быть подобное здесь? Мог ли кто-то ввести Панду в такое искушение, чтобы он согласился на тайное "окропление на царство"? Тут не до жира в виде раджасуй и ашвамедх, но краткий обряд несложен - Дурьйодхана коронует Карну царем Анги буквально в полевых условиях на арене состязаний, куда спешно притащили нужное. Вопрос: кто? Кто сумел убедить Панду, что отец был не прав, отрекаясь за себя и за него? Что он, Панду, сын Девавраты, имеет больше прав и станет лучшим царем, чем его двоюродный брат? Одно точно - Вьяса тут руку приложил. А значит - и его отец Парашара. И очень вероятно - Кунти. Но за ней-то кто стоял? Вот тут я пока ничего не могу сказать.
А еще я представляю дикий шок у всего хастинапурского царского семейства, когда об этом узнали. Седеющий на глазах Деваврата (он не просто в страхе за любимого сына, он такого удара в спину не ждал!), оглянувшись на ложе, где лежит в обмороке Каусалья, идет в царские покои. Видура, в панике схватившись за голову, смотрит вслед отцу - он у нас знаток законов и прекрасно знает, что будет теперь с его братом. По закону. А уж если он и сам замешан...
Деваврата входит к Дхритараштре, сидящему в таком же остолбенении, склоняется, касаясь стоп. Молча. Что тут можно сказать? Что он вообще может сказать племяннику, когда он весь - воплощенное чувство вины и непонимания? "Дядя, - выдыхает молодой царь, поднимая и обнимая его. - Господи Сурье, что мне делать, я не хочу убивать этого идиота!"
Как можно судить из эпоса, преступление Панду было решено сохранить в тайне. Панду отправился в ссылку. При этом народу было объявлено, что в лес он уходит добровольно, вместе с женами.
«Царевна Косалы, Видура, (прозываемый) Кшаттри, и царь [опять "царь" в адрес Дхритараштры - мое прим.] со (своими) родственниками, благородная Сатьявати и Бхишма, домашние жрецы царя и великодушные брахманы, пьющие сому и суровые в обетах, и городские старцы, которые живут там благодаря нашей поддержке, – все должны быть с благоговением оповещены, что Панду отправился в лес для аскетической жизни» (с) Адипарва, глава 110
Подозреваю, что Мадри могли предложить остаться во дворце. Но вот Кунти - такая же заговорщица и такая же ссыльная.

VI. Но вот оскопили Панду, я думаю, не тогда. Если бы его лишили возможности иметь потомство именно за посягательство на власть и по приговору, в превентивных целях (чтоб новых претендентов не наплодил) - черта с два кто-то пустил бы потом в Хастинапур Кунти с ее выводком. Но нет - пустили, растили как принцев, обращались как с родней, жадные взоры в сторону трона прощали, до последнего пытаясь (как и с Панду) спускать дело на тормозах. Святые люди Кауравы, ей-богу!
Итак, почему и каким образом Панду лишился возможности иметь детей?
Артхашастра упоминает только одно преступление, за которое можно пострадать таким образом:
Если кто имеет сношение с сестрой отца или матери, с женой брата матери, с женой учителя, со снохой, с собственной дочерью или сестрой, то ему отрубаются половые органы и он подлежит смертной казни. (c) Так в Артхашастре Каутильи гласит тринадцатая глава «Наказания за нарушение установленного порядка».
Посягательство на власть тоже предполагает интересные варианты, но кастрация в их число не входит.
Итак, посмотрим, что же представляет собой пресловутое проклятье Киндамы.

Царь Панду, бродя в дремучем лесу, населенном антилопами и хищниками, увидел вожака стада антилоп, сочетавшегося с самкой. Тогда его и самку Панду пронзил пятью острыми быстролетными стрелами, с золотыми основаниями и хорошо оперенными. То был, о царь, (не кто иной, как) богатый аскетическими подвигами, блистательный сын мудреца, который под видом антилопы-самца сочетался со своею супругой. (с) Адипарва, глава 109

Ну что тут скажешь - знали индийские аскеты толк в извращениях! :)))
Возможные толкования:
1) Банальный несчастный случай на охоте;
2) Панду возвращается домой с охоты или еще какой отлучки и видит отшельника Киндаму, облаченного в оленью шкуру. И пытающегося сочетаться. С Мадри или Кунти. Но для такого великолепного стрелка, каким слывет Панду, пять стрел в одного Киндаму - как-то много. И уж точно Киндама после этого не трепался бы так долго. Вариант: Киндама не один, а с бандой вратьев. Пятерых Панду положил, остальные положили его, и, в отличие от кшатриев, против ударов в пах лесные бродяги ничего не имели. Панду остался жив, но иметь детей - увы.
3) Оленья шкура... Олень - символ солнца... Киндама не просто лесной аскет, а посланник Кашьяпы. Который приходит напомнить о прошлом и изложить планы на будущее в формате "предложения, от которого нельзя отказаться". Панду, успевший запоздало понять, во что его втравили, всаживает пять стрел в Киндаму. Но тот был с охраной, так что далее - по пункту 2.
4) Панду действительно нечаянно подстрелил отшельника, одетого в оленью шкуру. Тот его проклял. Панду впечатлился и стал импотентом на почве самовнушения.

Продолжение следует...