Лекция 6

РУССКИЙ КОСМИЗМ

Основные идеи русских космистов.

Развитие взглядов на связь человека и Космоса.

Значение русского космизма.

Примерно с середины XIX столетия в философии возникло новое направление, впо-следствии получившее название РУССКОГО КОСМИЗМА. Его появлению предшествовал длительный период формирования, в течение которого русская научная мысль вбирала и синтезировала в себя все лучшее из мировой мысли.

Корни русского космизма уходят в глубокую древность. Еще древние русичи знали о существовании планет Уран (на языке древних русичей — Эмит) и Нептун (Рогач).

Все мировосприятие наших предков проникнуто началами космизма (культ Солнца, культ неба, одухотворение природы и т. д.). У истоков русского космизма стояли М. Ломоносов, А. Радищев, А. Пушкин. Это научное направление связано с именами Е. Блаватской, В. Соловьева, Н. Бердяева, Н. Федорова, В. Вернадского, Э. Циолковского, Н. и Е. Рерихов, О. Лосского, С. Франка, П. Флоренского, А. Сухово-Кобылина, А. Чижевского, А. Скрябина, М. Врубеля, Ф. Тютчева и многих других выдающихся мыслителей, ученых и деятелей искусства Новой Страны уже нашего времени. Явление русского космизма характеризуется идеей богочеловечества, то есть сотрудничества Божественных и человеческих энергий и эволюции человечества до Божественного состояния — до Богочеловечества; идеей эволюции, идеей ноосферы. Что характерно, все вопросы Бытия рассматривались Русским Космизмом в духе эволюционно-нравственном. Здесь синтетически сошлись наука, религия и искусство.

Черты русского космизма — высокий гуманизм и оптимизм, убежденность в особом космическом предназначении человека и России, глубокая преемственность идей космизма с философско-религиозными идеями Востока, в первую очередь Индии, а также с культурами эпох античности и Возрождения, широкие научные и культурные обобщения, высокий уровень предвосхищения будущего.

Русский космизм обращается к космическим основаниям человеческого бытия. Он осуществляет поиск гуманитарных оснований научно-технического прогресса, по-новому осмысливает единство Макрокосмоса и Микрокосмоса, соотносительность человеческого разума Космическому. 

Русские космисты одними из первых в мире подошли к научному обоснованию идеи связи человека и космоса, взаимосвязи духа и материи, идеи и вещества и по-своему объясняли картину существования жизни на Земле.

Русские космисты — не какие-то кустари-одиночки, отшельники не от мира сего. Это, как правило, люди самого широкого образования. Так, Федоров был известен как подвижник библиотечного дела, новатор, выдающийся энциклопедист. В. Соловьев был выдающимся философом, поэтом, публицистом. Циолковский — ученым-изобретателем, писателем, философом. Чижевский основал гелио-космобиологию, писал стихи, рисовал картины. Вернадский развил целый ряд научных дисциплин, кроме того, он был философом, науковедом. Флоренский известен как религиозный философ, поэт и ученый.

И, как широко образованные люди, они органично вбирали в себя все лучшие достижения мировой культуры, не ограничиваясь только чем-то узким. Так, в частности, они отмечали большое значение философской мысли Востока. Вернадский писал: “Философия Востока, главным образом Индии, в связи с происходящей в ней творческой работой под влиянием вхождения в индийскую культурную жизнь западной науки, представляет в науках о жизни значительно больший интерес, чем западная философия, глубоко проникнутая даже в материалистических ее частях глубокими отголосками еврейско-христианских религиозных исканий”.

Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в работах Циолковского, который даже называет одну из них “Космическая философия”. Он писал: “Весь космос об-условливает нашу жизнь”, “Все непрерывно и все едино”, “Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим разумным, чувствующим миром”. Он подчеркивает зависимость человека от Космоса.

Идея влияния Космоса на жизнь человека анализировалась подробно в работах А.Л. Чижевского. На основании достижений науки в ХХ веке он делает вывод, что “в науках о природе идея единства, связанности всех явлений в мире и чувство мира как неделимого целого достигли в наши дни особой ясности и глубины… Строение Земли, ее физико-химия, биосфера являются проникновением строения и механики Вселенной”.

Чижевский не согласен с мнением, что земная жизнь есть игра случайных сил, для него она в значительной мере есть явление более космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Человек “не только земное существо, но и космиче-ское, связанное всей своей биологией, всеми молекулами, частицами своих тел с космосом, с его лучами, потоками и полями”.

Проблема единого мира нашла свою наиболее значительную разработку в концепции В.И. Вернадского. Как и другие космисты, Вернадский отмечал, что “антропоцентрическое представление не совпадает с тем реальным выявлением Космоса, который охватывает научной работой и научной мыслью исследователя Природы”. Он отмечал, что “в науке нет до сих пор ясного сознания, что явления жизни и явления мертвой природы, взятые с геологической, т. е. планетарной точки зрения, являются проявлением единого процесса”.

Большинство космистов рассматривало мир в свете христианской метафизики: мир — это падшая природа, в которой царит взаимное пожирание и смерть. Вместе с тем они говорили и о большом потенциале человеческого духа, который должен управлять всеми бессознательными процессами. Человек должен овладеть процессами старения и смерти, управлять ими и даже добиться бессмертия через приобретение автотрофности — такого способа питания и поддержания жизнедеятельности, который позволяет вполне самостоятельное существование организма по типу растений.

Важное место в системе взглядов русского космизма принадлежит идее всеединства, которая позволяет рассматривать мир и лежащие в его основе закономерности как нераздельное целое. Как выразился Н. Бердяев, теперь от человека требуется “свободное и деятельное участие во вселенском становлении, ответственность перед лицом Абсолюта”.

Задача философии Всеединства, говоря словами В.С. Соловьева, “заключается в том, чтобы ввести религиозную истину в форму свободного разумного мышления и реализовать ее в данных опытной науки, поставить теологию во внутреннюю связь с философией и наукой и таким образом организовать всю область истинного знания в полную систему научной и свободной теософии”. И основание синтеза мыслитель усматривает в том, что одно и то же содержание может быть предметом как религиозной веры, так и философского мышления и научного исследования. По мнению Соловьева, философия неизбежно является теософией: “Философия должна искать Бога”.

Русский космизм направил мысль человека на осознание мира как живого организма вместо прежнего представления о мире как бездумном механизме.

Вернадский указывал, что биологи не должны рассматривать жизнь в отрыве от эволюции целостного космоса. По его мнению, такая установка явилась следствием того, что длительное время Вселенная казалась безжизненной. Он убежден, что жизнь выступает не случайным, а закономерным следствием, что характер космического развития жизненных процессов обусловлен всем космическим целым. При таком рассмотрении жизнь выступает уже как космическое явление.

Все космисты сходились на том, что человечеству необходимо преобразовывать свою физическую и этическую природу, чтобы осуществить высший духовный идеал, достичь необходимой свободы содействия Божественной, или Космиче-ской, Воле. Эволюционное понятие ноосферы охватывает как Космос, так и духовные глубины самого человека. Интуитивно космисты вышли на обоснование необходимости нравственной основы эволюции как основы гармонии с Космосом.

Циолковский говорит об этической подоснове космических законов: “Если бы во всей Вселенной не было мук и неприятностей, тогда ни один ее атом не попал бы в преступный и несовершенный организм”.

Русские философы Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский в своих умозаключениях больше исходили из религиозных постулатов, из устремления человека к абсолютному идеалу. Труд Н. Федорова “Философия общего дела” назывался еще “активным христианством”. Сравним Учение Живой Этики, которое призывает к активной нравственной позиции: этика не должна быть предметом спекулятивных рассуждений ученых, а должна войти осязаемо в каждое жизненное явление и определять его. Совершенно в духе Учения Огня Н. Федоров писал: “Всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения”. Он утверждал вседоступность небесных пространств будущему человечеству, самотворение человека, когда человек в каждой среде будет принимать соответствующую форму. Федоров даже ввел интересные термины: полноорганность, тканетворение, органосозидание.

Надо упомянуть и об известном русском драматурге А. Сухово-Кобылине, который творил свои самобытные философские работы. Он указывал на эволюционность развития человечества, его грядущее преображение и расселение в пределах Солнечной системы и даже проникновение в глубь космоса. Он утверждал беспредельные возможности человеческого аппарата, в частности, умение летать, просветлять свое тело до состояния воздуха (эфирное тело) и грядущее развитие до лучезарной духовной личности.

Космисты писали о взаимоотношении мужского и женского начал. Они утверждали любовь не только физическую, но и преображенную и осветленную высшими помыслами. Н.Федоров, в частности, считал, что “родотворная” бессознательная энергия должна быть преобразована в светлую солнечную энергию.

Русский математик, мыслитель, искусствовед и филолог П. Флоренский развивал идеи всеединства, софийности мирового процесса в синтезе с законами физики. Он указывал на естественность устремления человека в беспредельность мирового пространства: “Организм жаждет распространиться в пространстве, так как тело ограничивает власть над самим собой”.

Он верил в органические способности человека так перестроить свой организм, чтобы получить возможность без технических приспособлений осваивать пространство. Технику же рассматривал как средство самопознания человека, и человек неизбежно перейдет от технического прогресса к органическому.

Н. Бердяев исходит из принципов свободного творчества, единения и духовного устремления к Высшему и Беспредельному.

Прослеженная Чижевским тождественность течения исторических процессов на Земле с солнечными явлениями еще раз указала на самую тесную связь человечества со всем Космосом. Он писал: “Солнце не принуждает нас делать то-то и то-то, но оно заставляет нас делать что-нибудь. От человечества зависит, куда оно направит усиливающуюся в определенные периоды космическую или психическую энергию”. Познание сокровенных законов, управляющих могущественной жизнедеятельностью природы, по мнению Чижевского, должно привести к регуляции “явлений самой природы — явлений, которые до этого момента двигались неисповедимыми путями”.

Чижевский писал: “Для того чтобы победить природу, надо ее изучать, и притом изучать до возможной глубины. Без этого глубокого изучения победа над природой невозможна и попытки борьбы с природой бессмысленны”. Чижевский со всей определенностью установил зависимость земных событий, человеческих движений от космических факторов влияния.

Вслед за многими другими космистами тот же Чижевский считал, что земная жизнь есть продукт космической жизнедеятельности.

С именем Вернадского связано понятие НООСФЕРЫ, или ПСИХИЧЕСКОЙ СФЕРЫ — СФЕРЫ РАЗУМА. В человеке эволюция произвела РАЗУМ, обладающий самосознанием, возможностью познавать и преобразовывать себя и мир. Именно деятельность человека привела к созданию вокруг Земли своеобразной сферы, начиненной сведениями, знаниями, то есть информацией (астрально-ментальные слои) психической и умственной деятельности человечества, которые не исчезают бесследно в пространстве, а остаются энергетическими образованиями.

Вернадский рассматривает человечество как часть биосферы, которая оказывает на эту систему все возрастающее воздействие. Перерастание биосферы в ноосферу является логическим завершением эволюции материи.

У русских космистов человек выступает и как часть целого Космоса, и рассматривается в качестве фактора эволюции — он все больше воздействует на окружающий мир.

Человек являет собой не законченное существо, а эволюционное, растущее, он пока еще не есть “венец творения”, за сознанием и жизнью в нынешней форме должны следовать “сверхсознание” и “сверхжизнь”. Пока же человек — это этап пути, причем этап кризисный, опасный, но человек наделен разумом и свободной волей, и куда он направит свой разум и волю — от этого многое зависит. И потому созданная человеком ноосфера пока что далека от совершенства.

Вернадский, выделив в составе Космоса особый объект — ноосферу, говорил о необходимости овладения человечеством новыми источниками энергии, управления геологическими событиями, выхода в космос и установления связи с другими мирами. Создание ноосферы как своеобразного коллективного разума всего человечества он связывал напрямую с установлением справедливых общественных отношений. Причем, “становление ноосферы будет осуществлено, рано или поздно оно станет целью государственной политики и социального строя”.

Прекрасно о взглядах космистов на взаимосвязь человека, Земли и Космоса, а также на Иерархические космические связи, на роль человечества, на Живую Разумную структуру Вселенной говорят следующие высказывания русских космистов, так близких Учению Жизни (“Тайная Доктрина”, “Живая Этика”).

“Человек, как и все живое, не является самодовлеющим, не зависимым от окружающей среды природным объектом. Однако даже ученые-натуралисты в наше время, противопоставляя человека и живой организм вообще в среде их жизни, очень нередко этого не учитывают. Но неразрывность живого организма с окружающей средой не может сейчас возбуждать сомнений у современного натуралиста” (Вернадский). И далее он писал: “Человек, как всякое живое природное (или естественное) тело, неразрывно связан с определенной геологической оболочкой нашей планеты — биосферой, резко отличной от других ее оболочек, строение которой определяется ее своеобразной организованностью и которая занимает в ней, как обособленная часть целого, закономерно выражаемое место. Живое вещество, так же как и биосфера, обладает своей особой организованностью и может быть рассматриваемо как закономерно выражаемая функция биосферы”. “По существу, биосфера может рассматриваться как область земной коры, занятая трансформаторами, переводящими космические излучения в действенную земную энергию — электрическую, химическую, механическую, тепловую и т. д. Мы улавливаем и осознаем только ничтожную часть космических излучений, среди них мы изучали почти исключительно излучения Солнца”.

Об Иерархическом строении Вселенной прямо писал Циолковский: “Последний управитель, возможно, — вся Вселенная, вся ее бесконечность. Она и составляет некое божество, в руках которого мы всегда находились и будем находиться”.

Циолковский указывал на существование космических законов, управляющих Вселенной: “Счастье для человечества достижимо через познание законов, управляющих жизнью Вселенной… Все люди взаимосвязаны, следовательно, необходима кооперация различных видов разума”.

В связи с недостатком знаний об истинной природе вещей Циолковский указывал, что власть людей на Земле слаба. На других созревших мирах больше свободы, больше воли. “Миллионы и миллиарды планет достигли полного развития и пользуются свободой. Их воля согласуется с абсолютной волей Вселенной.” Он говорил о воле Вселенной как основной направляющей силе. (В Учении Огня это будет Веление Космического Магнита, или Веление Коллективного Разума Солнечной системы.)

Он уверен, что человечеству суждено уйти в иные пространства. “Если бы жизнь была привязана к планете, то она была бы подвержена печальному концу.” (В Учении Жизни — Агни Йоге — говорится о необходимости перенесения деятельности преображенного богочеловечества на Дальние Миры в связи с новыми космическими задачами.)

Замечательны мысли Циолковского о бессмертии: “Субъективно смерти нет ни для кого, это переход атомов (атом — примитивный организм Вселенной) из одного состояния в другое… Атомы восстанавливаются и дают жизнь по закону прогрессии еще более совершенную”. Есть одна бесконечная жизнь. Причем, атом, попадая в живое, “живет, ощущает, попадая в неживое, он как бы спит”.

Циолковский пытался объяснить причины существования жизни во Вселенной. Он был убежден, что все во Вселенной живо вплоть до атома. “Отзывчива всякая частица Вселенной… Она также чувствительна… Только степень чувствительности разных частей Вселенной различна и непрерывно меняется от нуля до неопределенно большой величины… Все непрерывно и все едино… Все живо, но условно мы считаем живым то только, что достаточно сильно чувствует… Всякая материя всегда при благоприятных условиях может перейти в органическое состояние, так называемое явно живое, значит, всякая материя в зачатке потенциально жива.”

Циолковский утверждал волю к победе человеческого разума над стихийными силами природы, волю, основанную на твердом знании, и он говорил о покорении безграничных сил, пространств и времен Вселенной. Он утверждал вечность жизни в Космосе, который сам есть Вечная Жизнь. Смерти как таковой нет в этом вечно живом Космосе. Есть только одна жизнь, которая переходит из одной формы в другую. “Мы всегда жили и будем жить, — писал он, — но каждый раз в новой форме, разумеется, без памяти о прошедшем”.

О Природе живых эволюционных процессов Вернадский писал: “Космические излучения вечно и непрерывно льют на лик Земли мощный поток сил… Благодаря космическим излучениям биосфера получает во всем своем строении новые, необычные и неизвестные для земного вещества свойства… Живое вещество биосферы, благодаря им, проникнуто энергией, оно становится активным, собирает и определяет в биосфере полученную в форме излучения энергию, превращает ее в конце концов в энергию в земной среде, свободную, способную производить работу. Твари Земли являются созданием сложного космического процесса, необходимой и закономерной частью стройного космического механизма, в котором, как мы знаем, нет случайностей”.

Задумывался Циолковский и над причинами создания Вселенной. “Причина — не только нечто высшее Вселенной, но она не имеет общего с веществом… Мы видим звезды, планеты, небо, растения, горы и т. д. — то есть все доброе. Почему Вселенная дала добро, а не зло? Ведь могли бы быть иные законы, иные порядки, иное строение. Значит, причина разумна в высшей степени.” И далее Циолковский делает вывод, что “причина есть высшая любовь, беспредельное милосердие и разум”. Любовь, милосердие и разум понимает как Бога. И Циолковский пишет: “Бог есть причина всех явлений”, “Бог есть Вселенная”.

То есть Циолковский утверждал космический пантеизм, столь характерный для мировоззрения наших предков, индуистской религии, а также для нового Учения — Агни Йоги.

Об эволюции человечества Циолковский писал: “Неужели вы думаете, что я так недалек, что допускаю эволюцию человечества и оставлю ее в таком виде, в каком оно пребывает теперь: с двумя руками, двумя ногами и т. д. Нет, это было бы глупо. Эволюция есть движение вперед. Человечество как единый объект эволюции тоже изменяется и, наконец, через миллиарды лет превратится в единый вид лучистой энергии”. То есть ученый имел в виду огненное преображение человеческого естества и превращение его в особо тонкое состояние материи (светоносное). Об этом же говорят Махатмы, или Великие Учителя человечества, в “Тайной Доктрине” и Агни Йоге.

Русские космисты прекрасно понимали, что только лишь немногие просвещенные умы способны воспринять новые знания. По этому поводу Вернадский писал: “Едва ли можно сомневаться, что много более девяти десятых ученых-исследователей работают в областях знания, которые никакого отношения не имеют к той картине Космоса, которая считается результатом научной работы. Они совершенно не заинтересованы в этой картине и с ней в течение своей научной деятельности не встречаются. Ее изменения в области их знаний не сказываются. Они вполне без нее обходятся”.

А. Чижевский писал: “Мы привыкли придерживаться грубого и узко антифилософского взгляда на жизнь, как на результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, неверно. Жизнь… в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца — этой грандиозной совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет”. Вернадский добавлял: “Для нас становится ясным, что жизнь есть явление космическое, а не специальное земное. Мы теперь знаем, что материально Земля и другие планеты не уединены, а находятся в общении”. Он утверждал эволюционно-иерархическое строение Космоса: “Грядущие миллионы лет усовершенствуют природу человека и его общественную организацию. Человечество обратится как бы в одно могущественное существо под управлением своего “президента”. Это самый лучший из всех людей в физическом и умственном отношении”.

Чижевский много внимания уделял влиянию солнечной активности на земные процессы. Он в результате многолетних наблюдений установил связь между активностью Солнца и эпидемиями, землетрясениями, миграциями животных, смертностью, протеканиями химических реакций в живых организмах, в человеке. Он выделил закономерности — циклы солнечной радиации с периодами 11, 22,5, 33, 80, 169, 400 и 600 лет. Впервые астрономия соединилась с биологией, медициной, историей, и появились гелиобиология, астрохимия. Появилась возможность прогнозирования развития и преду-преждения нежелательных процессов. Он отметил прямую зависимость между солнечной активностью и общественными движениями на Земле: “Но не Солнце повинно в массовых движениях, оно выступает лишь как регулятор, распределяет их по времени, усиливает или ослабляет их амплитуду”.

Чижевский близко подходит к древней науке — астрологии, которая всегда утверждала зависимость человеческой судьбы от солнечных и планетных влияний. Чижевский говорил, что человечество подвергается не только солнечным воздействиям, но возможны и иные космические воздействия. (Об этом предупреждает Учение Огня, говоря о прохождении человечеством в его эволюционном развитии через огненно насыщенные области Вселенной.)

Он писал о расселении человечества по всему Космосу, об установлении связей с другими человечествами, то есть провозглашал Эру Великого Кольца.

Значение русского космизма в том, что он возвращал нас к целостному видению мира как единства человека и Космоса. Космисты интуитивно почувствовали насущную важность введения восточных представлений в научное и философское мышление западного человека, оторвавшегося от Природы и живущего в некоей искусственной техногенной виртуальной “реальности” (очевидности). И все же русский космизм, несмотря на всю привлекательность своих идей, не получил и не мог получить широкого распространения, остался предметом рассуждений достаточно ограниченного круга философов и немногих ученых, ибо так и не состоялся как единое целостное учение; образно говоря, одной ногой он шагнул далеко вперед, а другой топтался на старых, во многом церковных, представлениях XIX столетия. Особенно это касается работ непосредственно философских. Также не соответствуют реальности представления о живом и мертвом веществе, ибо вся Вселенная представляет собой Бытие, то есть Единую Жизнь, а поэтому в ней не может содержаться ничего мертвого. Природа едина, она ЖИВАЯ. Причины философского и научного неприятия идей космистов кроются еще в политической жизни России XX столетия, когда был установлен антирусскими силами тоталитарный удушающий режим грубоматериалистического толка. В условиях тотальной инквизиции советского периода русские космисты были вынуждены скрывать свое знакомство с идеями теософии, изобретать новые термины и определения. Ведь в Калуге, где жил Циолковский, широко издавалась теософская литература, откуда могла проникнуть идея эволюционности всего мирового Бытия. Об этом говорят рассуждения Циолковского о будущем переходе землян в лучистое человечество; отсюда берет начало идея автотрофности как самостоятельного существования на новых энергетических основах и в новых энергетических условиях. Вернадский прекрасно знал о грядущем переходе “биосферы в ноосферу”, то есть нынешней грубой материи в более тонкое состояние. Он же убежденно писал, что невозможно противостоять эволюции, новому и объективно-неизбежному, что преобразует как мир, так и самого человека.

Примечательно и то, что Высшие Силы дали знать о себе многим из русских космистов. Так, Циолковский прямо говорил о “неведомых силах Космоса”, с которыми он общался напрямую: “Факты эти указывают на присутствие каких-то разумных существ, вмешивающихся в нашу человеческую жизнь. С точки зрения современной науки, известными нам силами природы их не всегда можно объяснить, не предположив существования особой разумной силы. Скажу откровенно, до последнего времени, пораженный ярким светом науки, я отрицал таинственные явления и объяснял их то известными законами природы, то галлюцинациями, обманом, фокусничеством, забывчивостью, невежественностью, болезненностью и т. д. Но не все… Какая-то малая часть их хоть и естественная, но не может быть объяснена без вмешательства разумных сил, исходящих от сознательных и неизвестных нам существ. Одни из этих существ подобны нам, только более совершенны, какими и мы будем, другие составлены из более легких элементов… Какие из этих существ вмешиваются в нашу жизнь, решить трудно.

Конечно, это нисколько не противоречит известным силам природы, но мы до сих пор не допускали возможность участия иных существ в земной жизни”.

Циолковский знал, что вокруг нас кипит жизнь. В книге “Неизвестные разумные силы” он писал: “Планеты Вселенной несомненно кишат ими”. Он рассуждает о стадиях эволюции материи и выражает убеждение, что вселенная могла создать сонмы существ нам недоступных, не видимых для нас: “И сколько же было случаев для образования разумных существ, нами не постижимых”.

Он даже описывает свою встречу с “инопланетянами”, которая, скорее всего, и была. Так, он знает, что эти “инопланетяне” живут в космическом вакууме, питаются солнечной энергией, передвигаются с огромной скоростью. Самих “ино-планетян” он описывает как благородных и добрых существ. Он дважды бывал на их планете, и если бы не веление этих “инопланетян” вернуться и рассказать о жизни на других мирах, Циолковский так и остался бы у них.

Взгляды русских космистов нельзя назвать цельным мировоззрением, они представляют собой отдельные частности, так и не получившие своего обобщения и завершения. При отдельных гениальных прозрениях, тем не менее они не знали механизма эволюции, а без понимания этого сама теория ноосферы (или ноосферогенеза), превращения биосферы в ноосферу, становится утопией.

Чижевский это хорошо осознавал: “Будущее знание не станет пренебрегать, как пренебрегаем мы, еще злостные невежды, данными религии, творениями философов, писателей и ученых древности. Даже вера в Перуна и та пригодится. И она будет нужна для создания истинной картины мира”.

Свое неудовлетворение развитием научной мысли выражал Вернадский. В частности, он указывал на большой разрыв между изучением “косной материи и живой”. И он делает шокирующее правоверных ученых заявление: “Научное мировоззрение не дает нам картины мира в действительном его состоянии. Почему? Да потому, что правоверный ученый “противопоставляет себя миру”.

И Вернадский, и Чижевский указывали на необходимость знания и использования бесконечного множества мировых связей, чтобы иметь целостное представление о мире. От “виртуальных” стандартов технократической науки и мышления надо прорываться в глубины человеческого духа. Хорошо об этом сказал Н. Бердяев: “В духе человека заключен весь Космос, все творение”.

Большинством русских космистов завершение мироздания мыслилось в нравственном человеке.

Русский космизм, подготовленный всеми достижениями предшествующей культуры, сам творивший Культуру высочайшего мирового уровня, отвечал эволюционной задаче возрождения Ренессанса универсализма, энциклопедизма и космизма. Русские мыслители правильно уловили, что космос представляет собой глубоко нравственное явление и что дальнейшее научное и философское познание мира и выработка цельного миропонимания попросту невозможны без соотнесенности истины и нравственности. Истинно, знание, как это утверждает восточная сокровенная мысль, а вслед за ней русские космисты, заключается не в исследовании объектов с целью овладения ими, а в достижении однобытия с миром, гармонии с ним, единства. Поэтому для того, чтобы истина открылась человеку, ему необходимо нравственное воспитание (самовоспитание). “Небо действует в зависимости от поступков людей”,— утверждает китайская мудрость… Восток знает, что именно от поведения человека, от его нравственности зависят порядок в космосе, правильная смена времен года, жары и холода. Научная и философская мысль более уже не может обособляться от живой этики, ибо, не опираясь на живые нравственные основы, технократический прогресс приведет человечество к неминуемой гибели. Но впервые научное обоснование нравственности было дано в космическом Учении Сил Света, открыто заявивших о себе единым синтетическим Учением Жизни на основе “Тайной Доктрины” и Агни Йоги.

Именно Агни Йога, или Основы Живой Этики, отвечает поставленным русскими космистами задачам: “Философия, чтобы оправдать себя, должна стать жизнью” (Л.П. Карсавин). “Пришло время философии не бегать от мира, а идти в мир, чтобы преобразить его” (В.С. Соловьев).

Человечеству дана цельная система одухотворенных знаний, познавая и применяя которые на практике, человеку предстоит осознать и познать самого себя, всю свою зависимость от культуры и самому целенаправленно строить ее в соответствии с Космическими Законами, ибо дальнейшее стихийное развитие цивилизации попросту оставляет после себя пустыню.

Новое Учение органично синтезировало науку, философию и религию, начиная с древнейших времен, и вооружило человечество знанием путей эволюционного развития.

Творчество русских космистов явилось принципиально важным этапом для подготовки общественного самосознания к восприятию идей Агни Йоги и “Тайной Доктрины” как единого всеобъемлющего синтетического космического Учения, дающего научные, философские и религиозные основы нового культурного Миропонимания. Учение Жизни разрешает проблему интеграции всех сфер человеческой деятельности как коренной в едином мировом процессе восхождения к богочеловеческому состоянию. Конечным моментом этого мирового духовного восхождения должна стать новая общечеловече-ская синтетическая культура.

Отдельные современные ученые и философы начинают уже понимать правоту древних воззрений на мир и человека. В частности, академик В.П. Казначеев целое исследование посвятил осмыслению следующей фразы выдающегося русского мыслителя и художника Н.К. Рериха: “Человек — прежде всего обитатель Космоса и только потом житель планеты Земля” (В. Казначеев, Е. Спирин. “Космопланетарный феномен человека”. Проблемы комплексного изучения. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991). Он же несколькими годами позднее напишет в “Вестнике МИКА”: “Земной человек, как производное Вселенной, — это, по существу, планетарно-звездное образование, где полевая форма интеллекта, сливаясь с космическим пространством жизни, сосуществует в телесной форме. Телесная форма, накапливая энергетический потенциал Солнца, проходит свой витальный цикл, а звездная полевая форма развивается по мере нарастания календарных лет жизни. Мы встречаемся с универсальным или уникальным явлением, когда телесная жизнь, исчезая и умирая, в нашем чисто житейском представлении, по существу, отделяет от себя полевую, солитонно-голографическую форму интелллекта и жизни, которая уходит в бессмертие, сливается с космическим живым пространством Космоса. Великая загадка сфинкса III тысячелетия может быть решена в новом ключе, открывающем человека парящим, звездным и бессмертным” (В.П. Казначеев. “Проблемы живого вещества и интеллекта: этюды к теории и практике медицины III тысячелетия”. Вестник МИКА, 1995, Новосибирск). Многочисленные экспериментальные исследования, проводимые в международном институте космической антропоэкологии им. Н.А. Козырева позволили Казначееву с сотрудниками установить, что человек являет собой “планетарно-астральное образование”, что человек имеет несколько все более утончающихся оболочек, которые после так называемой смерти основная духовная структура человека “отстреливает”, как “запущенная в космос ракета отстреливает первую, вторую или третью ступень” (там же).

Уникальные научные эксперименты провел выдающийся русский ученый Н.А. Козырев. Они целиком и полностью опрокидывали пресловутую эйнштениановскую картину мира, и потому, конечно, не были приняты научным и философским миром. Время и пространство, как выяснилось, имеют совсем иную природу, чем та, которой оперирует современная научная и философская мысль. Исследования уже современных ученых — Шипова, Акимова, Субетто и других — дают представление об иной, более сложной Реальности. Формируется новая научная парадигма, которая решительно отказывается от ньютоно-картезианской картины мира и открывает новую реальность, во многом не подчиняющуюся сложившимся ранее представлениям. Большое влияние на смену парадигмы оказывает квантовая физика, которая обнаружила одновременную разрушимость и неразрушимость частиц, непрерывность и прерывность вещества, взаимопревращаемость вещества и энергии, взаимозависимость пространства и времени и т. д. В новой научной парадигме, с таким трудом пробивающейся в жизнь, мир представляется цельным и живым. Как указывает Казначеев, “человечество, входя в третье тысячелетие, переживает сегодня важнейший рубеж в естествознании в целом. От доминирования понимания косного мира, макро- и микрокосмоса неживой природы должно переходить к микро- и макрокосмосу сущности живой природы, меняя свое представление о Вселенной, о креационизме как о сотворении ее на основе живого интеллектуального бесконечного мира”.

Все больше ученых и философов обращаются к восточным мировоззренческим представлениям, нашедшим свое полное выражение в Учении Жизни. И это отрадное явление. И иной альтернативы у человечества нет.

Вопросы к главе 6

Каковы истоки русского космизма?

Как вы понимаете идею богочеловечества, лежащую в его основе?

Раскройте суть основополагающих идей на мир и место человека в нем.

Что говорит К.Э. Циолковский об Иерархическом строении Вселенной, космических законах, ею управляемых, о бессмертии, о вечности жизни в Космосе, о причинах создания Вселенной, эволюции человечества?

Как вы понимаете слова В.И. Вернадского о том, что «жизнь есть явление космическое, а не специальное земное»?

Каким видят русские ученые-космисты будущее человечества?

В чем состоит значение русского космизма? Почему он не сложился в единое целостное учение?

Раскройте смысл утверждения Н. Бердяева: «В духе человека заключен весь Космос, все творение».

Каково представление современных ученых и философов (В.П. Казначеева и Н.А. Козырева) о картине мира и месте человека в нем?

Можно ли говорить о единстве или преемственности идей ученых-космистов XIX — середины ХХ веков и современных мыслителей?