"Существует ли особая ланкарическая трактовка фильма "Маленький Будда"

Особой трактовки всего фильма не существует, он и сам по себе достаточно ланкарический :)
Но там есть эпизод, который можно использовать как ланкарическую иллюстрацию по некоторым аспектам теоники. Это эпизод, рассказывающий о первом выходе  принца Сиддхартхи (будущего будды) за пределы дворца.
Принц замечает двух повреждённых старостью людей, устремляется за ними в ремесленный квартал, изумляется феномену неизбывного и неизбежного труда, посещает лачугу наполненную больными людьми, где видит прокажённых и слышит стоны мучительно умирающей женщины, а затем попадает на площадку для погребальных сожжений, видит трупы и сам обряд кремации...

Так вот, с ланкарической точки зрения, этот эпизод есть аллегорический пересказ истории о первой непосредственной встрече Вишну и Шивы в материальном мире. Т.е. после начала Махакальпы, Вишну, на материальном плане Бытия, долгое время конфликтовал и сотрудничал только с Брахмой, а с шивайными проявлениями он имел дело лишь опосредованно - через реакции Брахмы на эти проявления. Но затем Вишну, по какой-то причине, покидает свой собственный мир (Галоку), формирует для себя тело и рождается обычным человеком. И вот тут то, он и сталкивается с материализованными знаками шивайного начала, такими как энтропия (старение) и смерть (суррогат шуньяты). Таким образом, момент выхода принца Сиддхартхи из своего золотого дворца - это символическое изображение выхода Вишну из рая Галоки, а встреча со стариками и умирающей женщиной - символизирует личную встречу Вишну с Шивой. Это обстоятельство далее подчёркивается тем, что жрецы обслуживающие обряд сожжения трупов, поют мантру "Ом намах Шивая", причём предваряют её обращениями к Вишну (восклицаниями "Нара́яна!" (нара́йна)).

"...значит это Шива виноват в том, что в мире присутствуют старение, болезни и смерть?"
Нет, в этом виноват не Шива. Это ведь Вишну пробуждает Шиву для того, чтобы Шива, самим фактом своего пробуждения-присутствия, уничтожил избыточные звёзды, которые насоздавал Брахма в безудержном порыве первичного Творения. Уничтожил - и тем самым освободил место для Вишну. Так вот, старение, болезни и смерть, это отголосок того первичного Уничтожения. Да, это первичное Уничтожение произошло по причине пробуждения Шивы и активации его намерения Небытия, но оно было инспирировано намерением и действиями Вишну, т.е. его намерением Жить.

"... не чувство ли вины за этот поступок приводит Вишну на материальные планы бытия, заставляя его стать Буддой?"
О такой вине речи не идёт, поскольку все трактовки этих теонических моментов (кроме ланкарической трактовки), доступные в Юдоли, исходят от самого Вишну. Сам же Вишну позиционирует это, только как акт сострадания и милосердия к существам, фактически живущим на поле битвы между Брахмой и Шивой и являющихся якобы жертвами их бесконечной войны. Однако, в контексте ланкарической Умы, представлено мнение Брахмы о том, что акт рождения Вишну человеком, вызван его страхом перед браминным принципом Справедливости и стремлением устранить уязвимость, создаваемую этим страхом и виной: "Никто иной, как сам Вишну и запустил Колесо Дхармы, разбудив Шиву. До этого, мир был лишь для богов, а боги (в отличии от людей) знают, за что они страдают и не нуждаются в милосердии!"

Мнение Брахмы, кстати, вполне предсказуемо. Но вот мнение Шивы по поводу воплощения Вишну на материальный план - оно довольно неожиданное. Во первых оно касается только событий связанных с воплощением Вишну, конкретно в Юдоли (в земном мире). А во-вторых, оно не имеет обвинительного звучания, а скорее представляет собой ироническую констатацию. Вот что говорит Шива: "Вишну пришёл в земной мир воплощённым тогда, когда здешние люди полностью утратили способность к магии и чрез то, стали совсем беззащитны перед богом-творцом этого мира, беспощадно наказующим здешних людей за, однажды совершённое ими, нарушение его закона. Вишну проявил милосердие к людям и указал способ, как им не быть здесь или же быть здесь, но страдать меньше. Однако Вишну, оказывая милосердие, извлёк из него выгоду для себя, употребив его как источник своей власти. Он всегда так делает, таковы уж его свойства".

"...можно ли трактовать короля (отца Будды), показанного в фильме, как Брахму..."
Скорее всего, отец принца Сиддхартхи, это персонификация чувства вины Вишну и его страха за нарушение принципа Справедливости, т.е. страха и вины возникших в тот момент, когда Вишну разбудил Шиву. Ну и одновременно, это нежелание Вишну признавать эти страх и вину, а сам поступок, приведший к их возникновению - так сказать, "замести под ковёр", скрыть его даже и от самого себя.

Не готова согласиться с тем, что болезни, старение и даже смерть - это шивайное проявление)

Болезни и старение - я считаю, это Иегова, который нуждается в выделении маны и выжимает людей по полной.

А смерть - это освобождение...а значит Вишну.

Вы сами писали:

ему нужно вывести из Бытия как можно больше существ способных

к страданию. В идеале - всех кроме себя самого.
 А для этого нужно прекратить реинкарнации, и тогда

феномен Смерти (вайшнавный по своей природе) очистит Бытие

от страдающих существ и Вишну сможет уйти в Нирвану....

Смерть - это часть Жизни, такая же как и Рождение.

А Жизнь - это технология при помощи которой Вишну принуждает

существ к нирване."

---

 

К.М.

Феномен Смерти, действительно вайшнавен по своей природе,
этот текст как раз и рассказывает о том как он возник.
Но в основе его находится Уничтожение (т.е. процесс шуньятизации),
который по своей природе шиваен.
Поэтому в тексте и говорится, что смерть - это суррогат шуньяты.
Ну а то, что Вишну использует смерть для своих целей - чтобы
выводить из Бытия страдающих существ - это так и есть.
Будда, кстати, ничего не имел против смерти, он боролся
именно с явлением страдания.

он выглядит в уме так, как я постарался рассказать в том тексте.

---