Здравствуйте, Константин!
Сейчас вот получила сообщение про меч Сигурда - Грам. Он тоже оказывается был перекован.
Сигурд- северный ветер возможно тоже с Брахмой связан был?
К.М.
Здравствуйте!
Сам принцип "изготовления" таких нерождённых демонов как Сигурд, он браминный.
Они, в сущности, машины - до тех пор, пока не станут объектом магии Выбора
кого-то из богов.
Напоминает то, как дети "оживляют" игрушки давая им имена и суть
или то, как воины оживляют своё оружие, давая имена мечам, автоматам, танкам и т.д
Что касается меча Зигфрида (а Сигурд и Зигфрид, это одно имя (Sigurðr), просто Сигурд - более
древнее произношение, не тронутое латынью) - то он, видимо, является ипостасью Райхаллы.
Тоже обратила вчера внимание - "как будто пламя бьёт из клинка". Но получается, что Райхалла тоже была ранена?
Один, он ведь браминный персонаж? Почему же он сам своим же оружием (копьём) разбивает то, что ему же и принадлежало изначально? Или там возможно была тоже неправедная битва...и поэтому Райхалла страдает. И в то же время переходя к новому "герою" вновь обретает свою силу (причём даётся он видимо для ослабления Вишну - ведь дракон Фафнир явно небраминное существо, хоть и дракон)
А может повреждение меча происходит именно для перехода к другому человеку? И тогда то, что меч Сканды сломался говорит о том, что его дело не было правильным с точки зрения Брахмы, как Отца меча?
К.М.
Меч выходит из служения герою и отдаёт себя на волю Изначальных богов.
Но получается, что Райхалла тоже была ранена?
быть осквернённой (утратившей святость), и быть потерянной-забытой
(например, герой празднуя победу, забывает меч на месте празднования,
Один, он ведь браминный персонаж?
...почему он разбивает то, что ему же и принадлежало изначально?
Мы не можем понять мотивы сражающихся в этом мифе персонажей,
"плетение истории" за счёт подвигов, а не за счёт понимания-осознания),
-------------------------------------------------------
На Чёрном Берегу один из атемен сразился со своим мечом, который
имел собственную душу и отказался биться с воинами Дита.
Меч вступил в поединок с владельцем и отсёк руку, ранее его державшую.
К.М.
(исходя из предпосылок этики или морали,
основанных на некоей "справедливости"), то ответа не получить.
- они остались там, в прошлой вселенной.
Берёзовый меч маленького Агни, он ведь тоже сделан Брахмой, он тоже ипостась Райхаллы?
Да.
Но в его руках Райхалла обретает свойства Кайгалы -
"Убивать бессмертных, пресекать вечных, сокрушать несокрушимых".
В отличии от Кобола - Райхалла (меч Брахмы) - это честный меч.
Удар так удар, убил - значит убил, ранил - значит -ранил -- в любом случае,
тот кто нанёс удар, принимает всю ответственность за содеянное на себя и более того
он гордится этой ответственностью, он поднимает её высоко (ритуал Триумфа) - как доблесть,
как высший принцип, как основу для создания законов.
-----------------------------------
Что касается меча Шивы - Кайгалы, то здесь
существует некая инверсия по отношению к формату мечей Двух Других.
Там - форма, сущность меча первична по отношению к его функции.
Т.е. нечто создано как меч и потому оно и используется как меч.
У Шивы же наоборот - нечто (всё что угодно) берётся и используется как меч -
и потому оно становится мечом, становится Кайгалой.
Становится мечом потому, что используется как меч.
Именно поэтому, Кайгалу можно назвать "потаённым трезубцем", тришулой - ведь она
может быть изготовлена как из шакти самого Шива, так и из шакти Двух Других.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B8%D1%88%D1%83%D0%BB%D0%B0
Вот поэтому, кстати, "Врата Штейна" так удивили меня
сценарием последней серии, -24-й.
Там, в сущности, показана битва между Брахмой и Шивой, в которой
Райхалла применённая бесчестно - обращается против своего хозяина,
лишая его сил и свергая с вершины иерархии на самое дно -
в статус презираемого преступника и изгоя.
Из меча доблести, она превращается в нож преступника.
Однако, он всё ещё не убит, он всё ещё бог - хоть поверженный.
Шива же (в ипостаси "безумного учёного") превращает в меч, в Кайгалу
своё собственное тело (свою руку, ладонь)
и наносит удар самому себе - но этим ударом он и убивает врага.
Не физически - физическая оболочка остаётся - но это больше не бог, бог убит, шуньятизирован.
И при этом вся эта ситуация не могла состояться без эффектов Райхаллы (рана нанесённая Шиве)
и эффектов Кобола (управляющие, модерирующие воздействия Вишну, оформленные там в образ Маюри)
Можно сказать, что тот миг, когда ладонь Окабе Ринтаро застывает в формат клинка
и есть момент возникновения Кайгалы - меча Шивы.
Кстати, в этом аниме можно найти и пример "несмертельного"
действия Райхаллы - в 10 серии, в той сцене,
где Ринтаро проверяет половую принадлежность Рюкако :)
//А про меч Райхаллу в 10 серии - это когда Курису его книгой ударяет, а потом на колени ставит?//
Да :)
Но это скорее, шутка.))
Хотя, всё равно, видна принципиальная разница между морализирующими
пощёчинами и этим ударом, степень смертельности которого зависит лишь от силы,
с которой он нанесён.
Книга, кстати, немецкая - Glucklichste Gedanke meines Lebens, это фраза Эйнштейна,
которой он обозначил какую-то мысль о теории относительности, вроде.
"Самая счастливая мысль в моей жизни" )
Шива сносит это наказание и слабеет?
Он дисциплинируется :)
Ordnung muss sein, как любил говаривать папа Кристины :)
Раненый меч.
-
[показать]keburga - July 28th, 21:23
который Брахма дал своему внуку Рудре, чтобы тот мог сражаться
с богами из клана Вишну и, возможно, устрашать Шиву.
Этот меч получил своё название после того,
как на его клинке возникла трещина и
"прошла две трети клинка поперёк,
а одну треть не дошла".
Трещина появилась от того, что Рудра ударом этого меча убил Вимира -
того из сыновей Вишну, который не нападал на воинов Рудры с оружием.
Это произошло во время битвы под Галокой в локе Ланка.
"Сигурд, который был рядом с Рудрой, спросил его:
- Почему мы не нападаем?
Ведь нас больше на многие множества, наша сила несомненна!
- Пусть Вишну ударит первым и поступит вопреки
своим свойствам, - ответил Рудра.
А Вишну знал, чего ждут от него враги и приказал своим потомкам бездействовать.
Один из его сыновей, которого звали Вимир, снял с себя доспехи и в рубахе, безоружный,
пошёл через поле к строю асуров.
Яростно закричали асуры и выпустили в него десятки стрел.
Пораженный стрелами, упал Вимир на землю
и прошептал через текущую кровь:
- Вот так я освободил меч отца моего!
Горестно застонал Вишну, скорбя о сыне,
и крикнул своим богам-потомкам:
- Нападение (на нас) совершилось! Обороняйтесь!
Тогда началась битва между богами и демонами".
Согласно Уме о битве под стенами Галоки,
"Стоны израненного Вимира были столь тихими, что никто и никогда не
услышал бы их, если бы они не были стонами того, кто пострадал
безвинно. А так - их слышали все на поле битвы и они терзали сердца
демонов стыдом и раскаянием, а богов же призывали к отмщению.
И демоны слабели от стыда, а боги усиливались от негодования".
Чтобы прекратить (магическое) действие стонов Вимира, Рудра был вынужден
спешиться среди битвы и подойти к нему. Он спешился возле того места, где лежал Вимир,
и добил его прямым вертикальным ударом меча, "пробив шею Вимира между
затылком и первым позвонком так, что клинок вышел под подбородком и острие
углубилось в землю на ладонь".
При этом ударе клинок меча Рудры
"треснул так, словно уткнулся в массивную кость
или ударил в твёрдый доспех, хотя не было там ни того, ни другого".
Таким образом, мы видим, что здесь актуализировалась магическая особенность
изначального меча Брахмы - Райхаллы (Rh`Halla) или Меча Справедливости,
ипостасью которого является меч Рудры.
Свойства меча Брахмы таковы, что он, из всех Трёх мечей,
может наносить наиболее сокрушительные удары, но он
ломается, если применён несправедливо, "беззаконно".
В магическом смысле меч Райхалла, будучи применён несправедливо,
начинает вытягивать силу из владельца и причинять тому ослабление,
подобно тому как "ослабляет мастера сломанный инструмент,
ибо он требует к себе больше внимания, нежели сама работа".
Рудра скрепляет свой меч заклинанием и продолжает им сражаться.
Физически чинить его он, разумеется, не может, т. к. идёт бой, это понятно.
Но нам неизвестно, почему этот меч не был перекован или сварен
после окончания боевых действий под Галокой.
Возможно, скреплённый заклинанием бога-потомка Брахмы, он
стал прочнее и эффективнее, чем был прежде, и
вмешательство кузнецов могло его лишь ухудшить.
Но с этого момента данный меч известен как "Раненый Меч".
После ряда событий, рассказ о которых выходит за пределы
намерений данного текста, Раненый меч возвращается
к Брахме, а тот отдаёт его Сканде (сыну Шивы и Свати)
в качестве основного оружия.
В дальнейшем Раненый меч снова появляется
уже в тех эпизодах атемического повествования,
где речь идёт о периоде, последовавшем после установления
перемирия между людьми и богами -
по окончании Первого восстания людей против богов.
Агни и Химы - дочери кузнеца, к которому Сканда (брат Агни по отцу)
обращается с просьбой перековать Раненый меч.
[показать]Связь этой иллюстрации с данным текстом не является прямой, она находится в
сфере определённых метафизических интуиций и почти не поддаётся вербализации.
Сей меч был ранен однажды, но сила кузнеца держала его рану
закрытой, а теперь рана вскрылась, ибо ушла сила кузнеца.
Найди кузнеца для этого меча - тогда клинок покажет тебе тени и блики
Старый кузнец не смог раскалить обломки меча до той степени нагрева, которая была нужна чтобы осуществитькузнечную сварку.
Он вообще не смог их раскалить.
Несмотря на то, что он "качал дуги мехов", обломки клинка оставались холодными и "темными" среди раскалённых добела углей горна.
(это чем-то похоже на историю с сожжением тела Бхирга в "Рудре").
Тогда он просит Сканду "нагнетать мехи". В результате, обломки меча становятся чуть тёплыми, но всё равно "холоднее живой руки".
Уставший и взмокший Сканда замечает, что он устал так, как никогда не уставал даже сражаясь с "демонами рождёнными для битв, убийцами богов".
....
"Дочь, послушай меня. Этот раненый меч неспроста пришёл в мои руки. Может быть он не хочет быть исцелённым,
а хочет чтобы я похоронил его. Мы, атеми - не бросаем разбитое оружие, как это делают атмари и арья, но хороним его.
И я знаю обряд, я похороню этот меч завершивший все свои битвы. А царю я скажу, что поступаю так по совету мастеров атеми, тех, которые растят клинки как детей и присматривают за ними от их рождения до смерти.
В этом не будет лжи - я знаю, они бы дали мне такой совет если бы я спросил.
Т.е. их физические воплощения
погибли во время Сдвига - не сразу, но вместе с эпохой.
а именно зрелой женщины, которая "в матери тебе годится")
РАЙХАЛЛА меч Брахмы
Райхалла (Меч Брахмы)
1. (фрагмент частной переписки)
"...У этого слова (Rh`Halla) несколько значений.
Изначально - это имя меча Брахмы, Золотого (Червонного, Алого) меча.
Его удар приносит Силу и Богатство, да.
От этого корня r-H происходит германское слово riches (богатый).
Этот Меч опосредованно изображён в сказке про Антилопу Золотые Копыта. (там где куча золота завалила жадного раджу).
Как ни странно, но данный корень, означает ещё и справедливость. Видимо, здесь есть отголосок древнейшего архетипического представления о том, что богатство (настоящее, то которое не убивает своего владельца, а убивает его врагов) - достаётся лишь тому, кто его достоин.
Вот свойства Меча Брахмы (Ррайхаллы)
Им можно убить лишь того, кто является твоим врагом и причинил тебе вред.
Когда Р`халла поражает такое существо, она вытягивает из него душу (всю наличную Шакти) и передаёт её хозяину Меча (это и есть тема богатства, обогащения).
Но если поражаемое мечом существо невиновно, хозяин Меча теряет столько Шакти, сколько содержится в "душе", в "личности" этого невиновного. Существо погибает от этого удара, но тут же перерождается за счёт порции (дозы) Силы отнятой у хозяина меча.
После этого, оно может измениться - приобрести демонические черты, стать истинным врагом хозяина Меча.
Это уже неважно.
Главное, что каждый удар этого меча, нанесённый по тому существу, которое не причинило вреда хозяину Меча - ослабляет хозяина Меча. А каждый "справедливый" удар - делает сильнее.
Кстати, в фильме "Брат 2", главный герой, как раз "зачитывает" американцу эту формулу, мантру Р`халлы.
"Вот скажи мне американец - в чём сила? Я вот думаю, что Сила в Правде. Вот ты обманул кого-то, денег нажил... и что сильней стал? Нет. Потому что Правды за тобой нет"
Это квинтэссенция браминного духа.
Разумеется в земном мире Мантра Р`халлы очень искажена. Как и мантры двух других Мечей".
2.
- Райхалла:
- Характерологические особенности Брахмы, как продукт металичностного конфликта (эссе)
-
-
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif)
keburga January 11th, 18:52
Свойства Райхаллы (Rh`allay) (меча Брахмы) обусловлены не свойствами и запросами самого Брахмы, а магией Вишну.Но причиной появления этого меча, является, конечно, сам Брахма – его характер, его отношение к Братьям.
Характер Брахмы, это, в сущности, характер первого ребёнка в семье. Ребёнка, долгое время бывшего единственным и привыкшего к тому, что он единственный и не должен ни с кем делить блага бытия.
Вот обстоятельства, формирующие характер Брахмы.
1. В начале Махакальпы (нового бытия) Брахма просыпается сам по себе, его никто не будит. Таковы его свойства – просыпаться без какого-либо внешнего воздействия. Именно потому, он становится Старшим Братом, первым из Троих.
2. Поскольку Брахма, после пробуждения и в течение первого времени своего бодрствования, не видит вокруг себя никаких других богов, его сознание и мышление формируются, как сознание и мышление атеиста. Это и понятно – зачем верить в то, чего, действительно, не существует.
3. Даже свою собственную магию, посредством которой он создаёт энергию и материю, Брахма воспринимает как нечто совершенно естественное, как обычное по своей сути (хотя и грандиозное по формам) проявление своего интеллекта. Дело в том, что магия Брахмы не нарушает (не отменяет, не модифицирует) никаких законов реальности, поскольку, когда Брахма начинает творить материальный мир, этих законов ещё, просто, нет. Именно, из этого метафизического факта, проистекает склонность браминных существ к науке и их негативное (ироническое, уничижительное, а порой и агрессивное) отношение к магии и религии.
4. Когда, свет созданных Брахмой звёзд, начинает тревожить Вишну, тот вздрагивает во сне. И это первое проявление некого иного, независимого от него самого ( т.е. от самого Брахмы) бытия, пугает Старшего (и пока ещё, Единственного) Брата. Именно в тот момент, в сознании и мышлении Брахмы, кроме естественно присущей ему Веды (знания о принципах функционирования реальности) начинает смутно брезжить Майя - воспоминания о прежних Вселенных и о событиях в них происходивших.
5. Самое неприятное из этих воспоминаний – воспоминание о том, что кроме самого Брахмы, во Вселенной всегда есть ещё два равных ему существа, с которыми ему придётся, так или иначе, делить власть над Реальностью. Именно эти воспоминания заставляют Брахму изготовить, самое первое (в новой Вселенной) Оружие – меч Райхаллу (Первый Клинок, Клинок Власти).
6. Вооружившись этим мечом, Брахма отправляется на поиски Братьев, чтобы убить их. Он не находит Шиву, который не-существует, поскольку прибывает в Шуньяте (Небытие), но находит Вишну, которой спит посреди Вселенной, прикрыв рукой глаза от звёздного света.
7. Брахма наносит мечом удар в сердце Вишну, но Вишну ещё недостаточно жив, чтобы умереть. Однако ондостаточно жив, чтобы чувствовать боль, и от этой боли он полностью пробуждается (bodhi) (т.е. становится полностью живым и, значит, способным к смерти). Поскольку память о прежних Вселенных и о событиях в них происходивших, присуща Вишну сразу с момента Пробуждения, он понимает, что происходит и, защищаясь, онвыкрикивает свою главную мантру, формулу Равновесия – «Ты виновен!», обращая её к занесённому над ним мечу.
8. Он прикрывается этой мантрой, подобно тому, как воин прикрывается щитом.
9. В ответ, Брахма восклицает – «Не виновен!» и вновь заносит меч для удара. Но принцип Равновесия (Dosha) уже стал частью Реальности, он уже «встроился» в структуры Сущего. Подчиняясь этому принципу, Райхалла начинает поглощать жизнь Брахмы и отдавать её Вишну.
10. И когда Старший Брат рухнул без чувств и сознания, боли Среднего Брата прекратились.
11. И Вишну сказал Брахме, - «Хорошо, что ты причинил мне лишь боль, но не смерть. Иначе, ты был бы уже мёртв, а я бы стал вместо тебя. А я не хочу быть вместо тебя, ибо я сам по себе».
12. Брахма спросил его – «Как мне подняться теперь? Я ослабел и падаю». Вишну ответил – «Закончи мою мантру, как должно и ты поднимешься»
13. И Брахма сказал – «Я виновен». Так он завершил мантру начатую Вишну, превратив её в Правду. И слабость его, стала его печалью. Она осталась с ним, но перестала его опрокидывать. Он смог подняться.
14. Он спросил Вишну – «Что будет с той болью, что я причинил тебе, Брат?»
15. «Она всегда будет вокруг моего сердца» - ответил Вишну и добавил – «Но она и была там всегда, а ты лишь напомнил мне о ней. Там, где у тебя слабость, там у меня боль и это делает нас различными».
16. «Вот почему ты – это ты, а я – это я» - сказал Брахма. И он добавил – «Теперь, я всё вспомнил». И он добавил ещё – «Возьми мой меч, Брат, чтобы поражать своих врагов, когда они у тебя появятся»
17. Вишну ответил ему – «Мой Меч и есть мой Враг и он всегда при мне».
PS.
1.
Слово “dosha” на санскрите означает, скорее «причастность», нежели «вина-виновен». Таким образом, воскликнув «dosha!», Вишну говорит брату – «ты причастен к тому, что ты сделал» (т.е. ты несёшь ответственность за то, что сделал и тем самым ты подпал под действие Закона Равновесия, приобрёл обязанность «возместить ущерб»).
Брахма, сначала, пытается исправить положение (защититься от Вишну) используя мантру Шивы – восклицание «andosha!» - «невиновен» (не имею отношения к сделанному мной, хотя и признаю, что это сделал я).
Но поскольку Шива ещё отсутствует в Реальности, эта мантра не работает (не оказывает магического эффекта). И Брахме приходится завершить мантру Вишну своей собственной мантрой – «amdosha», т.е «я причастен (виновен)», магически подтверждая тем самым, свою личную связь с содеянным.
2.
Вайшнавы-монотеисты (например, кришнаиты) эзотерически считают, что Брахма – это «тот, кто строит для Вишну», а Шива – «тот, кто разрушает для Вишну».
Таким образом, в их интерпретации, ответ Вишну Брахме (когда Брахма предлагает тому взять его меч) звучит так – «Мой Меч закопан на Хайлоке», т.е. местонахождение меча проективно связано с названием обители Шивы, горой Кайласа.