Сету (также сетукезы, сето, псковская чудь, полуверцы) — малочисленная финно-угорская этническая группа, проживающая в юго-восточной части Эстонии, Печорском районе Псковской области России и прилегающих районах. Историческая область проживания народа сету носит название Сетумаа или Сетукезия. В Эстонии насчитывается около 10 тысяч сету. В России по переписи 2021 года к сету себя отнесли 234 человека. Сету являются православными. Православие они приняли в XV–XVI веках.
О происхождении сетукезов есть несколько гипотез. Первая гласит, что это потомки обычных эстов, когда-то сбежавших от ливонских рыцарей на русские земли. И, соответственно, постепенно принявшие православие. Но не забывшие свой язык.
Вторая гипотеза: сетукезы — это потомки той самой древней «белоглазой» чуди, с которой русские встретились давно и о которой ничего, кроме памяти, не осталось.
Третья гипотеза: сетукезы — это потомки самостоятельного народа, жившего в этих местах давно, совместно с предками эстонцев. Но постепенно «обэстонившиеся», потому что являлись им близкими родственниками, но немногочисленными.
Но всё же есть две основные версии происхождения народа сету или, как его еще называли, "псковская чудь". По одной из них сету населяли этот регион вместе с древлянами, по другой - уходили от христианизации с территорий, заселенных нынешними эстонцами. Есть даже версии, что сету пришли сюда раньше славян. В русских летописях упоминаются с XII века
Почему же сетукезов называют «полуверцами»? Во-первых, нужно отметить, что так их издавна зовут именно русские. И у них на то есть все основания. Дело в том, что сетукезы довольно поздно для других европейцев приняли христианство — в XV-XVI веках нашей эры. Русские к тому времени уже больше пяти веков как исповедовали Православие.
Причём, до этого сетукезы были обычными язычниками. В то время, как их собратья эстонцы сначала были католиками, а потом — лютеранами. Также как немцы, например, которые сотни лет имели на них культурное влияние.
Однако, поскольку сетукезы стали православными относительно недавно по меркам истории, в их религиозных канонах сохранилось довольно много от языческого. И русские прекрасно это понимали. Отсюда и «полуверцы»! Дескать, они вроде и нашей веры, но какая-то она слишком затейливая.
Большая часть из них проживает в Эстонии, в регионе Сетумаа, или Сетукезия (земля сету), а меньшая — в Печорском районе Псковской области.
Точную численность сету установить трудно, так как данная этническая группа, не внесённая в списки народов, проживающих на территории России и Эстонии, подверглась сильной ассимиляции.
В Эстонии сету не имеют статуса национального меньшинства и при переписях населения в перечне национальностей выделены не были. Но известно, что языком сету владеют порядка двадцати тысяч человек.
Участники мужского хора Сету в 1896 году
Крестьянин сету играющий на кантеле, 1911 год
Мужчины после купания. Деревня Уусвада, 1911 год
В середине ХІХ века численность сету оценивалась в 9 тысяч человек, из которых около 7 тысяч проживали в пределах Псковской губернии. Бурный рост населения привёл к тому что число сету к 1890 году оценивалось в 12-13 тысяч человек. Первая и единственная в Российской империи перепись населения 1897 года выявила численность сету на уровне 16,5 тысяч человек.
Семья рунопеца Юрия Лукина, Верхоустье, 1911 год
Жених и невеста 1912 год
Женщина из деревни Вымморски, 1912 год
Женский хор. Деревня Веретиня, 1912 год
Русские и сету традиционно проживали чересполосно по причине встречного потока их миграций. Оба народа объединило Православие и главным регулятором отношений в регионе стал Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь. По описаниям Ю.Ю.Трусмана, двуязычными среди сету были в основном мужчины, чьим родным языком был сетуский говор, а вторым, приобретённым в подростковом возрасте (для религиозных и торговых нужд), — псковский говор русского языка. Среди русских реже, но также встречались знающие язык сету, в основном в северных приходах у Псковского озера, где местное промысловое хозяйство приобрело артельные черты. С 1890 по 1904 год, ввиду интенсификации контактов с русским населением, языковая граница между русским языком и сету подверглась эрозии не в пользу последнего: полоса сплошного русскоязычия продвинулась вверх по западному берегу Чудского озера, также постепенно русифицировались малые анклавы и протуберанцы сету в районе Мал, Изборска, Залесья, Паниковичей. Впрочем, обрусение шло довольно медленно, и абсолютная численность сету до переселений столыпинского периода продолжала расти в крае. Интересно и то, что, несмотря на тяготение к русским и формально имперский статус русского языка, сету отмечали его коммуникативную ограниченность в этом регионе: «Им только до Печёр можно дойти».
Мужчина из деревни Вымморски, 1914 год
Женщины в традиционных нарядах, 1914 год
Жители деревни Ваартси, 1914 год
Танцевальная вечеринка на празднике «кирмаш». Деревня Лоботка, 1914 год
Праздник Кирмаш у сету означает «престольный праздник», «ярмарка». Он отмечается после посещения церкви, которое приурочено к православному празднику Успения Пресвятой Богородицы. Кирмашами также называли воскресные вечерние гуляния (с 16 до 23 часов), наиболее активными участниками которых являлись молодые люди обоего пола, достигшие брачного возраста.
В конце XIX — начале XX века веке часть сету покидает ареал традиционного расселения и принимает участие в переселенческом движении на восток, основав несколько колоний в Пермской губернии и к востоку от Красноярска (в 1918 году в Енисейской губернии насчитывалось 5—6 тыс.сету)
Сами сету считают свой язык самостоятельным, в то время как многие этнографы-лингвисты — частью выруского южноэстонского языка-диалекта, т.е. языка народностей выру и сету.
Сету сохранили древнейшие черты финно-угорской дохристианской культуры. И всё же народный календарь сету является результатом трех конфессиональных напластований православного, католического и лютеранского типов, а всего же в верованиях сету российские исследователи Ю.В. Алексеев и А.Г. Манаков выделили шесть хронологически значимых исторических пластов.
В течение нескольких веков, приняв обряды православия и соблюдая их, сету не имели перевода Библии. Русские, проживавшие рядом, не считали сету полноценными христианами, называя их «полуверцами»; часто это наименование выступало в качестве этнонима.
Для домостроительства сету характерен псковский замкнутый двор с высокими воротами; позднее распространяются двухкамерные (а затем — и многокамерные) дома с застеклённой верандой. Такой тип дома переселенцы-сету занесли и в Сибирь.
Традиционный народный костюм сету значительно отличался от костюма других групп эстонцев и включал в себя элементы русской одежды. У женщин бытовали рубаха-долгорукавка и косоклинный сарафан, у мужчин — русская косоворотка. Характерно обилие вязаных шерстяных вещей (носков, перчаток, варежек) с двуцветным (белый с коричневым) геометрическим орнаментом.
О женщинах сету всегда говорили - её сначала слышно, а потом видно. Нацирнальные украшения издаю довольно громкий перезвон когда идёт сетукезка, так много монет закреплено на крупных цеаях и тонких цепочках. Носить несколько килограммов серебряных украшений может быть и не очень удобно, но это впечатляет. В Этнографическом музее Санкт-Петербурга хранится уникальная коллекция серебряных украшений сету, многим из которых более 400 лет.
Многие украшения связаны с древними ритуалами любовной или целительной магии, с рождением детей, а также посвящались календарным праздникам и обрядам. Украшения сопровождали женщину в жизни и даже после смерти. Хранители и аккумуляторы женской магии, украшения сету органично сочетали в себе древние этнические традиции и моду.
Особенно привлекает внимание одно очень интересное и характерное для народа сету украшение, это большая фибула (пряжка или своего рода брошь) в виде конуса с усеченой вершиной, попросту говоря, с отверстием. Фибула внешне напоминает женскую грудь или чашки бюстгальтера и многие воспринимают эту фибулы как украшения, которых должно быть, соответственно, два. Однако носят одну такую фибулу посередине груди. Называют ее "сету-сульг", "суур сыльг", "суур сольг", пряжка сету и т.д. Фибула использовалась как магический сосуд, в нее наливали воду и проводили различные ритуалы. Встречаются такие фибулы, в которых отверстие запаяно монетой. Ее носили замужние женщины детородного возраста примерно с 18 до 45 лет до появления внуков. Этот тип украшений появился на основе обще-эстонского украшения. Такие пряжки носили в Западной и Северной Эстонии, на острове Муху, но только у сету они достигали больших размеров - до 36 см в диаметре. Средний размер - 20 см. Размер фибулы определялся благосостоянием семьи, часто это украшение дарил невесте жених. Подарок в виде самой большой фибулы мог сыграть решающую роль в выборе жениха.
Пряжка сету - конусообразная фибула, Псковская губерния, конец XIX века
Украшения из серебра и металла - характерное дополнение праздничного костюма у всех народов Балтийского региона, особенно самобытны украшения эстонцев, сету и латышей. Украшения передавали из поколения в поколение. В XIX веке люди хорошо понимали символический язык орнамента, например сакта "рука в руке" служила подарком женихом невесте.
Традиционный набор украшений сету включал 2 фибулы - одну маленькую для застегивания ворота, вторая большая нагрудная коническая - сыльг, а также шейные, шейно-нагрудные, нагрудные украшения: ожерелья, цепи, большое и малое монисто, плюс серьги, браслеты и кольца. Украшения из монет назывались денежными - rahadso. Общий вес украшений доходил до 5-6 кг. Украшения матери переходили по наследству старшей дочери, а если ее не было - то жене старшего сына. Особенно ценными считались украшения звонкие - подвески соприкасались при ходьбе и танцах с брошками и пряжками, бренчали и отпугивали злых духов. Когда женщины шли на праздник, звон стоял как от рыцарских доспехов или от приближения лошади с бубенцами.
Украшения начинали носить с раннего детства. Младенцу надевали цепочку с крестом. Девочки с 5 - 10 лет носили цепочки и фибулы, подаренные матерью и бабушкй, фибулами скрепляли ворот рубашки. В 10-14 лет начинали носить более тяжелые цепи, шумящие подвески, кольца и перстни, которые носили на всех пальцах, кроме среднего. В 14-18 лет девушки начинали покупать украшения сами. Хранили в амбарных сундуках в особых ларчиках вместе с парадным костюмом.
Конусообразная фибула - "большая пряжка" входящая в состав сетуского "хыпы" (серебряного наряда) - комплекса женских шейных и нагрудных украшений сету фертильного возраста? 1859 год.
Надевали суур сыльг только по праздникам, в церковь и на свадьбы. Не носили во время траура, не давали в руки чужим людям. С этой фибулой связано наибольшее количество магических обрядов - ее использовали для повышения способности женщины к деторождению, повышению плодородия растений, плодовитости домашних животных, защиты беременных и детей от дурного глаза и болезней, для лечения членов семьи и животных, поддержания молодости и красоты хозяйки, возвращения мужа в семью. Она имела большое значение в свадебной обрядности и обрядах, связанных с новорожденным. Сыльг защищала источник сердечной энергии, который считался особенно восприимчивым к воздействию злых сил. Украшения делали из серебра, которому также приписывали магические свойства - серебро отпугивало нечистую силу. Форму пряжка всегда имела конусовидную с усеченой вершиной и отогнутыми внизу краями под прямым углом.
Женское шейное украшение женщины-сету. Кресты, серебро, литье, золочение. Печорская волость, Псковская губерния, XVIII - начало XIX века.
Серебряная подвеска в ажурной оправе - фрагмент ожерелья "санга". Сету, Псковская губерния, XVIII - XIX века.
Знаки креста и гербового орла в женской фибуле означали, что женщина замужняя и православная. Некоторые исследователи полагают, что изображения двухглавого орла восходит к более ранней традиции изображения двухголовых птиц. В 19 - начале 20 веков в украшениях сету (а также эстонцев и латышей) появилось много украшений, которые изготавливали немцы и шведы - ювелиры Дерпта (Тарту), Ревеля (Таллина) и Риги. Позднее под их влиянием сложились две школы - курземская и видземская. Украшения сету можно увидеть и сейчас.
Женщина в национальном костюме сетукезов
В июне 2010 году народ сету Постановлением Правительства Российской Федерации от 17 июня 2010 г. № 453 внесён в Единый перечень малочисленных народов России. Уже до принятия этого постановления губернатор Псковской области призвал эстонских сету переезжать в Россию.
Мужчины в национальных костюмах сету
Российское правительство выделило на период 2011—2014 годов 47 миллионов рублей для улучшения жизни переселенцев, что составило 140 000 рублей на одного человека. Из выделенных в 2012 году 13 миллионов рублей 8 миллионов пошли на ремонт музея-усадьбы сету в деревне Сигово. В 2011 году за 2 миллиона рублей для деревенских жителей был куплен трактор. Хелью Маяк (Helju Majak), председатель общества «Печорcкие сету» сказала, что для обработки земли и уборки картофеля теперь есть всё необходимое. Тем сету, кто хочет возделывать землю, Москва платит по 3000 рублей за гектар. С 2012 года каждый российский сету может бесплатно проверить своё здоровье.
Фестиваль народной песни и традиций сетукезов
Международный этнокультурный фестиваль Сетомаа в Псковской области
Фестиваль проходит в подлинной усадьбе семьи Кюлаотс в деревне Сигово — единственном в России музее народа сето. В его рамках пройдет шествие творческих коллективов и участников фестиваля в национальных костюмах, организована ярмарка ремесел, дегустация блюд национальной сетоской кухни, творческие мастер-классы и работа интерактивных площадок. На фестивале можно услышать традиционное многоголосное пение леэло, своими глазами увидеть уникальные костюмы и причудливые серебряные украшения.
Язык сету внесен ЮНЕСКО в число вымирающих языков. Одним словом, в последнее время все спохватились и стали народ и их язык сохранять. В деревне Сигово численностью 11 человек есть музей сету и там даже проводятся фестивали, на который отовсюду приезжают представители этого народа. Вспоминают песни этого народа и стараются сохранить, и эту небольшую жемчужину украшающую корону России.
Как и имена представителей большинства современных европейских народов, имена сету состоят из двух основных элементов: личного имени и фамилии, появившейся поголовно во время российских описей начала XIX века. На сетуские именные традиции большое влияние оказало пограничное влияние православия, русского языка и культуры, приграничный характер расселения народа и его разделённый статус. Так, по данным опроса 1999 года, большинство сету России, родившихся до 1920 года, носили только русские имена и фамилии. После выхода Эстонии из России в 1920 году большинство сету оказались в Эстонии и подверглись ассимиляции, и принудительной эстонизации. В связи с этим сету живущие в Эстонии, всё чаще стали называть своих детей эстонскими именами.
Территория, на которой проживают сету, это несколько деревень, расположенных буквально в 15 минутах езды от границы с Эстонией. Туристы, как правило, посещают лишь один населенный пункт — деревню Сигово, где находится центр народной культуры — единственный в России государственный музей сету. Здесь уже более 12 лет работает Малле Богачева, коренная сету. Она проводит для гостей и экскурсии, и мастер-классы, рассказывая о быте народа и о его культуре.
В России их всего около 200 человек, но у каждого имеется свой так называемый электронный паспорт, составленный местными учеными. Всех, кто приезжает в гости, сето учат варить сыр по особому народному рецепту, угощают фирменным тыквенным компотом и самодельным хлебом, в который, как говорят, вкладывают частичку души. А еще рассказывают гостям легенды и сказки предков, погружая туристов в атмосферу быта сетосской деревушки XIX века.
Сету бережно чтут и сохраняют традиции народа: и это касается не только национальных костюмов, но и языка.
Источник 1 Источник 2 Источник 3