ВОДА

[показать]Празднование главных событий из жизни Господа нашего Иисуса Христа — Рождения, Крещения, Воскресения, Вознесения современно самому раннему христианству. В Постановлениях Апостольских сказано: «Да будет у вас (христиан) в великом уважении день явления, в который Господь явил вам Божество; да будет он в шестой день месяца» (Кн. V, гл. 12. Кн. VIII, гл. 33). «Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в крещении, и Утешителю Святому Духу в виде голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного» (Кн. V, гл. 42). Во II веке на празднование Крещения Господня и на то, что пред этим совершалось ночное бдение, указывает ученый Климент Александрийский († 217), бывший прежде язычником, а потом принявший христианство («Строматы». Кн. 1, XXI, с. 407). В древней Церкви первохристианского времени праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня под общим названием Богоявления (празднование Рождества вместе с Богоявлением в некоторых восточных Церквах продолжалось до конца 4 века).

Совершая празднование Рождества Христова, обратим свой взор и к великому празднику Крещения Господня, а вспоминая Крещение Господа в водах Иордана, подумаем с вами о значении воды в духовной жизни.

Вода, прежде всего, источник и сила жизни: без нее земля — бесплодная пустыня, страна голода и жажды, где люди и животные обречены на смерть. Однако есть и воды смерти: губительное наводнение, опустошающее землю и поглощающее все живое. Наконец, в культовом обиходе применяется обычай, взятый из домашнего быта — омывать водой людей или предметы, оскверненные всякого рода соприкосновениями с повседневной жизнью, чтобы очистить их. Итак, вода, то животворящая, то наводящая страх, но всегда очищающая, тесно связана с человеческой жизнью и историей народов Ветхого и Нового Заветов.

Мы помним с вами из книги Бытия, что, когда Земля наша была еще бесформенна и пуста, тогда кругом была вода, и Дух Божий парил над ней. Из этой воды, как мы знаем, уже впоследствии произошло все живое на Земле.

Бог, Владыка вселенной, дарует воду по Своей воле и, следовательно, держит в Своей власти судьбы человечества. Израильтяне, сохранившие представления древней вавилонской космогонии, разделяют воду на две отдельные массы. «Верхние воды» сдерживаются небосводом, который представляется твердой поверхностью, «твердью» (Быт. 1, 7; Пс. 148, 4; Дан. 3, 60; ср. Откр. 4, 6). Когда отворяются окна небесные, воды могут литься на землю в виде дождя (Быт. 7, 11; 8, 2; Ис. 24, 18; Мал. 3, 10), или росы, ложащейся ночью на зелень (Иов. 29, 19; Песн. 5, 2; Исх. 16, 13). Что же касается источников и рек, то они происходят не от дождя, а из огромного водохранилища, на котором покоится земля, «нижних вод», бездны (Быт. 7, 11; Втор. 8, 7; 33, 13; Иез. 31, 4).

Бог, установивший этот порядок, есть Владыка Вод. Он их удерживает или дает им течь по Своему усмотрению, как верхние, так и нижние, вызывая, таким образом, засуху или наводнение (Иов 12, 15). «Он дает дождь на лицо земли» (Иов. 5, 10; Пс. 103, 10–16), тот дождь, который от Бога, а не от людей (Мих. 5, 7; ср. Иов 38, 22–28). Он ему «назначил устав» (Иов 28, 26). Он следит, чтобы дождь шел «в свое время» (Лев. 26, 4; Втор. 28, 12): если дождь пойдет слишком поздно, то будет нанесен вред посевам, а если он прекратится слишком рано, «за три месяца до жатвы», то пострадает урожай (Ам. 4, 7). Зато, когда Бог соблаговолит дать людям осенние и весенние дожди (Втор. 11, 14; Иер. 5, 24), благосостояние страны обеспечено (Ис. 30, 22).

Точно так же Бог располагает по Своему усмотрению бездной (Пс. 134, 6; Притч. 3.20). Если Он ее осушит, то иссякнут источники и реки (Ам. 7, 4; Ис. 44, 27; Иез. 31, 15), что вызовет опустошение. Если Он разверзнет источники бездны, то потекут реки и по берегам их пышно разрастется растительность (Числ. 24, 6; Пс. 1, 3; Иез. 19, 10), в особенности, когда дожди редки (Иез. 17, 8). В пустынных местностях источники и колодцы — единственные места, где можно напоить животных и людей (Быт. 16, 14; Исх. 15, 23; 15, 27); они являются основным жизненным богатством, за которое ведется жестокая борьба (Быт. 21, 25; 26, 20; Ис. Нав. 15, 19).

103-й псалом прекрасно описывает власть Бога над водами: Он сотворил верхние воды (Пс. 103, 3), как и воды бездны (ст. 6), Он определяет скорость их течения (ст. 7), Он удерживает их, чтобы они не покрыли землю (ст. 9), Он посылает источники (ст. 10) и дождь (ст. 13), благодаря чему на земле умножается благополучие, веселящее сердце человека (ст. 11–18).

Сначала Бог сотворил небо и землю, земля же была невидима и не устроена, и тьма над бездною и Дух Божий носился над водой.

Бог подчиняет воду своим законам и упорядочивает: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так… И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так… И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо» (Быт. 1, 1–13).

Затем насадил Господь Бог рай в Едеме. Из Едема выходила река для орошения рая и разделялась на четыре реки: Фисон, Геон, Тигр и Евфрат. Господь создал человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Хотя Бог и дарует и удерживает воды по Своему усмотрению, Он принимает во внимание поведение Своего народа, в зависимости от того, верен ли или не верен народ Богу, Он посылает или удерживает воды. Когда народ живет, слушаясь голоса Божия, Бог отверзает небеса и дает дождь в свое время (Лев. 26, 3; Втор. 28, 1; 28, 12). Таким образом, вода является следствием и признаком благословения Божия для тех, кто Ему верно служит (Быт. 27, 28; Пс. 132, 3). Если же народ неверен, Бог его наказывает, делая «небо его, как железо, и землю его, как медь» (Лев. 26, 19; Втор. 28, 23), чтобы он понял и обратился (Ам. 4, 7). Засуха является следствием проклятия Богом нечестивых (Ис. 5, 13; 19, 5 сл.; Иез. 4, 16; 31, 15), как, например, засуха, которая опустошила страну в царствование Ахава, когда Израиль «презрел повеления Ягве и пошел вслед Ваалам» (3 Цар. 18, 18).

После грехопадения человек развратился и растлился, и земля все больше стала наполняться беззакониями и злодеяниями. Тогда Бог решил покарать мир. И мы читаем горестные слова, сказанные Творцом Ною: «...конец всякой плоти пришел… и вот Я истреблю их с земли... Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6, 13; 6, 17). Во время Всемирного потопа, который продолжался год и два месяца, погибло все согрешившее человечество, кроме Ноя с женой и трех его сыновей с невестками — всего восьми человек. Заключая Завет со спасенным семейством Ноя, Бог заключил его по сути со всем послепотопным человечеством, со всеми и ныне живущими людьми: «…не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле».

Вода не только сила жизни. Морские воды напоминают демоническое беспокойство своим постоянным волнением. Внезапный разлив рек, уносящих во время грозы почву и все живое (Иов. 12, 15; 40, 23), символизирует несчастье, готовое внезапно постичь человека (Пс. 123), козни врагов против праведника (Пс. 17, 5 сл. 17; 41, 8; 70, 20; 143, 7); своими происками они пытаются увлечь его в самую бездну (Пс. 34, 25; 68, 2). Бог может защитить праведника от этих губительных вод (Пс. 31, 6; ср. Песн. 8, 6), может позволить также потопить нечестивых, и это будет справедливым наказанием за нелюбовь к ближнему (Иов. 22, 11). У пророков разрушительный разлив великих рек символизирует мощь царств, которые захватят и погубят малые народы; мощь Ассирии сравнивается с Евфратом (Ис. 8, 7), мощь Египта с Нилом (Иер. 46, 7). Эти же реки Бог посылает наказать Свой народ, виновный в недоверии к Нему (Ис. 8, 6), а также и исконных врагов Израиля (Иер. 47, 1).

В руках Творца эта стихийная сила не слепа: поглощая нечестивый мир (2 Петр. 2, 5), потоп оставляет в живых праведника Ноя (Прем. 10, 4). Точно так же воды Чермного моря делают различие между народом Божиим и народом идолопоклонническим (Прем. 10, 18). Итак, грозные воды предвосхищают конечный суд огнем (2 Петр. 3, 5 сл.; Пс. 28, 10; Лк. 3, 16); когда они сходят, лицо земли обновляется (Быт. 8, 11).

Вода — это не только образ жизни, жизни физической, плотской. Это и образ духовного возрождения, очищения, освящения (Иез. 16, 4–9; 23, 40). Одним из главных обычаев гостеприимства было омовение ног гостя, чтобы смыть с них дорожную пыль (Быт. 18, 4; 19, 2; ср. Лк. 7, 44; 1 Тим. 5, 10);

Необходимая для физической чистоты вода также является символом чистоты нравственной. Умывают руки в знак того, что они невинны и не сотворили зла (Пс. 25, 6; ср. Мф. 27, 24). Грешник, оставляющий свои грехи и обращающийся, подобен человеку, который был покрыт грязью и умылся (Ис. 1, 16); так же и Бог «омывает» грешника, которому Oн прощает грехи (Пс. 50, 4). Потопом Бог «очистил землю, истребив нечестивых» (ср. 1 Петр. 3, 20). Иудейский ритуал предусматривал многочисленные очищения водой: Первосвященник должен был омыться, готовясь к посвящению (Исх. 29, 4; 40, 12) и к великому дню очищения (Лев. 16, 4; 16, 24); омовения водой предписывались человеку, прикоснувшемуся к трупу (Лев. 11, 40; 17, 15), для очищения от проказы (Лев. 14, 8) или какого-либо полового осквернения (Лев. 15). Эти различные очищения тела обозначали и внутреннее очищение сердца, необходимое для того, кто хотел приблизиться к Трисвятому Богу.

Тема воды занимает значительное место в перспективе восстановления Народа Божия после того, как соберется все Рассеяние, Бог обильно изольет очищающие воды, которые омоют сердце человека, дабы он мог верно исполнять весь Закон Божий (Иез. 36, 24–27), и не будет больше проклятия, не будет засухи: Бог «даст дождь с свое время» (Иез. 34, 26) и это будет залогом благосостояния (Иез. 36, 29). Семена прорастут, обеспечив хлеб в изобилии; луга будут тучными (Ис. 30, 23). Народ Божий будет приведен к источникам воды, голод и жажда навсегда исчезнут (Иер. 31, 9; Ис. 49, 10).

К концу Вавилонского плена к этим перспективам восстановления народа Божия часто примешивается воспоминание об Исходе.

Обломки сотен египетских колесниц, найденных на дне Красного моря, явились поразительным свидетельством того, что Библия рассказывает о реальных, а не вымышленных событиях; Моисей действительно раздвинул воды моря, и армия фараона утонула, когда две водные стены сомкнулись — в этот момент последние израильтяне перешли на другой берег. «Колесницы были опрокинуты и разбиты на кусочки, как если бы их накрыла огромная волна, — рассказал доктор Моаммар эль-Назир, иорданский археолог, совершивший открытие. — Иначе трудно объяснить, каким образом эти колесницы оказались на дне моря на глубине около 600 метров». Анализ снимков, сделанных фотороботом, показал, что обнаруженные на дне колесницы весьма схожи с теми, которые изображались египтянами в XIII веке до Р. Х., то есть в то самое время, когда жил Моисей.

[показать]Имя пророка Моисея означает «взятый из воды». Еще во младенчестве его мать, желая спасти ребенка от смерти, угрожавшей ввиду приказания фараона убивать всех еврейских младенцев мужского пола, положила его в смоленой корзинке в камыши на берегу Нила. Там нашла его пришедшая купаться дочь египетского фараона, сжалилась и усыновила. Моисей получил при дворе блестящее по тому времени образование. То было время расцвета египетской культуры.

Некогда Бог рукою Моисея источил воды из камня, чтобы утолить жажду Своего народа (Исх. 17, 1–7; Числ. 20, 1–13; Пс. 77, 15; 77,  20; 113, 8; Ис. 48, 21).

Теперь Бог повторит это чудо (Ис. 43, 20) с такой силой, что пустыня превратится в цветущий сад (Ис. 41, 17–20), а жаждущая земля в источник вод (Ис. 35, 6).

Продолжение следует

http://www.bogoyavlenskoe.ru/abouthram/nikollistok/nikollistok201101/ [700x455]