[показать] Путешествие на запад: обезьяна
Путешествие Сюаньцзана в Индию послужило основой для мистического приключенческого романа, написанного в Китае в 16 веке. Роман «Путешествие на запад», один из четырех великих классических романов китайской литературы, был анонимно опубликован в 1590 году. Современные историки приписывают авторство книжнику У Чэньэню.
[показать]
Фактически, главным героем романа является не монах Сюаньцзан, а сопровождающий его строптивый и легкомысленный царь обезьян Сунь Укун. Сунь Укун родился из каменного яйца на вершине горы и провозгласил себя царем обезьян. Под его управлением и защитой обезьяны сумели избавиться от врагов и зажили благополучно. Но, однажды, Сунь Укун узнает, что обезьяны смертны, а значит ему тоже придется умереть. Тогда, после недолгих раздумий, он покидает родную гору в поисках бессмертия для себя и своих собратьев.
Сунь Укун находит учителя, у которого за долгие годы обучается мудрости, единоборствам и некоторым магическим трюкам. Например, теперь он может вызывать специальное облако и перемещаться на нем с огромной скоростью на огромные расстояния. Сунь Укун покинул учителя, так и не получив бессмертия. Потом он поступает на службу к небесному императору, однако получает не слишком почетную должность управляющего императорскими конюшнями. Поняв, что ему дали не то место, которое он заслуживает, Сунь Укун устраивает беспорядок в небесном дворце: съедает персики бессмертия в императорском саду, ворует и съедает таблетки бессмертия, приготовленые самим Лао Цзы для приглашенных на императорский прием, срывает этот прием спаивая слуг, совершает множество других пакостей и убегает из дворца. Целые армии небесных солдат, посланные за ним, бьются с Сунь Укуном, но он побеждает.
Тогда в историю вмешивается сам Будда. Он предлагает обезьяне пари: если Сунь Укун сумеет выпрыгнуть с ладони Будды, Будда сделает его императором неба, если не сумеет — окажется заточен на тысячелетия. Сунь Укун с радостью соглашается — ведь он владеет магией летающего облака. Он прыгает с ладони Будды, летит на край вселенной и видит там пять розовых колонн. Сунь Укун пишет на одной из них «Великий мудрец подобный небу был здесь» и писает на колонну. Затем возвращается к Будде с требованием объявить его императором неба. Тогда Будда показывает ему средний палец, на котором мелко написано «Великий мудрец подобный небу был здесь». Под пальцем на ладони видна малюсенькая лужица. Сунь Укун проиграл пари и был на тысячелетия заточен, зажатый подножиями пяти гор.
Только после этой предыстории начинается рассказ о монахе Сюаньцзане. Бодхисаттва Гуанинь дает царю обезьян второй шанс, если тот согласится сопровождать монаха в индию. Чтобы обуздать неуемного мудреца, Гуанинь надевает золотой обруч на его голову. Теперь, если монах произнесет заклинание, обруч начнет сжиматься и давить наголову Сунь Укуна. Эта предосторожность была совсем не лишней: Сунь Укун несколько раз пытался убить монаха, и один раз надолго сбежал, так что бодхисаттве пришлось искать и возвращать его. Однако, со временем он смирился и охранял монаха от многочисленных опасностей на пути в Индию. По дороге к путешественникам присоединились еще несколько героев в образе животных.
Путешествие на запад: свинья
Вторым после мятежного царя обезьян Сунь Укуна к монаху Сюаньцзану присоединяется человек-свинья Чжу Бацзе.
Чжу Бацзе был когда-то бессмертным небожителем, маршалом ста тысяч солдат млечного пути. Однажды, на банкете он напился и домогался прекрасной богини-луны Чан Э. Доклад об этом разгневал Яшмового императора, и он повелел лишить Чжу Бацзе бессмертия. Разжалованный должен был переродиться человеком, но в колесе перерождений произошел сбой и он оказался в утробе дикой кабанихи. Так Чжу Бацзе стал свиноподобным монстром. Он жил один в горной пещере и часто убивал и съедал проходивших мимо путников. Пока, однажды, бодхисаттва Гуанинь не решила положить конец его преступлением. Она обратила его в буддизм, дала новое имя «Свинья Пробужденная к Силе», и запретила свинодемону есть мясную пищу и заниматься сексом. Гуанинь велела ему дожидаться монаха Сюаньцзана, а когда тот появится сопровождать его в его странствии.
Свинья честно воздерживался от мяса, но тяга к сексу заставила его спуститься с горы, чтобы найти себе жену. Он принял обличие обычного человека и женился на молодой девушке. И хотя по началу все складывалось хорошо, в деревне его ждали неприятности. Чжу Бацзе честно работал в семейном поле, заботился о жене и оказывал почести тестю. Однако, однажды тот прознал, что Чжу Бацзе на самом деле не человек, и попытался отобрать дочь. Тогда Чжу Бацзе запер женщину в доме и не позволял ей видиться с родственниками. В самый разгар этого семейного конфликта в деревню приходят Сюаньцзан и Сунь Укун.
Всегда готовый кого-нибудь побить Сунь Укун берется изгнать неформатного зятя. Однако поединок выходит непростым — Чжу Бацзе использует свои волшебные боевые грабли с девятью зубцами и несколько дней подряд выходит невредимым из боя с Сунь Укуном. Каждой схватке предшествует разогревающая перебранка, чаще всего в стихах. В начале очередного боя, Сунь Укун упоминает, что сопровождает монаха в его путешествии за священными буддистскими письменами. Чжу Бацзе тут же сдается и просит представить его Сюаньцзану.
Тот дает супер-свинье новое имя — Чжу Бацзе, или Свинья Восьми Запретов, и берет с собой.
Сюаньцзан
Сюаньцзан (602-644/664) — знаменитый китайский буддийский монах, учёный, философ, путешественник и переводчик времён династии Тан. Он известен своим семнадцатилетним путешествием в Индию, где он учился и общался со знаменитыми буддийскими мастерами, в частности в монастыре Наланда.
В молодости Сюаньцзан приобрёл обширные познания в буддизме. Сюаньцзан переехал в Чаньань, где работал с известными учёными буддистами. Он пришёл к выводу, что большинство разногласий между существующими школами вызвано отсутствием хороших переводов канонических произведений.В 629 году Сюаньцзан увидел сон, который побудил его предпринять паломничество в Индию. В то время Китай вёл войну, и зарубежные поездки были запрещены, император не дал разрешения на поездку. Сюаньцзану удалось тайно покинуть империю через Лянчжоу (Ганьсу) и Цинхай. Он пересёк пустыню Гоби, через Кумул (Хами) попал на Тянь-Шань и в 630 году прибыл в Турфан. Король Турфана был буддистом, он снарядил его для дальнейшей поездки, дав рекомендательные письма.
[показать] Двигаясь дальше на запад, он смог спастись от грабителей, добрался до Яньци, потом направился в монастыри Сарвастивады в Куча. Потом он перешёл Аксу, повернул на северо-запад, перешёл Тянь-Шань через перевал Бедал, и оказался на территории нынешней Киргизии. Он обогнул (озеро) Иссык-Куль, попал в Суяб (в Чуйской долине близ современного Токмака), где встретил кагана западных тюрков, отношения которых с Китаем тогда были дружествены. Затем он направился на юго-запад к Ташкенту, оттуда пересёк пустыню и попал в Самарканд, который находился под влиянием Персидской Империи, там обнаружил покинутые буддийские храмы. Царь однако оказал ему поддержку. Двигаясь на юг, он направился на Памир, прошёл через перевал Железные Ворота. Далее он спустился к Аму-Дарье и вошёл в Термез, где он обнаружил большую общину из тысячи буддийских монахов.
[показать]
Далее он перевалил через Кундуз, где он оказался свидетелем похорон принца Тарду, которого отравили. Там он познакомился с монахом Дхармасимхой, и по совету местного царя направился на запад в Балх (в современном Афганистане), где расположены буддийские памятники и святые места. Там он увидел монастыри, где находилось более 3,000 монахов Хинаяны, вместе с монахом Праджнякарой Сюаньцзан изучал хинаянские тексты. Праджнякара потом сопровождал Сюаньцзана далее в Бамиан, где он встретился с царём и увидел десяток хинаянских монастырей и двух великих Будд, выбитых в скале.
После этого он перевалил Шибар и попал в город Каписи (60 км к северу от современного Кабула), где находилось около сотни монастырей и 6,000 монахов, преимущественно Махаяны. Это уже была территория Гандхары. Здесь Сюаньцзан принимал участие в буддийских дебатах, и познакомился со многими буддийскими школами. Здесь же он встретил первых индуистов и джайнов. Далее он направился в афганский Джелалабад, который уже считался Индией. Он достиг Джелалабада в 630 году.
Сюаньцзан провел много лет, обучаясь у виднейших индийских буддистов, посещая святые места, участвуя в диспутах между буддистами и представителями других учений. После одной из таких дискуссий с двумя сторонниками Мадхъямаки (последователями Нагарджуны) он написал на санскрите поэму в три тысячи строф под заглавием «Об отсутствии различий между Мадхъямакой и Йогачарой». Поэма, к сожалению, не сохранилась. Дав обещание своему учителю Шилабхадре пропагандировать логику Дигнаги, он возвратился в 645 году в Китай.
Сюаньцзан привёз из Индии 657 текстов на санскрите. Он получил поддержку императора, и организовал большую школу переводов в городе Чанъань, привлекая к работе многочисленных учеников по всей Восточной Азии. Он перевёл на китайский язык 1,330 сочинений. В 646 году по заданию императора Сюаньцзан завершил свою книгу «Путешествие в Индию Великой Династии Тан», которую сейчас перевели на многие языки.
Рассказы Сюаньцзана привели к появлению многих легенд, и позднее во время династии Мин был написан знаменитый роман "Путешествие на Запад", вошедший в число классических сочинений китайской литературы, который до сих пор популярен во всём мире.
Как реликвия, череп Сюаньцзана хранился в Храме Великого Сострадания в Тяньцзине до 1956 году, после чего был доставлен в университет Наланда и передан Индии, сейчас он хранится в музее города Патна. В монастыре Вэньшу в Чэнду,провинция Сычуань также хранится часть черепа Сюаньцзана.