Часть 1. Новый год: мнимое очарование, реальная сущность. Сергей Иванов
07-01-2022 00:18
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
Содержание:
Часть I. Об истории праздника
Новый год: его истоки
Ёлка
Дед Мороз
Снегурочка
Традиция празднования Нового года в России
Часть II. Вызов, брошенный Библии
Библия, первые христиане и новогодние празднования
Спиритическая основа Новогодних праздников
Современная религиозная составляющая
Этическая сторона вопроса
Праздники богоугодные и нечистые
«Иной отличает день от дня…»
Заключение
Часть I
Об истории праздника
Праздник Нового года с раннего детства для меня был самым любимым праздником из всех. С ним было связано особенное ощущение всеобщего торжества и веселья. Каникулы в школе, подарки, шумное застолье, наряженная ёлка, веселье до утра, музыка, фейерверк… А ещё запах хвои и апельсинов! Всё это, несомненно, окутывало необычайной атмосферой какого-то таинственного, вводящего в трепет волшебства в предвкушении столь желаемого чуда!
Однако столь очарованное восприятие этого празднования я начал неуклонно терять вскоре после того, как познакомился с библейской истиной. И чем больше я узнавал Божьи принципы, тем более очевидной становилась оборотная сторона медали самого популярного в этом мире праздника. Исторические корни Нового года, а также свойственных ему черт, явно небиблейский дух, царящий в умах и сердцах веселящихся на рубеже календарных лет людей, плюс всё более сильно проявляющийся в этом празднике спиритический окрас, всё это серьёзно охладило мой былой восторженный пыл, дав тем самым возможность посмотреть на празднование Нового года с более рассудительной позиции.
Так что же с точки зрения христианина в действительности представляет из себя этот праздник, называемый в народе «встречей наступающего Нового года»? Можно ли сказать о его сути и традициях, ему свойственных, как о чём-то незначительном в вопросе послушания человека Богу? Почему сегодня всё чаще можно услышать скептические отзывы об этом празднике, причём со стороны представителей довольно различных религиозных направлений? Насколько обосновано желание многих современных учеников Христа не очернять своё поклонение Богу, купившись на соблазн традиционного веселья с остальным окружающим миром в течение нескольких дней на рубеже календарных лет? Думаю, есть смысл во внимательном рассмотрении этих вопросов. Полученные же ответы, безусловно, окажут исключительно помощь в стремлении истинным христианином приобретения и сохранения своего чистого имени перед Богом.
Новый год: его истоки
Человечество издревле вело наблюдение за окружающим его миром, сменой времён года, а это, в свою очередь, требовало создание календаря и отслеживания благодаря ему соответствующих временных периодов. От этого во многом зависела стабильность жизни человека, обусловленная своевременной заботой о сеянии и сборе урожая, подготовке жилищных условий или путешествии на отдалённые расстояния. Так, наступление весны несло с собой появление тепла, пробуждение природы, её первых земельных плодов. Неудивительно, что в представлении древних людей весна являлась символом зарождения новой жизни. Поэтому во многих культурах именно весна или лето (а вовсе не зима, как сегодня) считались временем отсчёта нового календарного года (Сравните Исх.12:2).
Внушительная степень религиозного заблуждения, плюс свойственные многим языческим культурам суеверные представления, неминуемо связывали силы природы и происходящие в ней естественные перемены с мистическим, закрытым от человеческого взгляда потусторонним миром могущественных божеств. По этой самой причине во многих частях населённой земли и зарождались представления о «рождении и смерти богов», стабильно имевших своё место на рубеже календарных периодов. Наступление тепла символизировало рождение главного этнического божества; соответственно, приход холодного времени понималось, как его скоропостижная смерть. В этом легко убедиться, сравнив многочисленные легенды соответствующего толка, дошедшие до нашего времени в качестве мифологического эха древних цивилизаций.
Вполне понятно, что столь значительные в культурной и религиозной жизни людей события имели мало шансов оказаться проигнорированными. Как результат – местный этнос превращал соответствующие дни наступления нового года в широкомасштабные празднества в честь своего главного бога со всеми прилагающимися атрибутами: безудержным весельем сутками напролёт, зажжением огней, дарением подарков, поздравлениями с пожеланием счастья, и прочими традициями. Безусловно, празднование нового года издревле являлось событием исключительно культовым, связанным с идолопоклонством, столь мерзким в глаза Истинного Бога (Исх.20:1-5). Между тем, сам Иегова Бог никогда не требовал от своих служителей устраивания каких-либо празднеств по случая наступления нового календарного года. Это торжество является исключительно языческим введением, причём с откровенно антибиблейской сутью.
«Самое раннее нам знакомое описание празднования Нового года происходит из древней Месопотамии», - пишет Теодор Гастер, автор книги «New Year-its». В труде «Новый год - его история, обычаи и суеверия» говорится о том, что глиняные таблички, на которых описывается новогодний праздник, сообщают о «программе церемоний, которые проводились в Вавилоне со времен далеких дней второго тысячелетия до н.э.» («History, Customs and Superstitions»).
Вавилонский год начинался в период, близкий весеннему равноденствию - в марте месяце. В это время начинала прибывать вода в реке Тигр, а через две недели — в Евфрате. Именно поэтому все земледельческие работы начинались в этом месяце. Его празднование длилось 12 дней и было сосредоточено на поклонении Мардуку, божеству покровителю Вавилона, включая в себя жертвоприношения, пышные процессии и ритуалы плодородия. В дни празднования нельзя было наказывать детей и рабов, запрещалось работать, производить суды и карать преступников.
На пятый день праздника через город продвигалась пышная процессия, центром которой была специальная «повозка-корабль»; её название по-вавилонски звучало как «карнавал». В той повозке разыгрывались сюжеты из жизни бога Мардука, который, согласно легенде, сначала был заточён в подземелье, а потом выходил на свободу. Именно из Вавилона и пришёл обычай с переодеваниями и показами мифологических сценок в другие мировые культуры; в точности сохранилось даже название таких феерий. Сегодня они так и называются – «карнавал».
В ночь на восьмой день празднования Нового года вавилоняне гадали, чтобы узнать свою судьбу в предстоящем году. В последующие дни праздника совершались жертвоприношения богам, а весь народ продолжал веселиться и ликовать.
Празднование, проводившееся в середине марта, носило судьбоносный характер. «В это время бог Мардук решал, что будет со страной в наступившем году», - говорится в «World Book Encyclopedia».
В Древней Греции Новый год наступал в день летнего солнцестояния — 22 июня. Празднование открывалось шествием в честь бога виноделия Диониса. Свиту Диониса составляли сатиры — дети земных женщин и Пана — козлоподобного бога стад, лесов и полей. Сатиры пели гимны в честь Диониса. Позднее, во времена Перикла и Сократа, сатиров заменили жрецы. Каждый раз под Новый год они собирались в окрестностях Афин, обряжались в козлиные шкуры и блеющими голосами воспевали Диониса. Древние германские племена регулярно отмечали праздник зимнего солнцестояния, называвшийся «Йуле» (от англ. Yule от др.-сканд. iul - "колесо"). Подобно славянам, у германцев это был праздник коловорота (солнцеворота); праздновался он приблизительно с середины декабря по самый конец месяца. Согласно поверью, этот период содержал в себе весь последующий год, который рождался в то время. По сути, наблюдалось знакомое нам суеверие, гласящее: "как новый год встретишь - так его и проведешь". Кельты, жители Галлии (территория современной Франции и части Англии) встречали новый год в конце октября. Этот праздник назывался «Samhain» (от «summer's end» - конец лета). Под Новый год кельты украшали свои дома омелой, чтобы обезопасить себя от злых духов. По их представлениям именно в Новый год духи мертвых могли являться живым. В римском мире началом календарного года, как и во многих других культурах, считался месяц март. Однако в определённый момент времени была произведена своеобразная реформа, заставившая то, что сегодня называется западным миром, начать вести отсчёт календарного года теперь уже привычным для нас образом – с 1 января. По какой причине это произошло?
Римский поэт Публий Овидий Назон в своей поэме «Фасты» обращается за разъяснениями к Янусу – двуликому божеству, по имени которого, кстати, был назван первый месяц года, январь. Поэт спрашивает, почему новый год начинается в холод, а не весной, на что божество отвечает: «Солнцеворот – это день и последний для солнца, и первый: Тут поднимается Феб, тут начинается год».
Обращая внимание на историю установления новой даты наступления года «World Book Encyclopedia» сообщает: «Начало года с 1 января было установлено римским правителем Юлием Цезарем в 46 году до н. э. Римляне посвятили этот день Янусу — богу входов и выходов, дверей и всех начал. Месяц январь получил свое название в честь бога Януса, которого изображали с двумя лицами: одно смотрело вперед, а другое — назад. Месяц январь назван так в честь Януса, имеющего два лица: одно смотрит вперед, а другое - назад"» (изд. 1984 г., т.14, ст.237).
В принципе римляне сделали день 1 января посвящённым богу Янусу ещё задолго до указа императора Юлия. Но теперь, согласно римскому пониманию, этот день также должен был ознаменовывать начало года. Тем более что само это божество как нельзя лучше подходило для подобного восприятия смены календарных лет: одним лицом Янус смотрел в уходящий год, а другим встречал будущий. Это мистическое обстоятельство само по себе побуждало суеверного человека обращаться к гаданию, что его ждёт в будущем, а также присоединяться к пожеланию другим счастья в наступающем году. Как сообщается в энциклопедии Макклинтока и Стронга, 1 января жители «предавались разгулу и совершали различные языческие обряды, связанные с суеверием».
Праздник встречи Нового года в Риме назывался «календы». Это название было связано с обычаем в такие дни дарить друг другу специальные новогодние глиняные лампы - «kalende lucernie», - которые в ночное время освещали толпы веселящихся людей. До нашего времени в целости и сохранности дошло множество таких новогодних светильников, датированных в основном I веком н.э. Их находят не только по всей Италии, но и в Африке, Испании, Галлии, Британии – во всех концах некогда огромной Римской Империи. Сегодня они хранятся во многих музеях мира, в том числе и в Государственном Эрмитаже.
В центре щитка таких лампад часто изображалась крылатая богиня Виктория с пальмовой ветвью в левой руке – символом успеха и победы. А в её правой руке был широкий щит, на котором писалось пожелание «NO
В новогодние дни жители Рима непременно украшали дома и дарили друг другу подарки и монеты с изображением двуликого Януса – главного «героя» торжества; рабы и их хозяева ели и веселились вместе. Римляне делали подарки и самому императору. Согласно одной легенде, Юлий Цезарь в новогодний вечер дал свободу одному из своих рабов за то, что тот пожелал ему пожить в новом году дольше, чем в старом. А император Калигула имел обыкновение в первый день Нового года выходить на площадь перед дворцом и принимать подарки от подданных, записывая, кто, сколько и что именно ему подарил. Светоний рассказывает, что Калигула «объявив эдиктом, что на новый год он ждет подарков, в календы января встал на пороге дворца и ловил монеты, которые проходящий толпами народ всякого звания сыпал ему из горстей и подолов. Наконец, обуянный страстью почувствовать эти деньги на ощупь, он рассыпал огромные кучи золотых монет по широкому полу и часто ходил по ним босыми ногами или подолгу катался по ним всем телом».
Стоит помнить, что в древнем Риме «календам» предшествовали знаменитые «сатурналии» - празднования в честь бога Сатурна, приходившиеся на период зимнего солнцестояния, что в понимании римлян символизировало возрождение этого божества Солнца. «Сатурналии», во время которых римляне украшали свои дома и храмы ветками вечнозелёного остролиста, длились с 17 по 24 декабря и характеризовались всеми теми же признаками веселья и гуляний, что и начинавшиеся вслед за ними дни чествования двуликого бога Януса. По сути, «сатурналии» плавно перетекали в праздник Нового года. Римские «сатурналии» в той или иной вариации пышно отмечались до IV века, когда император Константин постарался придать им «христианский» вид, превратив в т.н. «Рождество Христово». В общем, благодаря введённому Юлием Цезарем новому календарю (получившем в последствии название «юлианский») изменилась только дата, но не причина праздника. В книге «Рождественские обычаи» Уильяма М. Олда говорится: «Со времени кесаря Юлия 1 января отмечало начало календарного года. Это было время празднования».
Кроме того, Олд объясняет, что в тот период люди «по крайней мере три дня пировали и веселились» («Christmas Traditions»).
Когда в 1582 году папа Григорий ХIII ввел новый календарь, грегорианский, 1 января всё так же считался началом Нового года...
Нет необходимости объяснять, насколько схожими по своей сути является празднование Нового года, отмечающееся в тогдашнем римском обществе, с современным чествованием наступающего года. В этой связи весьма показательно звучат слова священнослужителя Грузинской православной церкви, опубликованные в одной газетной статье. Он высказался так: «Празднование встречи Нового года происходит от ряда языческих праздников Древнего Рима. 1 января там чествовали Януса, языческое божество, и название всего месяца происходит от его имени. У этого идола было два лица — спереди и сзади. То есть он смотрел и в прошлое, и в будущее. Существовало сказание, что тот, кто встретит 1 января весельем, смехом и пышным застольем, весь год проведет в счастье и благополучии. Среди многих наших соотечественников в связи с Новым годом распространено такое же суеверие». Далее священник признаётся: «Во время некоторых языческих праздников в жертву идолу приносили людей. Иные празднования отличались разгульными оргиями, блудом и прелюбодеянием. На других, например на празднике Януса, царила неумеренность в пище и питье, и совершалось всяческое непотребство, свойственное пьяным оргиям... Если мы вспомним самих себя в те дни, когда встречали Новый год, то должны признаться, что мы все принимали участие в этом языческом празднике» (газета «Ахали 7 дге»).
Подобные «открытия» приходится делать многим мыслящим людям, решившим взглянуть на праздничные традиции с иной стороны. И, как правило, выводы делаются весьма неутешительные. «Как и большинство праздников (за исключением каких-нибудь Первомаев), встреча Нового года - ритуал, имеющий древнее происхождение - пишет Владислав Тарасов, автор статьи «Страшно о весёлом», - Сегодня, сравнивая дошедшие до нас традиции с некоторыми обрядами древних, поражаешься неожиданным параллелям и понимаешь скрытые смыслы новогодних обычаев… Так что, воспринимая Новый год как весёлый детский праздник, стоит смотреть немного глубже, тогда кое-что станет на свои места, откроется подлинный смысл древних ритуалов» («Московский Комсомолец» 31 декабря 1998 г.).
Что ж, мы можем постараться выяснить, откуда получили начало столь привычные сегодня новогодние атрибуты и обычаи.
Ёлка
Непременным элементом Нового года является ёлка. Её обязательно богато украшают игрушками и серпантином. Вокруг ёлки водят хороводы и поют праздничны песни. Откуда же взялась традиция, привязывающая хвойные украшения к празднованию новогодия?
«У многих народов это дерево издавна использовалось в качестве магического растительного символа» - пишет Е.В. Душечкина, автор статьи «Русская ёлка». Далее она продолжает: «У некоторых народов ель издавна была особо почитаемым деревом в первый день Нового года, связанным с днем зимнего солнцестояния».
«Обычай встречать Рождество и Новый год у нарядно украшенной елки уходит в древнее языческое время. Он связан с культом зелени, – замечает Дмитрий Лео в статье «Языческое христианство или христианское язычество», - В Греции и Риме дома накануне наступления Нового года украшали зелеными ветками, считая, что это принесет здоровье и счастье в будущем году. В те далекие времена считалось, что в ветвях деревьев нашли приют могущественные духи— как добрые, так и злые, и чтобы поладить с ними и добиться их помощи в повседневной жизни, подносились обильные дары, которые развешивались на ветках».
Тот же автор пишет, что «первые украшения древних новогодних елок символизировали не столько сам праздник, сколько желания и мечты празднующих. Например, привязанные к еловым ветвям яблоки, считались символом плодородия, яйца — символом гармонии и благополучия, орехи — непостижимости божественного помысла. Сама ель в те стародавние времена считалась воплощением жизни и возрождения из темноты и мрака, поэтому рубить ее древним европейцам просто не приходило в голову. Елки украшались непосредственно в местах произрастания, то есть в лесу» (Дмитрий Лео «Оккультные корни ёлки»).
«Рождественское дерево, которое сегодня столь распространено среди нас, было не менее популярно как в языческом Риме, так и в языческом Египте. В Египте этим деревом была пальма, в Риме – пихта» - читаем мы в книге Александра Хислопа «Два Вавилона».
В «Новой британской энциклопедии» говорится: «Поклонение деревьям, распространенное среди язычников в Европе, сохранилось в скандинавских странах, где обычай украшать дома и сараи вечнозелеными растениями на Новый год не исчез и после принятия христианства; целью обычая было отпугнуть Дьявола и приготовить дерево для птиц во время святок».
В уже упомянутой выше статье Владислава Тарасова мы знакомимся со следующими фактами: «Ель у ранних кельтов (да и не только у них) почиталась за дерево, наделённое магическим смыслом. Она вечнозелёное дерево, а значит, не поддающееся никаким разрушительным силам. Наверное, именно поэтому ель считалась обиталищем лесного божества, дружба с которым для зависящих от "благосклонности" леса людей была чрезвычайно важна. Дух жил, разумеется, не в каждой …ёлке, а в самой старой и могучей. Вот перед ней-то и собирались в период зимнего солнцестояния подобострастные древние, дабы задобрить духа, получить у него "благословение" на следующий год. Задабривать в старину умели только одним способом - принесением жертв. Когда-то это были человеческие жертвоприношения, а потом стали "отделываться" животными. Внутренности убитых жертв развешивались на ветвях ели, а сама она обмазывалась кровью. Это и были первые прообразы нынешних... ёлочных игрушек. Впоследствии магические ритуалы претерпели изменения. Убийства ушли в прошлое, а священное растение украшалось дарами - яблоками, кусочками хлеба, колосьями и т.д. Украшение дерева приобретало и другое значение. Божество не просто задабривали, но и "намекали" ему на те блага, которые празднующие хотели бы получить в следующем году, когда природа оживёт после зимнего безвременья. На ветвях ели появились определённые символы. Верхушка дерева была "отдана" богам, заведующим судьбой человека, и украшалась изображением солнца, сделанным из колосьев пшеницы, изображениями звёзд, птиц. Ближе к земле располагались более утилитарные символы: фигурки людей, которые хотели избавиться от болезней или улучшить свою жизнь, плоды, которые намекали на хороший урожай, изображения домов, которые хотели построить себе в следующем году празднующие, и т.д. Постепенно лесные празднества переходили под крыши. Ель выкапывалась вместе с корнями и переносилась в храм, где стояла живая в течение семи дней - дух приглашался в гости. Потом так же осторожно дерево пересаживали обратно, закопав под корнями дары или жертвы. А вот рубить живое дерево, чтобы принести его в дом,
было запрещено. Срезать веточки позволялось, но не более того. Варварский обычай новогодней "заготовки" ёлок сформировался значительно позже. Магические свойства ели или сосны подтверждает даже такой дошедший до наших времён обычай, как украшение ветвями этих растений гробов с умершими. Это увязывает ель со смертью» (Владислав Тарасов, «Страшно о весёлом». «Московский Комсомолец», 31 декабря 1998 г.).
Согласитесь, истоки «ёлочной традиции» открываются с довольно удручающей стороны. Но как же обычай украшать ёлку на Рождество и Новый год появился в современной культуре?
Е.В. Душечкина пишет по этому поводу следующее: «История превращения ели в рождественское дерево до сих пор точно не восстановлена, хотя существует мнение, что этот обычай восходит к гораздо более древней традиции «майского дерева». Наверняка известно лишь то, что случилось это на территории Германии, где ель во времена язычества была особо почитаемой и отождествлялась с мировым деревом: «Царицей германских лесов была вечнозеленая ель». Именно здесь, у древних германцев, она и стала сначала новогодним, а позже — рождественским растительным символом. Среди германских народов издавна существовал обычай идти на Новый год в лес, где выбранное для обрядовой роли еловое дерево освещали свечами и украшали цветными тряпочками, после чего вблизи или вокруг него совершались соответствующие обряды. Со временем еловые деревца стали срубать и приносить в дом, где они устанавливались на столе. К деревцу прикрепляли зажженные свечки, на него вешали яблоки и сахарные изделия. Возникновению культа ели как символа неумирающей природы способствовал ее вечнозеленый покров, позволявший использовать ее во время зимнего праздничного сезона, что явилось трансформацией издавна известного обычая украшать дома вечнозелеными растениями». «После крещения германских народов обычаи и обряды, связанные с почитанием ели, начали постепенно приобретать христианский смысл, - пишет далее автор, - и ее стали употреблять в качестве рождественского дерева, устанавливая в домах уже не на Новый год, а в Сочельник (канун Рождества, 24 декабря), отчего она и получила название рождественского дерева — Weihnachtsbaum. С этих пор в Сочельник (Weihnachtsabend) праздничное настроение стало в Германии создаваться не только рождественскими песнопениями, но и елкой с горящими на ней свечами» (Е.В. Душечкина «Русская ёлка»).
В протестантской среде присутствует популярная легенда о том, что первым придумал зажигать свечи на рождественской ёлке родоначальник движения Реформации Мартин Лютер. Считается, что когда однажды вечером он шел домой блеск мерцающих среди елей звезд внушил ему особое благоговение. Чтобы продемонстрировать эту великолепную картину семейству, он поставил ёлку в главной комнате, укрепил на ее ветвях свечи и зажег их. Впрочем, так ли всё было в действительности, ещё вопрос.
Рассматривая эту легенду Е.В. Душечкина замечает: «Исторические свидетельства этого факта отсутствуют. Достоверно известно лишь то, что именно Лютер действительно санкционировал, утвердил и одобрил празднование Рождества как мирского праздника, полагая, что это может послужить основанием для вполне невинных общественных удовольствий и семейных торжеств, в которых особое место уделяется детям... Если отраженный в легендах эпизод действительно имел место и если именно Лютер породил обычай устанавливать в доме ель в канун Рождества - Сочельник, то все же следует сказать, что его примеру соотечественники последовали далеко не сразу. Через полстолетия после смерти Лютера на территории Германии еще не заметно каких бы то ни было следов широкого использования ели в качестве рождественского дерева. Первое письменно зафиксированное свидетельство этого относится к 1605 году: на Рождество некий немецкий путешественник пришел в Страсбург, бывший в то время вольным городом империи, пересек Рейн и увидел в домах тамошних жителей украшенные (но не освещенные) елки. Он писал по этому поводу: «В Страсбурге на Рождество приносят в дома еловые деревья, и на эти деревья кладут розы, сделанные из цветной бумаги, яблоки, вафли, золотую фольгу, сахар и другие вещи». Из Страсбурга обычай устанавливать в домах ярко украшенное рождественское дерево начал распространяться по другим деревням и городам вдоль по Рейну. Это обыкновение стало достаточно широко известным».
Дмитрий Лео тоже касается истории возникновение этого обычая. Он пишет: «Ёлку стали впервые украшать в XVI в. в Эльзасе (тогда он принадлежал Германии, а сейчас это — часть Франции). Поначалу ёлки убирались довольно просто, но это продолжалось недолго. Постепенно на ветвях ёлки появились орехи, сладости, шары (которые заменили яблоки, первоначально украшавшие ёлку), а на макушке — изображение солнца, вырезанного из плотной бумаги или сделанного из соломы, что связывало это украшение с солнечным циклом, с которым, в свою очередь, соотносится само Рождество. Одно время было регламентировано и количество свечей. Их должно было быть 12 — столько, сколько месяцев в году». Далее автор затрагивает некоторые изменения в этой традиции, сложившиеся в различных частях мира: «На протяжении веков ёлка и ее украшения менялись, годы и география вносили свои коррективы. Так, в Скандинавии придумали вешать на ёлку украшения из соломы в виде снежинок, звезд, фигурок. Это были своего рода природные талисманы, поскольку считалось, что использование соломы должно способствовать урожаю в будущем году. …Совершенно естественно, что в тропических странах ёлок нет, и их делают из фанеры, украшая рисовой соломкой. В Австралии и Новой Зеландии, где январь — летний месяц, ставят местное дерево — метросидерос, — усыпанное алыми цветами. На Кубе ель заменяют пальмами или пиниями; в Никарагуа украшают жилище ветвями кофейного дерева с красными плодами» (Дмитрий Лео «Языческое христианство или христианское язычество»).
Итак, со временем обычай ставить ёлку перешёл границы Германии и проник в остальные страны Европы. «Освоенный в Германии обычай к началу XIX столетия начинает распространяться по другим странам Европы – пишет Е.В. Душечкина. - Первыми переняли у немцев рождественское дерево жители северных европейских стран, хотя наряженная елка не получила среди них полного признания вплоть до середины XIX века. Гораздо чаще хвойными ветками они украшали лишь потолок и двери домов. Иногда же вместо елки использовался обвитый красной и зеленой бумагой шест, освещенный восемью или десятью свечками. Первые сведения о рождественском дереве в Швеции относятся к концу XVIII века, в Финляндии — к 1800 году, в Дании — к
1810, а в Норвегии — к 1828 году. В Бельгии и в Нидерландах рождественское дерево (КегзЦюогл) было освоено только к середине XIX века».
В Англии рождественская ёлка появилась в 1841 году благодаря немецкому принцу Альберту, мужу королевы Виктории. Годом ранее ёлка была установлена при дворе французского короля Луи Филиппа, инициатором чего явилась немецкая принцесса Мекленбургская, невестка короля лютеранка герцогиня Елена Орлеанская. Благодаря немецким же эмигрантам ёлка, как символ Рождества и Нового года, проникла и в Америку.
«Столь массовое распространение обычая по всему христианскому миру требует объяснения – замечает Е.В. Душечкина, - Почему именно ель приобрела такую популярность? Почему она оказалась связанной с Новым годом или Рождеством? В Северном полушарии рождественские праздники приходятся на зиму, когда лиственные деревья стоят обнаженными и, конечно, не могут использоваться в качестве символа и важнейшего атрибута зимнего праздника. Поэтому естественно, что таким символом стало вечнозеленое хвойное дерево, причем не только ель, но и сосна, и кедр, и пихта, и можжевельник. Нередко можно увидеть в качестве новогоднего или рождественского декора сосновые деревья или ветви. Однако еловое дерево, в отличие от соснового, обладает совершенной пирамидальной формой; его устремленный кверху прямой ствол, а также симметричное расположение ветвей придает ему очертания католических и лютеранских храмов. Очевидно, именно благодаря своей форме ель и затмила другие хвойные деревья».
Автор Сергей Иванов Продолжение в следующем посту
Читаем часть 2
часть 3
часть 4
часть 5
часть 6
Содержание:
Часть I. Об истории праздника
Новый год: его истоки
Ёлка
Дед Мороз
Снегурочка
Традиция празднования Нового года в России
Часть II. Вызов, брошенный Библии
Библия, первые христиане и новогодние празднования
Спиритическая основа Новогодних праздников
Современная религиозная составляющая
Этическая сторона вопроса
Праздники богоугодные и нечистые
«Иной отличает день от дня…»
Заключение
Часть I
Об истории праздника
Праздник Нового года с раннего детства для меня был самым любимым праздником из всех. С ним было связано особенное ощущение всеобщего торжества и веселья. Каникулы в школе, подарки, шумное застолье, наряженная ёлка, веселье до утра, музыка, фейерверк… А ещё запах хвои и апельсинов! Всё это, несомненно, окутывало необычайной атмосферой какого-то таинственного, вводящего в трепет волшебства в предвкушении столь желаемого чуда!
Однако столь очарованное восприятие этого празднования я начал неуклонно терять вскоре после того, как познакомился с библейской истиной. И чем больше я узнавал Божьи принципы, тем более очевидной становилась оборотная сторона медали самого популярного в этом мире праздника. Исторические корни Нового года, а также свойственных ему черт, явно небиблейский дух, царящий в умах и сердцах веселящихся на рубеже календарных лет людей, плюс всё более сильно проявляющийся в этом празднике спиритический окрас, всё это серьёзно охладило мой былой восторженный пыл, дав тем самым возможность посмотреть на празднование Нового года с более рассудительной позиции.
Так что же с точки зрения христианина в действительности представляет из себя этот праздник, называемый в народе «встречей наступающего Нового года»? Можно ли сказать о его сути и традициях, ему свойственных, как о чём-то незначительном в вопросе послушания человека Богу? Почему сегодня всё чаще можно услышать скептические отзывы об этом празднике, причём со стороны представителей довольно различных религиозных направлений? Насколько обосновано желание многих современных учеников Христа не очернять своё поклонение Богу, купившись на соблазн традиционного веселья с остальным окружающим миром в течение нескольких дней на рубеже календарных лет? Думаю, есть смысл во внимательном рассмотрении этих вопросов. Полученные же ответы, безусловно, окажут исключительно помощь в стремлении истинным христианином приобретения и сохранения своего чистого имени перед Богом.
Новый год: его истоки
Человечество издревле вело наблюдение за окружающим его миром, сменой времён года, а это, в свою очередь, требовало создание календаря и отслеживания благодаря ему соответствующих временных периодов. От этого во многом зависела стабильность жизни человека, обусловленная своевременной заботой о сеянии и сборе урожая, подготовке жилищных условий или путешествии на отдалённые расстояния. Так, наступление весны несло с собой появление тепла, пробуждение природы, её первых земельных плодов. Неудивительно, что в представлении древних людей весна являлась символом зарождения новой жизни. Поэтому во многих культурах именно весна или лето (а вовсе не зима, как сегодня) считались временем отсчёта нового календарного года (Сравните Исх.12:2).
Внушительная степень религиозного заблуждения, плюс свойственные многим языческим культурам суеверные представления, неминуемо связывали силы природы и происходящие в ней естественные перемены с мистическим, закрытым от человеческого взгляда потусторонним миром могущественных божеств. По этой самой причине во многих частях населённой земли и зарождались представления о «рождении и смерти богов», стабильно имевших своё место на рубеже календарных периодов. Наступление тепла символизировало рождение главного этнического божества; соответственно, приход холодного времени понималось, как его скоропостижная смерть. В этом легко убедиться, сравнив многочисленные легенды соответствующего толка, дошедшие до нашего времени в качестве мифологического эха древних цивилизаций.
Вполне понятно, что столь значительные в культурной и религиозной жизни людей события имели мало шансов оказаться проигнорированными. Как результат – местный этнос превращал соответствующие дни наступления нового года в широкомасштабные празднества в честь своего главного бога со всеми прилагающимися атрибутами: безудержным весельем сутками напролёт, зажжением огней, дарением подарков, поздравлениями с пожеланием счастья, и прочими традициями. Безусловно, празднование нового года издревле являлось событием исключительно культовым, связанным с идолопоклонством, столь мерзким в глаза Истинного Бога (Исх.20:1-5). Между тем, сам Иегова Бог никогда не требовал от своих служителей устраивания каких-либо празднеств по случая наступления нового календарного года. Это торжество является исключительно языческим введением, причём с откровенно антибиблейской сутью.
«Самое раннее нам знакомое описание празднования Нового года происходит из древней Месопотамии», - пишет Теодор Гастер, автор книги «New Year-its». В труде «Новый год - его история, обычаи и суеверия» говорится о том, что глиняные таблички, на которых описывается новогодний праздник, сообщают о «программе церемоний, которые проводились в Вавилоне со времен далеких дней второго тысячелетия до н.э.» («History, Customs and Superstitions»).
Вавилонский год начинался в период, близкий весеннему равноденствию - в марте месяце. В это время начинала прибывать вода в реке Тигр, а через две недели — в Евфрате. Именно поэтому все земледельческие работы начинались в этом месяце. Его празднование длилось 12 дней и было сосредоточено на поклонении Мардуку, божеству покровителю Вавилона, включая в себя жертвоприношения, пышные процессии и ритуалы плодородия. В дни празднования нельзя было наказывать детей и рабов, запрещалось работать, производить суды и карать преступников.
На пятый день праздника через город продвигалась пышная процессия, центром которой была специальная «повозка-корабль»; её название по-вавилонски звучало как «карнавал». В той повозке разыгрывались сюжеты из жизни бога Мардука, который, согласно легенде, сначала был заточён в подземелье, а потом выходил на свободу. Именно из Вавилона и пришёл обычай с переодеваниями и показами мифологических сценок в другие мировые культуры; в точности сохранилось даже название таких феерий. Сегодня они так и называются – «карнавал».
В ночь на восьмой день празднования Нового года вавилоняне гадали, чтобы узнать свою судьбу в предстоящем году. В последующие дни праздника совершались жертвоприношения богам, а весь народ продолжал веселиться и ликовать.
Празднование, проводившееся в середине марта, носило судьбоносный характер. «В это время бог Мардук решал, что будет со страной в наступившем году», - говорится в «World Book Encyclopedia».
В Древней Греции Новый год наступал в день летнего солнцестояния — 22 июня. Празднование открывалось шествием в честь бога виноделия Диониса. Свиту Диониса составляли сатиры — дети земных женщин и Пана — козлоподобного бога стад, лесов и полей. Сатиры пели гимны в честь Диониса. Позднее, во времена Перикла и Сократа, сатиров заменили жрецы. Каждый раз под Новый год они собирались в окрестностях Афин, обряжались в козлиные шкуры и блеющими голосами воспевали Диониса. Древние германские племена регулярно отмечали праздник зимнего солнцестояния, называвшийся «Йуле» (от англ. Yule от др.-сканд. iul - "колесо"). Подобно славянам, у германцев это был праздник коловорота (солнцеворота); праздновался он приблизительно с середины декабря по самый конец месяца. Согласно поверью, этот период содержал в себе весь последующий год, который рождался в то время. По сути, наблюдалось знакомое нам суеверие, гласящее: "как новый год встретишь - так его и проведешь". Кельты, жители Галлии (территория современной Франции и части Англии) встречали новый год в конце октября. Этот праздник назывался «Samhain» (от «summer's end» - конец лета). Под Новый год кельты украшали свои дома омелой, чтобы обезопасить себя от злых духов. По их представлениям именно в Новый год духи мертвых могли являться живым. В римском мире началом календарного года, как и во многих других культурах, считался месяц март. Однако в определённый момент времени была произведена своеобразная реформа, заставившая то, что сегодня называется западным миром, начать вести отсчёт календарного года теперь уже привычным для нас образом – с 1 января. По какой причине это произошло?
Римский поэт Публий Овидий Назон в своей поэме «Фасты» обращается за разъяснениями к Янусу – двуликому божеству, по имени которого, кстати, был назван первый месяц года, январь. Поэт спрашивает, почему новый год начинается в холод, а не весной, на что божество отвечает: «Солнцеворот – это день и последний для солнца, и первый: Тут поднимается Феб, тут начинается год».
Обращая внимание на историю установления новой даты наступления года «World Book Encyclopedia» сообщает: «Начало года с 1 января было установлено римским правителем Юлием Цезарем в 46 году до н. э. Римляне посвятили этот день Янусу — богу входов и выходов, дверей и всех начал. Месяц январь получил свое название в честь бога Януса, которого изображали с двумя лицами: одно смотрело вперед, а другое — назад. Месяц январь назван так в честь Януса, имеющего два лица: одно смотрит вперед, а другое - назад"» (изд. 1984 г., т.14, ст.237).
В принципе римляне сделали день 1 января посвящённым богу Янусу ещё задолго до указа императора Юлия. Но теперь, согласно римскому пониманию, этот день также должен был ознаменовывать начало года. Тем более что само это божество как нельзя лучше подходило для подобного восприятия смены календарных лет: одним лицом Янус смотрел в уходящий год, а другим встречал будущий. Это мистическое обстоятельство само по себе побуждало суеверного человека обращаться к гаданию, что его ждёт в будущем, а также присоединяться к пожеланию другим счастья в наступающем году. Как сообщается в энциклопедии Макклинтока и Стронга, 1 января жители «предавались разгулу и совершали различные языческие обряды, связанные с суеверием».
Праздник встречи Нового года в Риме назывался «календы». Это название было связано с обычаем в такие дни дарить друг другу специальные новогодние глиняные лампы - «kalende lucernie», - которые в ночное время освещали толпы веселящихся людей. До нашего времени в целости и сохранности дошло множество таких новогодних светильников, датированных в основном I веком н.э. Их находят не только по всей Италии, но и в Африке, Испании, Галлии, Британии – во всех концах некогда огромной Римской Империи. Сегодня они хранятся во многих музеях мира, в том числе и в Государственном Эрмитаже.
В центре щитка таких лампад часто изображалась крылатая богиня Виктория с пальмовой ветвью в левой руке – символом успеха и победы. А в её правой руке был широкий щит, на котором писалось пожелание «NO
В новогодние дни жители Рима непременно украшали дома и дарили друг другу подарки и монеты с изображением двуликого Януса – главного «героя» торжества; рабы и их хозяева ели и веселились вместе. Римляне делали подарки и самому императору. Согласно одной легенде, Юлий Цезарь в новогодний вечер дал свободу одному из своих рабов за то, что тот пожелал ему пожить в новом году дольше, чем в старом. А император Калигула имел обыкновение в первый день Нового года выходить на площадь перед дворцом и принимать подарки от подданных, записывая, кто, сколько и что именно ему подарил. Светоний рассказывает, что Калигула «объявив эдиктом, что на новый год он ждет подарков, в календы января встал на пороге дворца и ловил монеты, которые проходящий толпами народ всякого звания сыпал ему из горстей и подолов. Наконец, обуянный страстью почувствовать эти деньги на ощупь, он рассыпал огромные кучи золотых монет по широкому полу и часто ходил по ним босыми ногами или подолгу катался по ним всем телом».
Стоит помнить, что в древнем Риме «календам» предшествовали знаменитые «сатурналии» - празднования в честь бога Сатурна, приходившиеся на период зимнего солнцестояния, что в понимании римлян символизировало возрождение этого божества Солнца. «Сатурналии», во время которых римляне украшали свои дома и храмы ветками вечнозелёного остролиста, длились с 17 по 24 декабря и характеризовались всеми теми же признаками веселья и гуляний, что и начинавшиеся вслед за ними дни чествования двуликого бога Януса. По сути, «сатурналии» плавно перетекали в праздник Нового года. Римские «сатурналии» в той или иной вариации пышно отмечались до IV века, когда император Константин постарался придать им «христианский» вид, превратив в т.н. «Рождество Христово». В общем, благодаря введённому Юлием Цезарем новому календарю (получившем в последствии название «юлианский») изменилась только дата, но не причина праздника. В книге «Рождественские обычаи» Уильяма М. Олда говорится: «Со времени кесаря Юлия 1 января отмечало начало календарного года. Это было время празднования».
Кроме того, Олд объясняет, что в тот период люди «по крайней мере три дня пировали и веселились» («Christmas Traditions»).
Когда в 1582 году папа Григорий ХIII ввел новый календарь, грегорианский, 1 января всё так же считался началом Нового года...
Нет необходимости объяснять, насколько схожими по своей сути является празднование Нового года, отмечающееся в тогдашнем римском обществе, с современным чествованием наступающего года. В этой связи весьма показательно звучат слова священнослужителя Грузинской православной церкви, опубликованные в одной газетной статье. Он высказался так: «Празднование встречи Нового года происходит от ряда языческих праздников Древнего Рима. 1 января там чествовали Януса, языческое божество, и название всего месяца происходит от его имени. У этого идола было два лица — спереди и сзади. То есть он смотрел и в прошлое, и в будущее. Существовало сказание, что тот, кто встретит 1 января весельем, смехом и пышным застольем, весь год проведет в счастье и благополучии. Среди многих наших соотечественников в связи с Новым годом распространено такое же суеверие». Далее священник признаётся: «Во время некоторых языческих праздников в жертву идолу приносили людей. Иные празднования отличались разгульными оргиями, блудом и прелюбодеянием. На других, например на празднике Януса, царила неумеренность в пище и питье, и совершалось всяческое непотребство, свойственное пьяным оргиям... Если мы вспомним самих себя в те дни, когда встречали Новый год, то должны признаться, что мы все принимали участие в этом языческом празднике» (газета «Ахали 7 дге»).
Подобные «открытия» приходится делать многим мыслящим людям, решившим взглянуть на праздничные традиции с иной стороны. И, как правило, выводы делаются весьма неутешительные. «Как и большинство праздников (за исключением каких-нибудь Первомаев), встреча Нового года - ритуал, имеющий древнее происхождение - пишет Владислав Тарасов, автор статьи «Страшно о весёлом», - Сегодня, сравнивая дошедшие до нас традиции с некоторыми обрядами древних, поражаешься неожиданным параллелям и понимаешь скрытые смыслы новогодних обычаев… Так что, воспринимая Новый год как весёлый детский праздник, стоит смотреть немного глубже, тогда кое-что станет на свои места, откроется подлинный смысл древних ритуалов» («Московский Комсомолец» 31 декабря 1998 г.).
Что ж, мы можем постараться выяснить, откуда получили начало столь привычные сегодня новогодние атрибуты и обычаи.
Ёлка
Непременным элементом Нового года является ёлка. Её обязательно богато украшают игрушками и серпантином. Вокруг ёлки водят хороводы и поют праздничны песни. Откуда же взялась традиция, привязывающая хвойные украшения к празднованию новогодия?
«У многих народов это дерево издавна использовалось в качестве магического растительного символа» - пишет Е.В. Душечкина, автор статьи «Русская ёлка». Далее она продолжает: «У некоторых народов ель издавна была особо почитаемым деревом в первый день Нового года, связанным с днем зимнего солнцестояния».
«Обычай встречать Рождество и Новый год у нарядно украшенной елки уходит в древнее языческое время. Он связан с культом зелени, – замечает Дмитрий Лео в статье «Языческое христианство или христианское язычество», - В Греции и Риме дома накануне наступления Нового года украшали зелеными ветками, считая, что это принесет здоровье и счастье в будущем году. В те далекие времена считалось, что в ветвях деревьев нашли приют могущественные духи— как добрые, так и злые, и чтобы поладить с ними и добиться их помощи в повседневной жизни, подносились обильные дары, которые развешивались на ветках».
Тот же автор пишет, что «первые украшения древних новогодних елок символизировали не столько сам праздник, сколько желания и мечты празднующих. Например, привязанные к еловым ветвям яблоки, считались символом плодородия, яйца — символом гармонии и благополучия, орехи — непостижимости божественного помысла. Сама ель в те стародавние времена считалась воплощением жизни и возрождения из темноты и мрака, поэтому рубить ее древним европейцам просто не приходило в голову. Елки украшались непосредственно в местах произрастания, то есть в лесу» (Дмитрий Лео «Оккультные корни ёлки»).
«Рождественское дерево, которое сегодня столь распространено среди нас, было не менее популярно как в языческом Риме, так и в языческом Египте. В Египте этим деревом была пальма, в Риме – пихта» - читаем мы в книге Александра Хислопа «Два Вавилона».
В «Новой британской энциклопедии» говорится: «Поклонение деревьям, распространенное среди язычников в Европе, сохранилось в скандинавских странах, где обычай украшать дома и сараи вечнозелеными растениями на Новый год не исчез и после принятия христианства; целью обычая было отпугнуть Дьявола и приготовить дерево для птиц во время святок».
В уже упомянутой выше статье Владислава Тарасова мы знакомимся со следующими фактами: «Ель у ранних кельтов (да и не только у них) почиталась за дерево, наделённое магическим смыслом. Она вечнозелёное дерево, а значит, не поддающееся никаким разрушительным силам. Наверное, именно поэтому ель считалась обиталищем лесного божества, дружба с которым для зависящих от "благосклонности" леса людей была чрезвычайно важна. Дух жил, разумеется, не в каждой …ёлке, а в самой старой и могучей. Вот перед ней-то и собирались в период зимнего солнцестояния подобострастные древние, дабы задобрить духа, получить у него "благословение" на следующий год. Задабривать в старину умели только одним способом - принесением жертв. Когда-то это были человеческие жертвоприношения, а потом стали "отделываться" животными. Внутренности убитых жертв развешивались на ветвях ели, а сама она обмазывалась кровью. Это и были первые прообразы нынешних... ёлочных игрушек. Впоследствии магические ритуалы претерпели изменения. Убийства ушли в прошлое, а священное растение украшалось дарами - яблоками, кусочками хлеба, колосьями и т.д. Украшение дерева приобретало и другое значение. Божество не просто задабривали, но и "намекали" ему на те блага, которые празднующие хотели бы получить в следующем году, когда природа оживёт после зимнего безвременья. На ветвях ели появились определённые символы. Верхушка дерева была "отдана" богам, заведующим судьбой человека, и украшалась изображением солнца, сделанным из колосьев пшеницы, изображениями звёзд, птиц. Ближе к земле располагались более утилитарные символы: фигурки людей, которые хотели избавиться от болезней или улучшить свою жизнь, плоды, которые намекали на хороший урожай, изображения домов, которые хотели построить себе в следующем году празднующие, и т.д. Постепенно лесные празднества переходили под крыши. Ель выкапывалась вместе с корнями и переносилась в храм, где стояла живая в течение семи дней - дух приглашался в гости. Потом так же осторожно дерево пересаживали обратно, закопав под корнями дары или жертвы. А вот рубить живое дерево, чтобы принести его в дом,
было запрещено. Срезать веточки позволялось, но не более того. Варварский обычай новогодней "заготовки" ёлок сформировался значительно позже. Магические свойства ели или сосны подтверждает даже такой дошедший до наших времён обычай, как украшение ветвями этих растений гробов с умершими. Это увязывает ель со смертью» (Владислав Тарасов, «Страшно о весёлом». «Московский Комсомолец», 31 декабря 1998 г.).
Согласитесь, истоки «ёлочной традиции» открываются с довольно удручающей стороны. Но как же обычай украшать ёлку на Рождество и Новый год появился в современной культуре?
Е.В. Душечкина пишет по этому поводу следующее: «История превращения ели в рождественское дерево до сих пор точно не восстановлена, хотя существует мнение, что этот обычай восходит к гораздо более древней традиции «майского дерева». Наверняка известно лишь то, что случилось это на территории Германии, где ель во времена язычества была особо почитаемой и отождествлялась с мировым деревом: «Царицей германских лесов была вечнозеленая ель». Именно здесь, у древних германцев, она и стала сначала новогодним, а позже — рождественским растительным символом. Среди германских народов издавна существовал обычай идти на Новый год в лес, где выбранное для обрядовой роли еловое дерево освещали свечами и украшали цветными тряпочками, после чего вблизи или вокруг него совершались соответствующие обряды. Со временем еловые деревца стали срубать и приносить в дом, где они устанавливались на столе. К деревцу прикрепляли зажженные свечки, на него вешали яблоки и сахарные изделия. Возникновению культа ели как символа неумирающей природы способствовал ее вечнозеленый покров, позволявший использовать ее во время зимнего праздничного сезона, что явилось трансформацией издавна известного обычая украшать дома вечнозелеными растениями». «После крещения германских народов обычаи и обряды, связанные с почитанием ели, начали постепенно приобретать христианский смысл, - пишет далее автор, - и ее стали употреблять в качестве рождественского дерева, устанавливая в домах уже не на Новый год, а в Сочельник (канун Рождества, 24 декабря), отчего она и получила название рождественского дерева — Weihnachtsbaum. С этих пор в Сочельник (Weihnachtsabend) праздничное настроение стало в Германии создаваться не только рождественскими песнопениями, но и елкой с горящими на ней свечами» (Е.В. Душечкина «Русская ёлка»).
В протестантской среде присутствует популярная легенда о том, что первым придумал зажигать свечи на рождественской ёлке родоначальник движения Реформации Мартин Лютер. Считается, что когда однажды вечером он шел домой блеск мерцающих среди елей звезд внушил ему особое благоговение. Чтобы продемонстрировать эту великолепную картину семейству, он поставил ёлку в главной комнате, укрепил на ее ветвях свечи и зажег их. Впрочем, так ли всё было в действительности, ещё вопрос.
Рассматривая эту легенду Е.В. Душечкина замечает: «Исторические свидетельства этого факта отсутствуют. Достоверно известно лишь то, что именно Лютер действительно санкционировал, утвердил и одобрил празднование Рождества как мирского праздника, полагая, что это может послужить основанием для вполне невинных общественных удовольствий и семейных торжеств, в которых особое место уделяется детям... Если отраженный в легендах эпизод действительно имел место и если именно Лютер породил обычай устанавливать в доме ель в канун Рождества - Сочельник, то все же следует сказать, что его примеру соотечественники последовали далеко не сразу. Через полстолетия после смерти Лютера на территории Германии еще не заметно каких бы то ни было следов широкого использования ели в качестве рождественского дерева. Первое письменно зафиксированное свидетельство этого относится к 1605 году: на Рождество некий немецкий путешественник пришел в Страсбург, бывший в то время вольным городом империи, пересек Рейн и увидел в домах тамошних жителей украшенные (но не освещенные) елки. Он писал по этому поводу: «В Страсбурге на Рождество приносят в дома еловые деревья, и на эти деревья кладут розы, сделанные из цветной бумаги, яблоки, вафли, золотую фольгу, сахар и другие вещи». Из Страсбурга обычай устанавливать в домах ярко украшенное рождественское дерево начал распространяться по другим деревням и городам вдоль по Рейну. Это обыкновение стало достаточно широко известным».
Дмитрий Лео тоже касается истории возникновение этого обычая. Он пишет: «Ёлку стали впервые украшать в XVI в. в Эльзасе (тогда он принадлежал Германии, а сейчас это — часть Франции). Поначалу ёлки убирались довольно просто, но это продолжалось недолго. Постепенно на ветвях ёлки появились орехи, сладости, шары (которые заменили яблоки, первоначально украшавшие ёлку), а на макушке — изображение солнца, вырезанного из плотной бумаги или сделанного из соломы, что связывало это украшение с солнечным циклом, с которым, в свою очередь, соотносится само Рождество. Одно время было регламентировано и количество свечей. Их должно было быть 12 — столько, сколько месяцев в году». Далее автор затрагивает некоторые изменения в этой традиции, сложившиеся в различных частях мира: «На протяжении веков ёлка и ее украшения менялись, годы и география вносили свои коррективы. Так, в Скандинавии придумали вешать на ёлку украшения из соломы в виде снежинок, звезд, фигурок. Это были своего рода природные талисманы, поскольку считалось, что использование соломы должно способствовать урожаю в будущем году. …Совершенно естественно, что в тропических странах ёлок нет, и их делают из фанеры, украшая рисовой соломкой. В Австралии и Новой Зеландии, где январь — летний месяц, ставят местное дерево — метросидерос, — усыпанное алыми цветами. На Кубе ель заменяют пальмами или пиниями; в Никарагуа украшают жилище ветвями кофейного дерева с красными плодами» (Дмитрий Лео «Языческое христианство или христианское язычество»).
Итак, со временем обычай ставить ёлку перешёл границы Германии и проник в остальные страны Европы. «Освоенный в Германии обычай к началу XIX столетия начинает распространяться по другим странам Европы – пишет Е.В. Душечкина. - Первыми переняли у немцев рождественское дерево жители северных европейских стран, хотя наряженная елка не получила среди них полного признания вплоть до середины XIX века. Гораздо чаще хвойными ветками они украшали лишь потолок и двери домов. Иногда же вместо елки использовался обвитый красной и зеленой бумагой шест, освещенный восемью или десятью свечками. Первые сведения о рождественском дереве в Швеции относятся к концу XVIII века, в Финляндии — к 1800 году, в Дании — к
1810, а в Норвегии — к 1828 году. В Бельгии и в Нидерландах рождественское дерево (КегзЦюогл) было освоено только к середине XIX века».
В Англии рождественская ёлка появилась в 1841 году благодаря немецкому принцу Альберту, мужу королевы Виктории. Годом ранее ёлка была установлена при дворе французского короля Луи Филиппа, инициатором чего явилась немецкая принцесса Мекленбургская, невестка короля лютеранка герцогиня Елена Орлеанская. Благодаря немецким же эмигрантам ёлка, как символ Рождества и Нового года, проникла и в Америку.
«Столь массовое распространение обычая по всему христианскому миру требует объяснения – замечает Е.В. Душечкина, - Почему именно ель приобрела такую популярность? Почему она оказалась связанной с Новым годом или Рождеством? В Северном полушарии рождественские праздники приходятся на зиму, когда лиственные деревья стоят обнаженными и, конечно, не могут использоваться в качестве символа и важнейшего атрибута зимнего праздника. Поэтому естественно, что таким символом стало вечнозеленое хвойное дерево, причем не только ель, но и сосна, и кедр, и пихта, и можжевельник. Нередко можно увидеть в качестве новогоднего или рождественского декора сосновые деревья или ветви. Однако еловое дерево, в отличие от соснового, обладает совершенной пирамидальной формой; его устремленный кверху прямой ствол, а также симметричное расположение ветвей придает ему очертания католических и лютеранских храмов. Очевидно, именно благодаря своей форме ель и затмила другие хвойные деревья».
Автор Сергей Иванов Продолжение в следующем посту
Читаем часть 2
часть 3
часть 4
часть 5
часть 6
Комментарии (2):
Елена_Краева
07-01-2022-11:36
удалить
Ну, мнимое- не мнимое - зависит от самих людей. Мы, например, прекрасно проводим это время. Это повод собраться друзьям и родственникам, поздравить с новым годом, хотя бы потому, что происходит смена года. Это произойдет в любом случае, ждешь ты чуда или нет. Но нам весело и очень даже замечательно. Мы не ждем чудес, мы просто радуемся и поздравляем с новым годом. Так же, как и любой день рождения. А тот, кто этому не радуется, я думаю, очень несчастливый человек...
rusalka5555
11-01-2022-00:13
удалить
Ответ на комментарий Елена_Краева #
Леночка, спасибо за твое мнение, каждый человек принимает решение сам праздновать ему этот праздник или нет. Но те, кто празднуют, у них не хватает знаний, но к сожалению это не освобождает от ответственности перед Богом, несчастные те люди, которые не прислушиваются к словам Божьими и идут за сатаной, отмечая праздники, всех их ожидает плачевный финал, если они не изменят свою жизнь до суда Божьего. Сатана мастерски обманывает всех людей. Он был обманщиком в прошлом, он обманывает миллионы людей сегодня, и в еще большей мере он будет пользоваться обманом в будущем.
«…по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фессалоникийцам 2:9-11).
Люди привыкли следовать традициям, которые не угодны Богу. любая традиция, связанная с елью – это сатанинский обряд, глубоко противный Богу.
Иеремия 10:2—5
"2 Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.
3 Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора,
4 покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.
5 Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах."
Слово Божье говорит: 2 Коринфянам 6:14—17
"14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас."
Так что подумай хорошо, поразмышляй, пока есть еще время изменить себя. Я хочу, чтобы ты спаслась в Божьем суде, поэтому так подробно я освящаю в своих постах и объясняю для тех, кто еще не знает Библию. А решение как поступить будет за тобой.
«…по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фессалоникийцам 2:9-11).
Люди привыкли следовать традициям, которые не угодны Богу. любая традиция, связанная с елью – это сатанинский обряд, глубоко противный Богу.
Иеремия 10:2—5
"2 Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.
3 Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора,
4 покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.
5 Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах."
Слово Божье говорит: 2 Коринфянам 6:14—17
"14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас."
Так что подумай хорошо, поразмышляй, пока есть еще время изменить себя. Я хочу, чтобы ты спаслась в Божьем суде, поэтому так подробно я освящаю в своих постах и объясняю для тех, кто еще не знает Библию. А решение как поступить будет за тобой.
Комментарии (2):
вверх^
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Часть 1. Новый год: мнимое очарование, реальная сущность. Сергей Иванов | rusalka5555 - Дневник Натали-свет истины |
Лента друзей rusalka5555
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»