Троица, Тримурти, Триглав... часть 1
14-06-2020 22:35
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
 Такая тенденция логична, так как интернет предоставил широчайшие возможности для ознакомления со многими научными, историческими и археологическими источниками, которые еще 10-15 лет назад были недоступны для широкого круга читателей. Более глубокое текстологическое исследование Библии с помощью подстрочных переводов и оцифрованных древнейших рукописей Священного Писания, выставленных ведущими музеями в открытом доступе онлайн, также значительно посодействовали критическому пересмотру догмата триединства. Одной из основных причин отрицания Троицы стала доступность сведений об историческом развитии почитания триад в многочисленных культах языческого мира. Представляются бессмысленными попытки опровергнуть данные факты. Сакрализация божественных триад на протяжение тысячелетий являлась настолько привычной практикой в религиях и мифологиях мира, что с ней не спорят даже церковные богословы. Однако в стремлении поддержать этот догмат озвучивается возражение, будто между Троицей «христианской» и языческими троицами нет ничего общего, и развитие последних происходило хаотично. Насколько обосновано такое мнение? Увы, было бы наивным полагать, что религиозная идея троиц (триад) в мифологических традициях народов не имеет некоего общего основания. Во многих культах при всем разнообразии и различии богов, составляющих троицы, присутствуют явно общие идеи, подчеркивающие схожесть взглядов их поклонников на мистическую сакральность триадности. Персоналии троиц в понимании их почитателей зачастую характеризовали собой различие неких трех великих сфер мироздания или трех видов материй, которые они контролируют или символизируют. Идея языческих триад напрямую касалась взаимоотношений человека и божеств, как следствие, связывая воедино его прошлое, настоящее и будущее в космическом масштабе. Мифологические эпосы, описывающие истории богов, разумеется, могут в корне отличаться друг от друга, однако в каждой идее троицы всегда была заключена определенная философия жизни, претендующая на предоставление человеку смысла его бытия. Иначе бы эти представления не сохранялись на протяжение веков в форме религиозных учений. С течением столетий и тысячелетий религиозные культы, сформированные вокруг сакральности тройственных божественных символов, могли меняться, трансформироваться или даже заменяться одни другими. Однако, как показывает история человечества, идея троицы культивировалась даже в тех религиозных системах, что подразумевали политеизм в широчайших масштабах (тот же индуизм, например). Пантеоны национальных богов могли включать в себя десятки божеств, но мы с удивительной последовательностью можем наблюдать факты выделения из сонма божеств особых богов в особые триады. Поэтому сложно оспаривать факт того, что языческий мир всегда следовал тенденции культивирования религиозной идеи триединства, независимо от формы ее проявления. Это во многом подтверждается тем, насколько успешным было церковное утверждение идеи т.н. «христианской» Троицы в языческих народах, где предшествующая религиозная культура уже была знакомой с триединством в виде собственных богов. Больше сложностей могло вызвать само по себе новое учение, называемое «христианским», или факт перемены имен тех, кому теперь следовало поклоняться. Однако, как таковая идея триединства была достаточно привычной для язычников, и в этом вопросе им не требовалось особо менять свое представление о боге. Менялась лишь форма эпоса, менялось название их религии, менялись священные имена, но сущность того, кому они должны были поклоняться, в принципе оставалась прежней – они продолжали иметь дело все с той же «божественной» триадой, но в обновленном ее проявлении. Отсюда следует очевидный вывод: церковь не победила, да и не могла победить фундаментальные основы язычества, потому что она сама (вскоре после завершения апостольского периода) заимствовала у язычества эти основы. Учение о Троице – это фундаментальное учение церкви. Но если этот догмат, не проповедуемый ни самим Христом, ни его апостолами, исторически уходит корнями в систему языческих убеждений, то было бы странно говорить будто церковь обучала языческий мир христианству. Скорее наоборот, языческий мир научил церковь языческой троице. «Происхождение [Троицы] полностью языческое» («The Paganism in Our Christianity»). «Троица — это искажение, заимствованное из языческих религий и привитое христианской вере» («A Dictionary of Religious Knowledge»). «Теория о Троице, сформировавшаяся в IV веке, была отклонением от первоначального христианского учения» («Американская энциклопедия»). В значительной степени на процесс адаптирования "триадных" воззрений в христианском богословии оказали популярные религиозные традиции египетских культов. «Троица изначально чужда христианству и попала в него из язычества времен фараонов» (Гарслав Крейни «Религия древних египтян»). «Христианству не удалось уничтожить язычество; оно переняло его. [...] Из Египта пришли представления о троичности божества» (Уилл Дьюрант «Die Geschichte der Menschheit»). «Внимание египетских богословов было практически полностью приковано к троице... Трех богов объединяли и относились к ним как к одному существу, обращаясь к нему в единственном числе. В этом видна прямая связь между духовной силой египетской религии и христианским богословием» (Зигфрид Моренц «Ägyptische Religion»). А теперь чуть подробнее о "святых троицах" язычества... ИНДУИЗМ Индуистские «троицы» имеют свои отличия в зависимости от практикуемого философского направления и времени расцвета культа. Они могут представлять, как объединение трех различных божеств, так и тройное проявление одного бога в виде «ипостасей». В индусской иконографике триады изображены и в виде трех отдельных фигур божеств, и в форме тройственно слившихся в одну фигуру, и в облике одного тела с тремя ликами. ) В древних Ригведах прославляется бог Вишну, якобы прошедший тремя шагами три мировые сферы. Считается, что он проявил себя в трех формах — как Агни на земле; Индра (Вайю) в воздухе; и Сурья на небе. Поэтому Вишну именовался как «Тривикрама», т.е. «трижды шагнувший».Непосредственно богу Агни (богу огня) Веды уделяют много внимания. Считается, что он был рожден в энергии «Третагни» («трех огней»), и потому обладал тройственной природой и тройственной силой. Символизируя эту огненную триаду, Агни нередко изображался с тремя головами.  Позднее в индуизме был развит еще один вид троицы – он получил название «Тримурти» (санскр. त्रिमूर्ति, trimūrti «три лика»). В одном из древних индийских эпосов о Тримурти говорится так: "Он, который есть Вишну, есть также и Шива, и он, который есть Шива, есть также и Брахма: одно существо, но три бога — Шива, Вишну, Брахма".  Показательно, что Тримурти изображалась и в виде отдельных друг от друга фигур, и как объединенные в одну форму божества. «Тримурти («Тройственный образ»), в состав Тримурти входят Брахма, Вишну и Шива. Все они считаются проявлением единой божественной сути, но за каждым закреплена определенная «сфера деятельности»... Все три бога нередко изображаются вместе: они или стоят рядом, или их тела словно вырастают одно из другого» (Печорин Виктор Владимирович «Тайна Троицы») «Один из богов Троицы — Шива. Он считается богом разрушающим. Другие два бога — это Брахма, бог созидающий, и Вишну, бог охраняющий. [...] Три бога объединены в одну форму, чтобы показать, что эти три процесса одно и то же» (Э. Партасарати «The Symbolism of Hindu Gods and Rituals). «Тримурти – ["тройственный образ" или "обладающий тремя обликами"], в индуистской мифологии божественная триада Брахмы, Вишну и Шивы, мыслимых в онтологическом и функциональном единстве» («Энциклопедия мифологии»). «Тримурти — Тройственный образ в индуизме, состоящий из трех богов: Брахма, Вишну и Шива. Все они являлись проявлением единой божественной сути, но отображали разные ипостаси» («Религиозные термины»). «Тримурти — (санскр. Tri-m û rti, от tri = три и m û rti = образ, лицо, тело) — индийская троица, состоящая из трех богов: Брахмы, Шивы и Вишну, как трех различных форм проявления одного и того же верховного божества» (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона). «Тримурти - в индуизме проявление единства сущностей трёх главных богов — Брахмы, Шивы и Вишну, его иконографическое изображение — одна голова с тремя лицами» («Большая Советская энциклопедия»). «Тримурти (имеющий три образа) - божественная триада Брахма, Вишну и Шива, выполняющая в мифологии функции сотворения, сохранения и разрушения вселенной и мыслимая как единое целое. Воплощает в себе др. идею троичности и триединства божеств, сил… В иконографии изображается в виде трех божеств или стоящих рядом, или словно вырастающих один из другого» (Альбедиль М. Ф. Словарь «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм»)  Шива - как один из трех ипостасей Тримурти, отличается также тем, что сам по себе имеет трехликий облик. Причем, и в более ранний период он представлялся в виде божества с тремя лицами. На одном из его древнейших изображений, названном учеными "Прото-Шивой", он сохраняет все тот же образ трехликого бога.  ) Стоит обратить внимание, что не только сама по себе триада Тримурти, но и присутствующий в ее иконографике символ трезубца подчеркивает сакральный смысл языческого триединства. Трезубец, называемый "тришула", неизменно демонстрируется в руках Шивы. О его смысле в одном источнике говорится так: "Тришула (санскр. त्रिशूल triśūla, «трезубец») - один из основных и важнейших атрибутов Шивы. Символизирует три стадии эволюции мира (создание, поддержание и разрушение), три времени (прошлое, настоящее и будущее)…" Триединая концепция нашла свое отражение еще в одном сакральном символе индуизма, именуемом Даттатрейя. В одном восточном источнике он характеризуется так: "Даттатрейя является воплощением Троицы богов (Тримурти): Творца, Хранителя и Разрушителя (Брахмы, Вишну и Шивы)... Он не просто является воплощением Троицы – он олицетворяет Путь и цель самой абсолютной Истины или Реальности. Он является самой Истиной".  В отличие от классического изображения Тримурти, Даттатрейя, как правило, представлен божеством с одним общим телом, тремя одинаковыми лицами и шестью руками, иногда в присутствии священных животных. БУДДИЗМ Представление о сакральном тройном образе присутствует и в буддизме. У последователей Будды это учение называется «Трикайя» (санскр. त्रिकाय, "tri" – три; "kāya" - "тела").  «Будда предстает в трех состояниях», - говорится в "Буддийской энциклопедии". В буддистских источниках дается следующее объяснение: «Три тела Будды, Трика́я (trikāya, «три тела») — триединая сущность, или три способа бытия Будды. Согласно учению махаяны, Будда проявляет себя в трех аспектах». Исследовательница буддизма, знаток санскрита и тибетского языка Фримантл Франческа комментирует этот термин так: «Трикайя — это существительное единственного числа, так как три кайи неотделимы друг от друга и являются тремя измерениями единого целого» («Сияющая пустота. Интерпретация "Тибетской книги мертвых"»)  В духовной и визуальной символике буддизма также присутствует идея, именуемая "Триратна". В одном буддийском источнике об этом говорится так: "Трира́тна (санскр. त्रिरत्न, triratna, «три драгоценности»; пали: Tiratana; кит. Саньбао; яп. Сампо́) — в буддизме — три драгоценности буддийской доктрины: Будда, Дхарма (закон), Сангха (община). Триратна является своеобразным символом веры буддиста. Восприятие Будды как учителя и проводника, его дхарму как закон, а сангху как сообщество единомышленников, является непременным атрибутом буддийского мировоззрения". "Традиционно триратна изображается в виде тройственного символа: трезубца тришулы, обрамлённого алмазной ветвью (ваджрой), расположенного поверх цветка чакры с цветком лотоса. Другой вариант этого символа — три разноцветных прозрачных сферы, часто в виде трёх кругов".  ******* продолжение смотрим в следующем посту либо читаем в источнике по ссылке Источник |
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Троица, Тримурти, Триглав... часть 1 | rusalka5555 - Дневник Натали-свет истины |
Лента друзей rusalka5555
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»