7. ИСТОЧНИКИ, НА КОТОРЫХ В ПРАВОСЛАВНОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ОСНОВЫВАЮТ СКАЗАНИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ «БОГОРОДИЦЫ»
1. Рождество Богоматери
Суть истории -
У благочестивой семейной пары из Иерусалима — Иоакима и Анны — долгое время не было детей. Когда Иоаким пришёл в храм принести Богу жертву, первосвященник ему отказал, так как он «не создал потомства Израилю». Тогда Иоаким в скорби удалился в пустыню для молитвы, а его жена осталась дома в одиночестве и тоже молилась. В это время им обоим было видение ангела, возвестившего, что «Господь внял молитве твоей, ты зачнёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире». После этого благовестия Иоаким и Анна встретились у Золотых ворот Иерусалима: И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме. — Протоевангелие Иакова (4:7-8) После этого Анна зачала. Как сказано в евангелии Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Супруги дали обет посвятить своего ребёнка Богу и, как было тогда в обычае, отдать его в Иерусалимский храм для служения до совершеннолетия.
Источник –
Апокрифическое евангелие Иакова. Евангелие от Иакова, созданное во II - III веке, является самым ранним текстом, говорящем о поклонении деве Марии и её вечной девственности. Евангелие Иакова повествует о детстве и юности Марии, о событиях во время рождения Иисуса Христа, и о невероятных чудесах, сопровождавших её на протяжении всей жизни.
Установление праздника Рождества Богородицы -
Согласно Католической энциклопедии (1913, Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary) первое упоминание о празднике Рождества Богородицы содержатся в гимнах Романа Сладкопевца, написанные в период с 536 по 556 год. Появление праздника связано, вероятно всего, с усилением почитания Богородицы после Эфесского собора под влиянием поздних апокрифов. Праздник возник, по-видимому, в начале шестого века, первоначально в греческой церкви и очень скоро после этого появился в Риме и распространялся на их дочерние церкви.
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы
Суть истории -
Когда "Пресвятой Деве" исполнилось три года, родители решили выполнить своё обещание и отдать её на воспитание в Иерусалимский храм.
«И вот исполнилось Ребёнку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажжёнными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своём храм Господнен» («Протоевангелие Иакова», 7:5)
В Храме Марию встретил первосвященник со множеством священников. Родители поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в Храм.
«Когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении» («Евангелие Псевдо-Матфея», IV)
Затем первосвященник, по внушению свыше, ввёл Деву Марию в Святая святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию. Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась.
Согласно Протоевангелию Иакова, в Храме Мария находилась до двенадцати лет, когда по указанию ангела священник Захария устроил смотр женихов, на котором по чудесно расцветшему посоху в мужья Марии был выбран вдовец Иосиф ( «Протоевангелие Иакова», 8:3 — 9:9).
В указанных апокрифах сообщаются различные подробности жизни Девы Марии: Мария живёт в самом Храме, во Святая Святых, и здесь ей пищу и питье с небес до конца её пребывания в Храме приносит архангел Гавриил; когда Деве Марии исполняется 12 лет, архангел Гавриил приносит Благовещение Марии, и Дева Богородица покидает Храм. Данное описание пересказано в греческих текстах Минеи, которые переведены на церковно-славянский и по которым совершают богослужение в греческих и православных церквах до настоящего времени ( ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ. 21 Νοεμβρίου. Τὰ Εἰσόδια τῆς Θεοτόκου.) Апокриф «Евангелие Псевдо-Матфея» сообщает, что «во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась до 14 лет в обществе благочестивых дев, в помещении вне Храма (Евангелие Псевдо-Матфея“, VI), прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась и возрастала в любви к Богу»( Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. pravoslavie.ru). «Евангелие Псевдо-Матфея» сообщает, что Мария с утра до третьего часа дня проводила время в молитве, затем до девятого часа занималась рукоделием, а потом вновь молилась, пока ей не являлся ангел с пищей (Евангелие Псевдо-Матфея“, VI).
Источники -
1. Апокриф II - III века, «Евангелие Иакова». 2. Апокриф «Евангелие Псевдо-Матфея» написанный на латыни не ранее IX века под влиянием Протоевангелия Иакова и Евангелия от Фомы и подписанный именем апостола Матфея. (Апокрифы // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.) Данные источники отличаются в деталях.
Установление праздника «Введение во храм Пресвятой Богородицы» -
Возможно, его появление связано с деятельностью имп. Юстиниана I, построившего в 543 г. на развалинах иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресв. Богородице. (Введение во храм Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. Том VII.) Праздник указан в некоторых месяцесловах VIII века, но краткое его описание свидетельствует об отсутствии особой торжественности его совершения. Первые гомилии, посвящённые этому празднику были написаны константинопольским патриархом Германом (ум. 733 год), а немного позднее и патриархом Тарасием (ум. 806 год). Широкое распространение праздник получил только с IX века. (Введение во храм Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. Том VII.)
3. Марию обручили престарелому Иосифу
Суть истории -
Богородица прожила при храме до 12 (14) лет. Наступило время, когда Ей надлежало оставить храм и вступить в брак. Но Она объявила первосвященнику и священникам, что дала обет девства перед Богом. Тогда, из уважения к Ее обету и для сохранения Ее девства, чтобы юная дева не оставалась без покровительства и попечения, Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, происходившему из рода царя Давида. Сам Господь указал на него в качестве будущего обручника и защитника Богородицы. Храмовые священники собрали 12 мужчин из рода Давида, положили их посохи на жертвенник и молились, чтобы Бог указал на того, кто Ему угоден. Затем первосвященник отдал каждому его посох. Когда он отдал посох Иосифу, из него вылетела голубка и села Иосифу на голову. Тогда первосвященник сказал старцу: «Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти Деву Господа». Богородица поселилась в доме Иосифа в Назарете. Здесь Она пребывала в трудах и молитве.
Источник -
Апокриф II - III века, «евангелие Иакова» Евангелие «Евангелие Псевдо-Матфея»
4. Благовещенье
Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского Храма. Отправившись за водой, она у колодца услышала голос, сказавший ей: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами». Не увидев рядом никого, она испугавшись вернулась домой (этот сюжет иногда ещё называют «предблаговещением» — то есть подготовительным этапом к самому Благовещению). Сев за прялку, Мария увидела ангела, который упокоил её словами: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнёшь во славу Его». Тогда Мария задала вопрос ангелу: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?» ангел ответил: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя». После ухода ангела Мария окончила прясть шерсть и отнесла её первосвященнику, который благословил её, сказав: «Бог возвеличил имя Твоё, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле». Также церковное предание (с непонятным источником) говорит, что Дева Мария в момент явления ей ангела читала отрывок из книги пророка Исаии с его пророческими словами: «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына» (Н. В. Квливидзе. Богородица // Православная энциклопедия. Том V. С. 488 — 752).
Источники -
1. Апокриф II - III века, «Евангелие Иакова». 2. Апокриф IX века, «Евангелие Псевдо-Матфея»
5. Пребывание святого семейства в Египте
Суть истории -
На пути в Египет они наткнулись на разбойников, двое из которых были в дозоре, остальные спали. Один разбойник, смутно ощутивший Божественное величие Младенца, не дал товарищам нанести вред Святому Семейству. Тогда Богородица сказала ему: «Господь Бог поддержит тебя Своею десницей и отпущением грехов одарит». По преданию, именно этот милосердный разбойник и оказался потом тем благоразумным разбойником, чьи грехи были прощены Господом на кресте, и который удостоился войти в рай вместе со Христом.
Источник -
«Евангелие детства» II - III век, Арабское. 23.
6. Жизнь богородицы после дня пятидесятницы
Суть истории -
"Богородица" была свидетельницей мученической смерти Стефана и молилась о том, чтобы Господь даровал ему силы с твердостью и терпением встретить кончину. После начавшихся при Ироде Агриппе преследований христиан и казни Иакова, "богородица" и апостолы оставили Иерусалим. Они бросили жребий, дабы узнать, кому и где следует проповедовать Евангельскую Истину. В удел "богородице" для Ее проповеди досталась Иверия (Грузия). Она собиралась отправиться туда, но явившийся Ей ангел воспрепятствовал это сделать. Он возвестил "богородице", что Иверии надлежит просветиться Светом Христовым много позднее, а пока Она должна остаться в Иерусалиме, чтобы отправиться отсюда в иную, также требующую просвещения, землю. Имя этой страны должно было открыться "богородице" позднее. В Иерусалиме "богородица" беспрестанно посещала опустевший по воскресении гроб Христа и молилась на нём. Иудеи хотели настигнуть Ее здесь и убить и даже выставляли возле гроба стражу. Однако сила Божия чудесным образом скрывала её от глаз иудеев, и Она беспрепятственно посещала пещеру погребения. Также "богородица" однажды отправилась в морское путешествие к некогда воскрешенному Господом и ставшему кипрским епископом Лазарю. По дороге Ее корабль был подхвачен бурей и перенесен к горе Афон. Постигнув, что это та самая земля, о которой Ей благовествовал в Иерусалиме ангел, "богородица" ступила на Афонский п-ов. В те времена на Афоне процветали самые разнообразные языческие культы, однако с приходом "богородицы" язычество оказалось на Афоне повержено. Силой Своей проповеди и многочисленными чудесами "богородица" обратила местных жителей в христианство. Перед отплытием с Афона "богородица" благословила народ и сказала: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем ». "Богородица" отплыла со своими спутниками на Кипр, где посетила Лазаря. Во время своего путешествия "божия матерь" побывала в Ефесе. Возвратившись в Иерусалим, она по-прежнему
часто и подолгу молилась в местах, которые были связаны с событиями земной жизни её Сына.
Источник -
Апокриф V - VI века, «Сказание об Успении Святой Богородицы ап. Иоанна».
7. Успение (смерть) Богородицы.
Суть истории -
О том, что Ее земная кончина уже близка, "богородица" узнала от арх. Гавриила. Эту весть богородица приняла с большой радостью: ей предстояла скорая встреча со Своим Сыном. В качестве предзнаменования ожидающей "богородицу" по Ее успении славы архангел вручил ей райскую ветвь от финикового дерева, сияющую неземным светом. Эту ветвь надлежало нести перед гробом "богородицы" в день её погребения. Когда "богородица" возлежала на смертном одре, совершилось чудесное событие: силой Божией в ее дом были собраны находившиеся тогда в различных странах апостолы, которые благодаря этому чуду смогли присутствовать при смерти "девы" Марии. Сияющую чистотой душу "богоматери" принял Господь, явившийся с сонмом небесных сил. Не было у одра "богородицы" лишь ап. Фомы . Погребение "богородицы" апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна и супруг Иосиф "обручник". Тело девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим, о чём доложили первосвященникам. Направленная ими стража не смогла разогнать процессию благодаря чуду: «облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан». Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После смерти "богородицы" апостолы положили её тело в гробнице-пещере, завалив вход большим камнем. На 3-й день к ним присоединился отсутствовавший в день успения Фома, который очень страдал от того, что так и не успел проститься с "богородицей". По его слезной мольбе апостолы отвалили от входа в пещеру камень, чтобы и он смог попрощаться с телом умершей богородицы. Но, к их удивлению, они не нашли ее тела внутри пещеры. Здесь лежали только её одежды, от которых исходило дивное благоухание. "Богородица" была воскрешена силой Божией на 3-й день после своего успения и взошла на небо. Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело пресвятой "богородицы"? В этот день вечером за трапезой апостолам явилась "богородица" в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни».
Источник -
1. Апокриф V - VI века, «Сказание об Успении Святой Богородицы ап. Иоанна». 2. Апокриф «Об исходе Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского, IV- V век. 3. Сочинение Псевдо-Дионисия Ареопагита, V - VI век.
Что следует отметить:
Никто из церковных авторов V века не упоминает об успении "богородицы" и описываемых в апокрифах событиях. До конца VI века "Успение" не праздновалось в имперской церкви в качестве церковного праздника. По свидетельству Никифора Каллиста Ксанфопула в «Истории Церкви» - данный праздник был установлен императором Маврикием (см. PG. 147. Col. 292). (см. Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. Богословские труды. Московская Патриархия, 1973. С. 70).
Нетрудно заметить, что авторы сказаний «об успении Марии» используют евангельские рассказы о воскресении Иисуса, перенося их на его мать. Это говорит о том, что самостоятельных "преданий" о смерти Марии изначально не существовало.
8. Хождение Богородицы по мукам.
Суть истории -
"Богородица" путешествовала по аду, созерцая муки грешников. После молитвы на Елеонской горе, она в сопровождении архангела Михаила проходит места, где мучаются грешники. В первом месте мучились язычники, почитающие Траяна, Велеса и Перуна. В другом месте была тьма. В третьем — огненная река, где казнились те, кто был проклят родителями, ел человеческое мясо или лжесвидетельствовали. Затем "богородица" увидела ростовщика, который висел вниз головой и был пожираем червями. Дальше была подвешенная за зубы сплетница. На севере ада мучились на раскаленных скамьях и огненных столах грешники, которые опаздывали на воскресное богослужение или не приветствовали священников. Также в аду описывается железное дерево, на котором за языки были подвешены клеветники. Особое место среди грешников занимают нерадивые церковные служители, уважаемые на земле патриархи и епископы, а также попадьи, повторно вышедшие замуж. Для лукавых христиан было приготовлено огненное озеро. Поражённая мучениями, "богородица" обращается к Господу с мольбой об облегчении участи грешников: Владыка, я не прошу за неверных жидов, но прошу милосердия твоего для христиан. Её мольбу поддерживают пророки, апостолы и евангелисты. Господь по молитвам Матери даёт облегчение грешникам, заключающееся в том, что мучения их прекращаются на время "от Великого четверга до Троицына дня" - только для христиан; помиловать же совершенно Христос соглашается их только в том случае, если "богоматерь" снова увидит Его распятым на кресте.
Источник -
Популярный в древнеславянской письменности апокриф, относящийся к XII веку, который представлял собой перевод и отчасти переделку другого греческого апокрифа «Откровения пресвятой Богородицы», который ученые относят к раннему средневековью (см. Википедия, Хождение Богородицы по мукам).
ВЫВОД:
Все истории о «земной жизни богородицы», на которые опирается православное и католическое поклонение Марии, имеют своим источником апокрифические евангелия и сказки, в основном сочиненные поклонниками культа богоматери после V века (за исключение апокрифического евангелия от Иакова) -
«Сказание об успении богородицы Псевдо-Иоанна Богослова» (V—VI век). «Об исходе Марии Девы Псевдо-Мелитона Сардийского» (V—VI век). «Сочинение Псевдо-Дионисия Ареопагита». (V—VI век).
«Книга Иосифа Плотника» (V век). «Арабское Евангелие детства». (V—VI век). Апокриф IX века «Евангелие Псевдо-Матфея»
Все перечисленные апокрифы (кроме «евангелия» Иакова, III век) достаточно поздние (V—IX век), и отличаются друг от друга своим содержанием. Учитывая всё это, можно сделать однозначный вывод о не апостольском происхождении культа Марии. Современное православное и католическое почитание Марии (молитвы, превознесение Марии как богородицы, приснодевы, превыше всех ангелов, царицы неба и земли, владычицы Вселенной и пр.) нельзя опереть не только на Библию, но и на христианских писателей первых веков.
8. НАСТОЯЩАЯ МАРИЯ, И ЕЁ ОТЛИЧИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНО - КАТОЛИЧЕСКОЙ БОГОРОДИЦЫ
1. В отличие от православной - католической богородицы, настоящая Мария, мать Иисуса Христа, всегда именуется в Писании только как "Мария", "матерь Его" или "мать Иисуса", но никогда не называется богородицей, Божьей Матерью, Пресвятой, Спасительницей, Царицей небесной, Непорочной, Покровом, Лестницей на небо, Святая Святых, Владычицей Вселенной и т.д. (Матф.13.55, Ин.2.1).
2. В отличие от православной и католической церкви, библейская Мария не занимает сколь-нибудь важное место. На это ОЧЕНЬ ВАЖНО обратить внимание, поскольку Писания отражают учение апостолов и первых христиан. В Новом Завете лишь несколько эпизодов связаны с именем матери Иисуса, где о ней говорится, как о простой женщине. (Мф. 1:16, Мф. 1:18—25, Мф. 2:11, Мф. 2:13—15, Мф. 2:19—23, Мф. 12:46-50, Мф. 13:55, Мк. 3:31—35, Лк. 1:26—56, Лк. 2:1—40, 48, Лк. 2:4—7, Лк. 2:16—52, Лк. 8:19—21, Ин. 2:1—12, Ин. 19:25—27, Деян. 1:14). В духовной жизни апостольской церкви она совершенно не играла какой-либо роли.
3. В отличие от православно - католической богородицы, настоящей Марии никто и никогда не поклонялся в апостольской церкви. Первые христиане поклонялись исключительно Богу. Матф.4:10, Деян.10:25-26, Откр.19:9-10, Откр.22:8-9.
4. В отличие от православно - католической богородицы, Мария, мать Иисуса Христа, была замужней женщиной, которая после рождения Иисуса родила ещё сыновей и дочерей от своего мужа Иосифа. Матф.1:25, Матф.13:55.
5. В отличие от православно - католической богородицы, которая согласно апокрифам, на протяжении всей жизни и даже после смерти совершала фантастические чудеса, настоящая Мария, согласно Библии, не совершила не одного чуда. Библия говорит о матери Иисуса Христа, как о скромной богобоязненной женщине, стремящейся быть послушной во всём Богу, но ни слова не говорит об обстоятельствах её земной жизни. Первые христиане не оставили никакой информации о земной жизни матери Христа. Вся биография православно - католической богородицы с бесчисленными чудесами и подробностями, являются поздней выдумкой V—IX веков.
6. В отличие от православно - католической богородицы, которая вознеслась на небо в качестве царицы неба и земли, настоящая Мария - мать Иисуса, умерла и находится в бессознательном состоянии до дня воскресения из мёртвых. (Ср. Екл.9:5-6,10, 1Кор.15:22-23.)
9. ЧЕМУ МОЖНО НАУЧИТЬСЯ ИЗ БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПОДЛИННОЙ МАРИИ, МАТЕРИ ИИСУСА ХРИСТА?
1. Необходимо с готовностью выслушивать то, что Бог говорит через своих вестников, даже если услышанное сначала тревожит нас или кажется невозможным (Луки 1:26—37).
2. Требуется смелость, чтобы действовать в согласии с открытой нам волей Бога и полностью полагаться на него. (Смотри Луки 1:38. Согласно Второзаконию 22:23, 24, если незамужняя девушка в Израиле оказывалась беременной, это могло привести к серьезным последствиям.)
3. Бог, избирая человека для исполнения своей воли, не смотрит на его положение в обществе. (Сравни Луки 2:22—24 с Левитом 12:1—8.)
4. Первое место в нашей жизни должно занимать духовное. (Смотри Луки 2:41; Деяния 1:14. От иудейских женщин не требовалось совершать длинное путешествие в Иерусалим вместе со своими мужьями, чтобы присутствовать на ежегодном праздновании Пасхи. Однако Мария ходила с мужем в Иерусалим.)
5. Важно ценить нравственную чистоту (Луки 1:34).
6. Необходимо усердно учить детей Слову Божьему. Хорошие плоды такого обучения видны в том, как поступил Иисус, когда ему было 12 лет. (См. Лук.2:42, 46—49.)
10. ВМЕСТО ИТОГА - ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА БОГОРОДИЦЫ
[показать]
