4. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БЕЗГРЕШНОЙ?
В католической церкви верят, что Мария по своей природе от момента зачатия была абсолютно безгрешной, поскольку греховность Адама не передалась ей от родителей, а потому грех не имел над нею власти и влияния, и она в течении всей своей земной жизни не совершила никакого греха. Данное учение было провозглашено в католической церкви в качестве обязательного догмата веры 8 декабря 1854 года Папой Пием IX в булле Ineffabilis Deus:
«Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным».
«Благословенная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха» (Католический катехизис. §2. "Зачат Святым Духом, рожден Девой Марией")
Также данный догмат отражен в различных молитвах, например:
«О Мария, без первородного греха зачатая! Моли Бога о нас, к Тебе прибегающих» (Католический молитвослов)
Католическое учение о том, что Мария не имела греховной природы Адама, официально отрицается в православии, но признаётся, что Мария не совершила ни одного греха и является безгрешной, поскольку победила в себе всякий грех.
Так Протоиерей Сергей Булгаков пишет:
«Прежде всего, относительно полнейшей личной безгрешности Богоматери следует установить, что существует невозможность, на основании данных евангельского предания, также как по свидетельству непосредственного чувства, приписать Богоматери совершение личного греха в какую бы то ни было пору Ее жизни...О полной безгрешности Марии в Ее рождении, святом Ее детстве и отрочестве в Благовещении, в рождении Сына и во всей жизни твердо и ясно учит св. Православная Церковь в своих бесчисленных богослужениях, посвященных Богоматери...Непорочность и безгрешность Приснодевы относится не к Ее природе, но к Ее состоянию, к Ее личному отношению к греху и личному его преодолению.» (Протоиерей Сергей Булгаков, Малая трилогия, глава первая — Отсутствие личного греха у богоматери.)
В православной энциклопедии говорится -
«..святость Пресв. Девы есть не результат к.-л. привилегий, дарованных Ей в силу Ее будущего Богоматеринства, но плод Ее подвига веры и жизни.» (Православная энциклопедия. Статья - Богородица, Догматическое учение о Деве Марии Его особенности.) «Первая Ева находилась в невинном райском состоянии; ее природа еще не была повреждена грехом. «Новая Ева» в момент Боговоплощения в Своем лице представляла падшее человечество,
а потому тленное и смертное. Ее исключительное избрание не изолировало Ее от рода человеческого и от первородного греха, печать к-рого лежала на всех, не только на грешниках, но и на праведниках.» (Православная энциклопедия. Статья - Богородица, Ветхозаветные прообразы Божией Матери.) «Как отмечает свт. Григорий Палама, Пресв. Дева «превзошла все и была выше всего Своими добродетелями, величием Своего достоинства» (Greg. Pal. In Dorm.)» (Православная энциклопедия. Статья - Богородица, Состояние природы Девы Марии) «Чуждая греховного падения» (св. Амвросий Медиоланский. Толкование Пс. 118). Она не была чужда греховных искушений..Дева Мария, всю Себя отдавшая Богу, хотя и отражала от Себя всякое поползновение ко греху, сильнее других ощущала слабость человеческой природы» (святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский - Как святая Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь. VII. Православное почитание Богоматери)
Стоит отметить, что хотя в постановлениях церковных соборов, признаваемых православной церковью, отсутствуют указания на безгрешность Марии, но тем не менее, убежденность в том, что Мария не совершила не одного греха, является широко распространённым и пропагандируемым учением в православной церкви:
Читаем  [показать]
Читаем [показать]
Читаем [показать]
Читаем [показать]
Историческая справка -
Ни один из христианских писателей II-III века ничего не говорит о безгрешности Марии или о том, что она не совершила ни одного греха. Наоборот, они писали о греховности всех людей, никак не выделяя Марию:
«чрез первое рождение мы наследовали смерть... в душевном (Адаме) все мы умерли », и «человек, по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения» (Ириней Лионский. Против ересей 5.3.)
«могущественное Слово и человек истинный, разумно искупая нас кровью Своею, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся плену. ..Господь искупил нас Своею кровью и дал Свою душу за души наши» (Ириней Лионский. Против ересей 5.1.)
«Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего» (Иустин. Апология 1.66.)
«Ибо мы, после Бога, почитаем и любим Слово нерожденного и неизреченного Бога, потому что Оно также ради нас сделалось человеком, чтобы сделаться причастным нашим страданиям и доставить нам исцеление.» (Иустин, Апология 2.13.)
Первый церковный автор, у которого говорится о безгрешности Марии, это Ефрем Сирин (370г):
«Ты, Господи, и Матерь Твоя, Вы единственные совершенно святы во всяком отношении, ибо в
Тебе, Господи, нет пятна, и у Марии Твоей нет порока». В другом месте он называет Марию «невинной, как Ева до грехопадения». (Carm. nisib. 27, 8).
Вслед за Ефремом Сирином, Амвросий Медиоланский (IV век), в своём толковании дает обобщающую картину безгрешности Марии. (Expos, in Luc. 1. II).
Что говорит Библия -
Учение о безгрешности Марии совершенно чуждо св. Писанию:
"Нет человека, который не грешил бы" 3Цар.8:46. СП.
"Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего»"Притч.20:9. СП.
"Все уклонились, сделались равно непотребными" Пс.13:3. СП.
"Нет человека, который не согрешил бы" 2 Пар. 6:36. СП.
Ап. Павел ясно учит:
"нет праведного НИ ОДНОГО" Рим.3:10. СП
"ВСЕ согрешили и лишены славы Божией" Рим. 3:23. СП.
"Как одним человеком [Адамом] грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во ВСЕХ человеков, потому что в нем ВСЕ согрешили" Рим. 5:12. СП
Ап. Иоанн добавляет:
«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя и истины нет в нас». 1Ин. 1:8. СП.
Говоря о греховности всех людей, апостолы не делают исключения в отношении Марии, а значит слова: "ВСЕ согрешили" – касаются также и её.
По словам самой Марии, она нуждалась в Спасителе:
"И возрадовался дух мой о Боге, СПАСИТЕЛЕ моем" Лк. 1:47.
Если Марии нужен был Спаситель, тогда она нуждалась в спасении, прощении и искуплении, как и все остальные.
Согласно ап. Павлу, Иисус Христос "отдал Себя для искупления ВСЕХ" 1Тим.2:6. Слово "ВСЕХ" - означают, что Иисус заплатил цену искупления в том числе и за Марию, а в искуплении нуждается тот, кто находится в плену у греха.
ЕДИНСТВЕННЫМ безгрешным человеком, Библия называет ТОЛЬКО Иисуса Христа -
1 Петра 2:22, 1 Ин.3:5, Евр 4:15, Евр 7:26, 2 Кор. 5:21.
Если апостолы называют только Иисуса Христа, как того, кто не совершил греха, следовательно все
остальные люди, включая Марию, так или иначе совершали греховные поступки.
В Марка 3:31-35 рассказывается, как Мария и братья Иисуса пришли к Нему и звали Его. И приводится строгий ответ Иисуса -
"И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь."
В чем причина такого строго ответа?
Сам евангелист Марк в этой же главе отвечает на этот вопрос. Мария и братья Иисуса решили, что Он сошел с ума:
"И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя" (Марк 3:21).
Таким образом видно, что Мария могла ошибаться, а следовательно ничем не отличалась от других людей.
Согласно Оригену (III век), во время страданий Христа меч неверия пронзил душу Марии и за ее грехи также умер Христос. (Origen, "In Luc. hom. xvii").
Василий Кесарийский в IV веке также писал о сомнении, которое поразило Марию. (Epistle 260).
Иоанн Златоуст, трактуя отрывок из Евангелия от Матфея 12:46, говорит о несовершенстве Марии: «В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак, смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Он не хотел оскорбить их, но избавить их от мучительной страсти» (Иоанн "златоуст", Толкование на Святого Матфея Евангелиста - БЕСЕДА 44.1).
Вывод:
Учение о безгрешности Марии не является изначально христианским - его нет в св. Писании, оно также незнакомо христианам II-III века.
5. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ НЕБЕСНОЙ ЗАСТУПНИЦЕЙ?
«Ты – мир благославляющая, все [творение] освящающая; Ты – для изнемогающих облегчение, для плачущих утешение, для недугующих исцеление, для гонимых бурей пристанище, для согрешающих прощение для скорбящих милостивое успокоение, для всех просящих – готовая помощь.» (Иоанн Дамаскин, Первое похвальное слово на Успение Богоматери. 11.)
«Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом, и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего спасти души наша. Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.» (Православный молитвослов. Тропарь и кондак Покрова Пресвятой Богородицы)
«Она стала посредницей для нас во всех благах». (Иоанн Дамаскин, Второе похвальное слово на Успение Богоматери 16.)
Историческая справка -
Когда христианские писатели 2-3 века писали о молитве, то они ВСЕГДА и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО говорили о молитве к Богу, и не к кому более. Например:
«Если же мы разумеем, что такое молиться, προσευχή, то конечно, никогда и никто не будет обращаться с молитвами ни к какому творению, даже и к Самому Христу, но только к Богу, (Господу) вселенной и Отцу, к Которому, – о чем мы уже упоминали выше (ср. в § § 10 и 13), – наш Спаситель как Сам молился, так и нас научил молиться. Вняв просьбе: Научи нас молиться (Лк 11,1), Он научил не Ему Самому молиться, но Отцу, и при этом говорить: Отче наш, сущий на небесех (Лк 11,2; ср. Мф 6,9)... молиться должно лишь Богу, Отцу вселенной, все-же не обегая Первосвященника, который Отцом с клятвой поставлен был в такого, как о сем свидетельствует изречение: Клялся Он и не раскается: Ты священник в век по чину Мелхиседека (Пс 59,4; ср. Евр 7,20–21). От того, если святые в своих молитвах воздают благодарность Богу, то выражают они благодарность Ему через Иисуса Христа. Подобно тому теперь как тот, кто разумеет нечто в правом образе молитвы, не может с молитвой обращаться к тому, кто сам молится, а обращается с ней к Тому, кого наш Господь Иисус в молитве научил именовать Отцом: точно так же ни одной молитвы не должны мы обращать и к Отцу помимо Сына, на что Сам Сын дает определенное указание в словах: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин 16,23–24). Не сказал Он: «Просите Меня»; не сказал и того: «Просите одного Отца», а сказал: Просите Отца во имя Мое и даст вам. Доколе Иисус не преподал этого учения, никто не обращался с молитвой к Отцу во имя Сына; и Его слово: Доныне вы ничего не просили во имя Мое было истиной; после же того истиной стало другое Его слово: Просите и получите, чтобы радость ваша» (Ориген, О молитве, гл.15.)
«Приникнем же, достохвальные (benedicti), в Его небесную мудрость, – прежде всего в Его заповедь – молиться тайно, которою Он требует веры от человека в то, что очи и уши всемогущего Бога присутствуют и в скрытом и потаенном, и в тоже время желает скромности веры, – принести свое поклонение (religionem) Тому Единому, в Кого христианин верует, как все слышащего и все видящего.» (Тертуллиан, О молитве, гл.1.)
Первыми бесспорными историческими свидетельствами молитв к Марии являются молитвы Ефрема Сирина (умер в 379 году), содержащие обращение к "Деве Марии" и к святым (см. преподобный Ефрем Сирин. Молитвы ко Пресвятой Богородице). А также упоминание подобной практики Григорием Назианзином (умер в 389 году), который в своем панегирике Киприану пишет о том, что Иустина обратилась к Деве Марии за защитой перед угрозой потерять девственность и, одновременно, лишила себя красоты, обезобразив себя аскетическими пытками. (см. Григорий Богослов. Слово 24, в похвалу святого священномученика Киприана).
С другой стороны, Епифаний Кипрский (ум. в 403 году) осудил тех, кто поклоняется Марии, которые «стараются ставить ее вместо Бога и говорят о ней, увлеченные каким-то безумием и умоповреждением» (см. Против Антидикомарианитов, гл. 23), и назвал подобную практику "богохульной и опасной для души", а также "нелепым и чуждым здравого смысла", совершаемым "по мановению демонов" (см. «Панарион» гл. Против коллиридиан):
"Подлинно Дева.. дана нам не для поклонения.." («Панарион» гл. Против коллиридиан.4).
"Все учение этой ереси достойно презрения и есть, так сказать, старушечья басня. И какое Писание учило об этом? Какой из пророков внушал поклоняться человеку, не говоря о женщине?" («Панарион» гл. Против коллиридиан.5).
"Да не господствует над нами древнее заблуждение – оставлять живого Бога и поклоняться созданному от Него..Ибо если и ангелам поклоняться Бог не дозволил, то кольми паче рожденной (от земных родителей).." («Панарион» гл. Против коллиридиан.5).
"Дева не должна служить предметом поклонения: не должно делать её Богом, не должно приносить жертв во имя её" («Панарион» гл. Против коллиридиан.7).
"В чести да будет Мария: но покланяем должен быть Отец и Сын и Святой Дух; Марии же никто не должен поклоняться. Не говорю жене, но и мужу; только Богу усвояется это таинство; даже ангелы уступают место Богу в таком славословии. Итак да изгладится худо написанное в сердце заблуждающихся! да исчезнет из глаз дурной плод древа! Да обратится опять создание ко Владыке! да обратится Ева с Адамом к почитанию Единственного Бога! да не руководится она голосом змия, но да пребудет тверда в заповеди Божией: «от древа не ешь» (Быт.2:17, 3:3)! Древо не было заблуждением, но чрез древо соделалось преслушание заблуждения. Да не вкушает ктолибо от заблуждения из-за святой Марии! Ибо хотя и красно древо, но не в снедь (Быт. 3:6); хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения. («Панарион» гл. Против коллиридиан.7).
Всё это свидетельствует о том, что до V века практика молитв к "богородице" не являлась ещё общепринятой.
Отсутствие исторических свидетельств о поклонении Марии вплоть до второй половины четвертого века, ясно говорит о том, что данная практика было чужда первоначальному христианству и является нововведением пост-никейского периода.
«Культ Марии стал развиваться прежде всего на Востоке, где впервые к Ней начали обращаться в молитвах (III—IVвв.), сочинять в Ее честь гимны и упоминать Ее в литургии. На Востоке впервые Ее имя присваивали храмам (IV в.), писали Ее образы, ввели в Ее честь церковные праздники (V в.). Восточный Ефесский Собор 431 г. признал возможным именовать Деву Марию “Богородицей”.» (Католический Журнал "Истина и Жизнь", № 4 за 1993 год.)
Что говорит Библия -
1. Иисус является единственным посредником на небе, других не существует. 1Тим 2:5. Ср. Рим 8:34, Еф 2:18, Евр 7:24-25, Евр 13:15. (Также ср.1 Пет 5.7, Ин 16. 26-27.)
2. Молиться необходимо только Богу. Лук 11:2, 1 Пет 5:7, Пс 144:18-19 (СП).
Для того, чтобы молитва имела смысл, личность, к которой обращена молитва, должна обладать тремя качествами:
А. Быть вездесущей, находиться в разных местах одновременно.
Б. Быть всеведущий, знать мысли всех людей одновременно.
В. Быть всемогущей, должна обладать безграничной силой, для неё не должно быть чего-либо невозможного.
Именно эти три качества необходимы для того, чтобы молитва имела смысл. Если объект не обладает этими качествами, молиться ему бесполезно. Согласно Библии, этими качествами во Вселенной обладает только Бог. Пс 138:7-12 (СП), Пс 138:1-6 (СП), Иов 42.2. Именно поэтому молиться необходимо только Ему. Если вы МОЛИТЕСЬ кому-то кроме Бога - значит вы являетесь идолопоклонником, поскольку наделяете Божественными атрибутами кого-то ещё кроме Создателя. Всё просто. В Библии нет примеров, чтобы в молитве обращались к кому-либо кроме Создателя.
3. Согласно Библии - поклонение и служение должно совершаться только Богу (Матф.4:10). А молитва является частью этого служения.
4. Каждый день католики и православные всего мира перебирают четки и повторяют молитвы к Марии. Умножив количество этих молитв на число католиков и православных, повторяющих их каждый день, кто-то подсчитал, что Мария должна слушать не менее 50 000 молитв в секунду! Очевидно, что одному только Богу это под силу. Однако католики и православные свято верят, что Мария слышит все эти молитвы и, таким образом, они вознесли её до уровня божества. Конечно же, представители православной и католический церкви будут утверждать, что для них Мария не в коем случае не является Богом, но это только отговорка. Таким же образом, алкоголик употребляя спиртное, может убеждать других, что пьёт только воду. В православии и католицизме Мария по факту превращена в Богиню. В данных церквях не просто молятся Марии, (несмотря на то, что по учению Христа, апостолов и всех Божьих пророков - молитва предназначается исключительно для общения с Создателем), но и обращаются к ней с тем, с чем в св. Писании божьи служители приходили исключительно к Богу.
Давайте посмотрим на "молитвы", которые, например, в православии адресуются к Марии:
Молитва Царице моя Преблагая -
"Царица моя Преблагая, Надежда моя, Богородица, Приют сирот и странников Защитница, скорбящих Радость, обиженных Покровительница! Видишь мою беду, видишь мою скорбь; помоги мне, как немощному, направь меня, как странника. Обиду мою знаешь: разреши ее по Своей воле. Ибо не имею я иной помощи, кроме Тебя, ни иной Защитницы, ни благой Утешительницы – только Тебя, о Богоматерь: да сохранишь меня и защитишь во веки веков. Аминь."
Кондак Пресвятой Богородице -
"Не имеем иной помощи, / не имеем иной надежды, / кроме Тебя, Владычица. / Ты нам помоги: / на Тебя надеемся / и Тобою хвалимся, / ибо мы – Твои рабы; / да не постыдимся!"
Молитва иконе Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших» -
"Заступнице усердная, благоутробная Господа Мати! К Тебе прибегаю аз окаянный и паче всех человек грешнейший, вонми гласу моления моего и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене отчаяннаго и во гресех погибающаго, помилуй мя, кающагося во злых делех моих, и обрати на путь правый заблуждшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое."
Молитвы иконе Пресвятой Богородицы «Державная»
"О, Державная Владычице Пресвятая Богородице, на объятиях Своих держащая Содержащаго дланию всю вселенную, Царя Небеснаго!
Благодарим Тя за неизреченное милосердие Твое..Благодаряще Тя со страхом и трепетом, яко раби непотребнии, припадаем Ти со умилением, с сокрушением сердечным и со слезами, и молим Тя и стеняще вопием Ти: спаси нас, спаси!..Поддержи нас слабых, малодушных, немощных и унылых, укрепи, возстави и спаси, яко да под Державою Твоею всегда храними, поем и величаем Пречестное и Великолепое имя Твое, ныне и присно и во веки веков."
"Заступнице усердная, благоутробная Господа Мати! К Тебе прибегаю аз, окаянный и паче всех человек грешнейший: вонми гласу моления моего, и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене, отчаяннаго и во гресех погибающаго; помилуй мя, кающагося во злых делех моих, и обрати на путь правый заблуждшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое. Ты, Мати Божия, сохрани и соблюди мя под кровом Твоим, ныне и присно и во веки веков. Аминь."
"Пресвятая Богородица, спаси нас" (Православный молитвослов.)
"Да будет милостива к нам Та, Которую воспеваем, Превысшая всех тварей и Владычица всех созданий" (Иоанн Дамаскин. Второе похвальное слово на Успение Богоматери.1.)
"Сегодня и мы окружаем Тебя, Владычица, Владычица, и еще раз Владычица, Богородица неискусобрачная; мы связали наши души с надеждой на Тебя, как с самым крепким и неразрывным якорем, приносим Тебе ум, душу и тело – самих себя всецело; прославляем Тебя «псалмами и... гимнами и песнями духовными» (Еф. 5:19), насколько можем, ибо по достоинству [почтить Тебя] не в силах. " (Иоанн Дамаскин, Первое похвальное слово на Успение Богоматери. 14.)
Вывод:
Таким образом, рассматривая православное и католическое «почитание» Марии через призму св. Писания, мы должны констатировать, что имеем дело с языческим антибиблейским культом, с самым настоящим поклонением богине.
6. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ЦАРИЦЕЙ НЕБЕСНОЙ, ВЛАДЫЧИЦЕЙ НЕБА И ЗЕМЛИ?
«Крепка Владычица наша: ибо Царица есть всея видимыя и невидимыя твари, владеющая горним и дольним созданием, и все стихии повинуются Ей, и небо и земля, воздух и море послушают Ея» (Дмитрий Ростовский, XVIII век.)
«Ибо ты - царский престол, которому предстоят престолы или ангелы» (Иоанн Дамаскин, первое похвальное слово на успение богоматери, 9.)
«мы почитаем и величаем Её в собственном и истинном смысле Матерью истинного Бога, и признаем Ее высшею всей видимой и невидимой твари». (Из послания Германа, патриарха Константинопольскаго VII Вселенскому Собору, VIII век).
«Да будет милостива к нам Та, Которую воспеваем, Превысшая всех тварей и Владычица всех созданий» (Иоанн Дамаскин, второе похвальное слово на успение богоматери, 1.)
Историческая справка -
Различные апокрифические книги, повествующие о событиях связанных со смертью Марии (Сказание об успении богородицы Псевдо-Иоанна Богослова,Сочинение Псевдо-Дионисия Ареопагита, Об исходе Марии Девы Псевдо-Мелитона Сардийского), были созданы только после V века, но и в них ничего не говорится о воцарении Марии на небесах, а только повествуется, как сам Христос принимает на Свои руки душу Марии и её тело возносится в рай. История же о воцарении Марии на небесах, появляется в IX веке в апокрифическом послании Псевдо-Иеронима. В нём Мария входит в рай как царица во славе, и небесное воинство ведет её к трону. Точно известно, что до V века никто из представителей официальной церкви не учил о воскресении Марии и её вознесении на небо. В официальной церкви IV века ничего не знали о том, как умерла Мария и при каких обстоятельствах.
Так Епифаний Кипрский (IV век) пишет:
"А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена.." (Против антидикомариамитов, пятьдесят восьмой и семьдесят восьмой ереси. &11)
"…о кончине её никому не было известно.." (Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5 стр. 273)
Именование же Марии, как царицы небесной и владычицы Вселенной, встречается только в средневековой церковной литературе.
Что говорит Библия -
Именование Марии как владычицы Вселенной, царицей неба и земли, в Библии не встречается. Владыкой неба и земли - Библия называет только Бога! Быт 14:19,22. Деян 4:24, Мат 11:25. Свою власть над небом и землёй Бог разделяет только со своем Единородным Сыном. Отк 2:26-27, Матф 28:18. Ср. Отк17:14, Отк 19:16.
Называть кого - либо титулами, которые в Библии применяются исключительно к Создателю, по сути значит произносить богохульство.
Подобные изображения Марии, как небесной царицы, не имеют отношения к Библии и вере первых христиан, а основываются исключительно на апокрифической литературе, созданной после IV века поклонниками культа богородицы:
Заключительную часть статьи читаем в следующем посту 
|
|