КУЛЬТ БОГОРОДИЦЫ В СВЕТЕ ПИСАНИЯ
СОДЕРЖАНИЕ:
1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БОГОРОДИЦЕЙ?
2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ВЕЧНОЙ ДЕВОЙ?
3. БЫЛИ ЛИ У МАРИИ ДЕТИ КРОМЕ ХРИСТА?
4. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БЕЗГРЕШНОЙ?
5. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ НЕБЕСНОЙ ЗАСТУПНИЦЕЙ?
6. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ЦАРИЦЕЙ НЕБЕСНОЙ, ВЛАДЫЧИЦЕЙ НЕБА И ЗЕМЛИ?
7. ИСТОЧНИКИ, НА КОТОРЫХ В ПРАВОСЛАВНОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ОСНОВЫВАЮТ СКАЗАНИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ БОГОРОДИЦЫ
8. НАСТОЯЩАЯ МАРИЯ, И ЕЁ ОТЛИЧИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНО - КАТОЛИЧЕСКОЙ БОГОРОДИЦЫ
9. ЧЕМУ МОЖНО НАУЧИТЬСЯ ИЗ БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПОДЛИННОЙ МАРИИ, МАТЕРИ ИИСУСА ХРИСТА?
10. ВМЕСТО ИТОГА - ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА БОГОРОДИЦЫ
1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БОГОРОДИЦЕЙ?
«Святую Деву мы прославляем как Богородицу в собственном и истинном смысле. Ибо как Родившийся от Нее — истинный Бог, так и Родившая истинного Бога, от Нее воплотившегося, — истинная Богородица. Мы говорим, что Бог родился от Нее не в том смысле, что Божество Слова от Нее получило начало, но в том, что само Божие Слово, прежде веков, вне времени от Отца рожденное, безначально и вечно со Отцом и Духом пребывающее, в последок дний (Евр. 1, 2) для нашего спасения вселилось в утробу Святой Девы и от Нее без изменения воплотилось и родилось. Ибо Святая Дева родила не простого человека, но Бога истинного» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 3, глава 12).
«Мы Ее знаем как Матерь Бога, потому что Бог воплотился из Нее» (Иоанн Дамаскин. 2 In Dorm. 15).
Историческая справка -
1. Согласно церковному историку Сократу Схоластику (V век), наименование «богородица» впервые употребляется у Оригена (III век):
«А Ориген, в первом томе своих толкований на послание Апостола к Римлянам, объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет» (Сократ Схоластик. Церковная история. Книга VII, глава 32).
Но ни в одном из сохранившихся известных сочинений Оригена термин ТЕОТОКОС (богородица) не разу не встречается, что ставит под сомнение утверждение Сократа Схоластика.
2. В послании Дионисия Александрийского к Павлу Самосатскому (265г), об Иисусе Христе говорится как о воплотившемся «от святой девы и богородицы Марии». Но в действительности, данное послание является поздней фальсификацией. Подлинное послание Дионисия Александрийского к Павлу Самосатскому не сохранилось, что признаётся православной церковью:
«Эти послания, так же как и послание к Антиохийской Церкви, не сохранились. Изданное в 1608г. в лат. переводе послание против Павла Самосатского с именем Дионисия Великого, вместе с вопросами Павла Самосатского и ответами на них Д.В, в наст. Время считается неподлинным. Среди сирийских и армянских фрагментов, изданных Ж.Б.Ф Питра (Pitra. Analecta Sacra. 1883. T. 4. P. 169-182) 3 сир. Фрагмента (№5-7) – извлечение из послания к Павлу Самосатскому, 1 сир. Фрагмент (№8) – вероятно, отрывок из послания к Антиохийской Церкви, 1 арам. Фрагмент, надписанный словами: Святого Дионисия, епископа Александрийского, изречений против Павла Самосатского, также восходит к неподлинному посланию к Павлу Самосатскому». (Православная Энциклопедия том 15. Дионисий Великий).
3. Иногда можно услышать ссылку на маленький панегирик, озаглавленный как - «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», авторство над которым приписывалось Григорию "чудотворцу" (III век). Но данное сочинение не имеет отношения к Григорию "чудотворцу", что также признаётся православной церковью:
«Известно 11 проповедей (бесед), связанных с именем Г. Ч., однако ни одна из них ему не принадлежит. К ним относятся… «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии» (сохр. в арм. ркп., греч. текст – среди неподлинных бесед свт. Иоанна Златоуста под названием - На Рождество Христово» (Православная энциклопедия. Том 13. Григорий Чудотворец).
4. В 1917 году, неподалеку от Александрии, был обнаружен фрагмент папируса (Р470), содержащий версию молитвы к "богородице", которая широко используется в католической и православной церкви при поклонении Марии.
По оценке папирологов, документ датируется III-IV вв. н.э.  [показать]
 
Перевод папируса на английский язык:
1 Beneath your
2 compassion
3 we take refuge
4 Theotokos Our
5 petitions do not de-
6 spise in time of trouble
7 but from danger
8 rescue us
9 Only Holy On-
10 ly Blessed
Вариант данной молитвы в православной церкви:
«Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молитв наших не презри в скорбех. Но от бед избави нас, едина Чистая и Благословенная»
Вариант данной молитвы в католической церкви:
«Под Твою защиту прибегаем, Пресвятая Богородица. Не презри молений наших в скорбях наших, но от всех опасностей избавляй нас всегда, Дева преславная и благословенная. Владычица наша, Защитница наша, Заступница наша, с Сыном Твоим примири нас, Сыну Твоему поручи нас, к Сыну Твоему приведи всех нас.»
На различных православных сайтах делается примерно такие заключения по поводу P 470:
«Если ранняя датировка верна (т.е III век) , Р 470 стал самым ранним рукописным свидетельством молитвы, которая уже должна была быть частью церковного богослужения, показывая, что прошения и молитвы к Богородице и святым обращались и в самые первые века христианства». [показать]
«Согласно оценке экспертов, коптский папирус, датируемый третьим веком, стал самым ранним рукописным свидетельством молитвы христиан первых веков ко святым – и, в частности, к Пречистой Деве Марии.» [показать]
Но насколько, в действительности, данный фрагмент является "ранним"?
Против отнесения P 470 к III веку говорят следующие аргументы:
- Текст рукописи написан унциальным греческим письмом (Унциа́л [от лат. uncialis — равный по длине одной унции], каллиграфический шрифт, распространённый в латинских и греческих рукописях IV—IX вв). "УНЦИАЛЬНОЕ ПИСЬМО (от позднелат. uncialis), латинское и греческое письмо, распространённое в 4v9 вв, каллиграфический вариант обычного письма, которым писали книги." (Большая советская энциклопедия).
- Нет никаких других свидетельств молитв к Марии в III веке. Если молитвы к "богородице" являлись повсеместной практикой церковного богослужения и частной духовной жизни уже до IV века, то тогда обязательно имелись какие-то документальные подтверждения этому, например, упоминание в трудах апологетов, но их нет вообще. Когда в христианской литературе II-III века говорится о молитве, то речь всегда идёт исключительно о молитве к Богу и не к кому более. (например, книга Тертуллиана "О молитве").
- Во всех описаниях христианского богослужения, относящихся ко II-III веку, нет ни одного упоминания о молитвах к Марии, в том числе к "святым" или ангелам (например, "Дидахе" гл.910; Иустин, Апология первая, 65,67).
- C. H. Roberts, опубликовавший папирус № 470, датировал его второй половиной IV века. В своем каталоге он отметил: «…невероятно, чтобы молитва, обращенная непосредственно к Богородице в таких выражениях, могла бы быть написана в третьем веке…нет никаких доказательств даже частных молитв, адресованных ей до второй половины четвёртого века». Другие специалисты также датировали данный фрагмент не ранее IV - V веками. [G. Vannucci, Marianum, 1941 (3), pp. 97-101, "La piu antica preghiera alla Madre de Dio". P. Ryl. Gr. 3 470 (Roberts, Colin Henderson) = Le Muséon 52 (1939), p. 229-233 (Mercenier, P. F. ) = Zeitschrift für katholische Theologie 74 (1952), p. 76-82 (Stegmüller, Otto). "Date: AD 450 - 799".]
- Термин «ТЕОТОКОС (богородица)», употребляемый в P470, не встречается в известных памятниках христианской письменности до IV века. Самые ранние бесспорные свидетельства употребления титула ТЕОТОКОС (богородица) в христианстве, относятся только к IV веку, и содержатся в трудах отцов имперской церкви - Епифания Кипрского (IV в), Григория Богослова (IV в), Иоанна Златоуста (IV в), Августина (IV-V в) и др. Во второй половине IV века наименование Марии «богородицей», фактическим стало критерием принадлежности к имперской церкви. Так, Григорий Богослов пишет (370 г.): «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества». Greg. Nazianz. Ep. theol. 3
- Если всё же допустить, что папирус Р 470 может относится к III веку, и что кто-то из представителей египетской церкви того времени практиковал данную «молитву», то это свидетельствует только лишь о зарождении поклонения Марии, о первых частных проявлениях подобной практики, а вовсе не о том, что подобные молитвы уже являлись «частью церковного богослужения, показывая, что прошения и молитвы к Богородице и святым обращались и в самые первые века христианства».
Термин «богородица» с точки зрения Библии -
1) Термины «богородица» и «мать Бога» - отсутствуют в св. Писании. Такое именование Марии было не известно Иисусу Христу и апостолам. В Библии Мария называется матерью Иисуса (Ин 2:1), но не богородицей и не матерью Бога.
[Примечание -
Некоторые могут сказать, что в Лук.1:43 Мария называется «матерью Господа». Но в данном случае следует обратить внимание на следующее - слово «господь» в Лук 1:43, это не специальный Божественный титул. Греч. слово - κυρίου (кюрИу), которое в Лук 1:43 синодальный перевод передаёт, как «господь», означает: «государь, господин, повелитель, хозяин» (Номер Стронга: 2962). В Библии это слово применяется к любому человеку, обладающему авторитетом или властью.
Например:
«Рабы, повинуйтесь господам (κυρίοις - кюрИойс) своим по плоти» (Еф 6:5).
«Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин (κύριος – кЮриос)всего» (Гал 4:1).
Согласно этимологическому словарю Макса Фасмера, русское слово «господь» появилось от сокращенного «господин». Согласно словарю Даля, современное ему слово «господь», в древней Руси означало «государь, господин». Таким образом, русское «Господь», как особое обозначение Бога, возникло искусственно, без всякой связи с Библейским текстом.]
2) Подобной фразы, как: "Мария родила Бога" - нет в св. Писании.
Если обратиться к библейскому тексту, то мы обнаружим, что сам Иисус Христос во время своей земной жизни никогда не называл себя Богом, не отождествлял себя с Ним, но называл Себя только человеком, а слово «Бог» применял только к Своему Небесному Отцу:
"А теперь ищете убить Меня, ЧЕЛОВЕКА, сказавшего вам истину, которую слышал от БОГА" Ин.8:40.
"А жить вечной жизнью — это знать Тебя, единого истинного БОГА, и Иисуса Христа, Которого Ты ПОСЛАЛ." Ин.17:3 (Перевод Кулакова).
Иисус постоянно подчёркивал Свою принадлежность к человеческому роду когда называл Себя «СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ»:
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10. СП).
Термин «сын человеческий» (др.-евр. ַּבר אדם– ֱאָנשׁ, בן , бен-адам; арам. ַּבר־ֱאָנשׁ, бар-энаш или барнаша; др.-греч. ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου) — берёт своё начало в Ветхом Завете и обозначал принадлежность к роду человеческому в смысле «один из людей». (см. Википедия - Сын Человеческий). Ср. Пс.89:4, Быт.11:5, Чис.23.19, Пс.8:4-5.
Называя себя «Сыном Человеческим», Иисус с одной стороны говорил: «я человек, я один из вас»; с другой же стороны обращал внимание своих слушателей на мессианское пророчество, записанное в книге пророка Даниила, где будущий мессия описывается, как ЧЕЛОВЕК, которому Бог даст власть над миром:
«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится.» (Дан. 7:13—14)
Следует отметить, что в данном пророчестве будущий мессия описывается не как Бог, а именно как человек, который должен получить власть от Бога.
Во время суда, на вопрос первосвященника:
«Ты ли Мессия (Христос), Сын Благословенного?»
– Иисус отвечает утвердительно, но при этом называет себя не Богом, а сыном человеческим, которому предстоит воссесть по правую сторону Бога и шествовать с облаками небесными. (Ср. Мк.14:61–62, Пс.109:1).
«Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, — это Сын человеческий» Ин. 3:13, пер. РБО.
Согласно ап. Иоанну, через Марию «Слово СТАЛО плотью» (Ин.1:14), а не СОЕДИНИЛОСЬ с плотью. Поэтому, когда «Слово СТАЛО плотью», оно перестало быть тем, кем было до своего
земного воплощения и Мария родила не БОГА, и не БОГОЧЕЛОВЕКА, а только ЧЕЛОВЕКА Иисуса Христа.
В Фил.2:6-8, об Иисусе Христе сказано следующее:
6 (ὃς) который (ἐν) в (μορφῇ) образе (θεοῦ) Бога (ὑπάρχων) пребывающий (οὐχ) не (αρπαγμὸν) грабежом (ἡγήσατο) Он счёл (τὸ εἶναι) быть (ἴσα) равным (θεω̣), Богу, 7 (ἀλλὰ) но (ἑαυτὸν) Самого Себя (ἐκένωσεν) Он опустошил (μορφὴν) образ (δούλου) раба (λαβών), принявший, (ἐν) в (ὁμοιώματι) подобии (ἀνθρώπων) людей (γενόμενος·) сделавшийся; (καὶ) и (σχήματι) видом (εὑρεθεὶς) найденный (ὡς) как (άνθρωπος) человек 8 (ἐταπείνωσεν) Он принизил (ἑαυτὸν) Самого Себя (Буквальный перевод)
Каким же образом Сын Бога ОПУСТОШИЛ Самого Себя? Как это видно из контекста - тем, что отказался от своей божественной духовной природы, которая превосходит человеческую, и «принял образ раба», став человеком. И таким образом Он «принизил, смирил» Самого Себя. Свою Божественность Иисус Христос оставил на небе:
"А раз дети Его из плоти и крови, то и Он стал, подобно им, человеком из плоти и крови, чтобы одолеть смертью того, кто имеет власть над нею" Евр.2:14. (Перевод Кулакова).
Писание называет Иисуса Христа "последним Адамом" (1Кор.15:45,47), имея ввиду, что во время своей миссии искупления человечества, Он был во всём подобным первому человеку - Адаму. Поэтому, когда Христос родился на земле, Он, подобно Адаму, не являлся Богом или Богочеловеком, а только совершенным человеком (Рим.5:15,18,19). Божественная же слава и духовная природа была возвращена Богом Иисусу Христу после Его воскресения из мёртвых. (Фил.2:9-11, 1Кор.15:45, Ин.17:5.)
Согласно словам Иисуса Христа: «От плоти рождается только плоть, и лишь Дух рождает дух» Ин.3:6. (Перевод Кулакова).
Из данных слов видно, что плотская (человеческая) природа не может родить духовную. Поэтому земная женщина не способна родить ангела или Бога, которые по своей природе являются духами, но может родить только человека. (Ср. Евр.1:14, Ин.4:24).
Вывод:
- Термин "богородица" был не известен христианам первого века.
- Согласно сохранившимся памятникам христианской письменности, он также не был известен христианам 2-3 веков.
- Самое раннее бесспорное употребление данного титула по отношению к Марии, можно обнаружить только в четвёртом веке.
- Согласно Писанию, Мария родила Иисуса, который во время Своей земной жизни по Своей природе являлся только человеком, а не Богом. Поэтому Мария ни коем образом не может именоваться «богородицей», а только так, как её именует Библия: «Мария», «мать Иисуса» т.е. матерью человека, который был обещанным мессией (Ср. Деян.1:14, Ин.2:1).
- Апостолы Христа, которые дали "образец здравого учения" (2-е Тим.1:13), не называли Марию «богородицей» и никак не выделяли её из числа других христиан. Мы, как христиане, обязанные во ВСЁМ следовать апостольскому примеру, не должны именовать Марию какими либо титулами, которые возвышали бы её над остальными служителями Бога, а тем более такими провокационными и не библейскими, как «богородица», титулом, который был введён в христианство через несколько столетий после апостолов. Когда мы вспоминаем о матери Иисуса Христа, то должны именовать её так, как её именует св. Писание, а именно: "Мария", "мать Иисуса" (Деян.1:14), не более.
2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ВЕЧНОЙ ДЕВОЙ?
По учению православной и католической церкви - Мария является «приснодевой» (т.е. всегда девой). Это означает, что Она была девственницей не только до рождения Иисуса Христа, но и осталась токовой и после Его рождения на протяжении всей своей земной жизни.
«Дева зачала, дева носила в утробе, дева родила, дева осталась девою; ещё не было на земле чуда, подобного этому» (Григорий Нисский (IV в). Слово на Рождество Христово).
«Святая и единственная Дева… так возжелала девства, что в Ней, словно в некоем чистейшем пламени, оно получило свое полное выражение. Ведь всякая дева, рождая, нарушает девство. Она же и до рождества, и в рождестве, и после рождества пребывает Девой» Иоанн Дамаскин. Второе слово на Успение. Мартис, 1997. С. 272.
Историческая справка -
- Учение о том, что Мария после родов Христа чудесным образом осталась девственницей, впервые встречается в апокрифическом евангелии от Иакова (созданное во II- III веке, в одной из раннехристианских сект, отрицавших брак):
«И воскликнула (повивальная) бабка, говоря: Велик для меня день этот, ибо я узрела явление небывалое. И вышла она из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство свое. И сказала Саломея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее, не поверю, что дева родила. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога.» (Евангелие от Иакова, 19-20).
Кроме данного апокрифа, эта доктрина в раннехристианской литературе больше нигде не упоминается вплоть до IV века.
- Тот факт, что христианские писатели II- III века в своих трудах называли Марию «девой», само по себе не может служить доказательством, что они верили в «приснодевство». Когда они так её называли, они просто имели ввиду, что она была девственницей до рождения Христа (что полностью согласуется с Евангелиями), а вовсе не то, что она осталась девственницей после родов. Например, Ириней Лионский, когда называет Марию девой, имел ввиду зачатие Христа от Духа Святого и Его рождение от девственницы. (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ КНИГА 3, Гл 16.2,4,5,7; Гл 19.3; Гл 21.10; Гл 22.4), (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ КНИГА 5, Гл 19.1). Но как это видно из слов Иринея, Мария была девственницей только до рождения Христа:
«И как сам первозданный Адам получил состав свой из земли невозделанной и еще девственной – «ибо Бог еще не одождил и человек не обрабатывал земли» (Быт. 2, 5) – и был создан рукою Божиею, т. е. Словом Божиим, ибо «все произошло чрез Него» (Ин. 1, 3), и Господь взял персть от земли и создал человека: так и Сам Он, Слово, повторяя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была ЕЩЁ девственницей» (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ КНИГА 3. 21.10).
Тертуллиан, также как и Ириней, называет Марию девой в различных своих трудах, но сам же и поясняет, что она была девой только до рождения Иисуса:
«Она девственница, потому что не знала мужа; но и не девственница, потому что родила… И поэтому должно скорее называть её не девой, чем девой, ибо она стала матерью…И стоит ли еще говорить об этом, когда апостол на том же основании провозгласил, что Сын Божий произведен не от девы, но от жены, признав брачное страдание разверстых ложесн Ее?» (О плоти Христа 23).
- В доказательство того, что во II- III веке повсеместно верили в «приснодевство», иногда можно услышать цитату, приписываемую Григорию "чудотворцу" (ок. 213- ок. 270 гг.):
«Мать рождает и остается Девою. (...) Радуйся, благодатная, истинного Сына истинная Мать и Дева!»
Но данная цитата является частью поздней фальсификации - «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», среди неподлинных бесед Иоанна Злотауста под названием «На Рождество Христово», и к Григорию "чудотворцу" не имеет никакого отношения. (См. Православная энциклопедия, Том 13, Григорий Чудотворец.)
- Учение о чудесной девственности Марии было вновь возрождено из апокрифического евангелия «от Иакова» отцами имперской церкви IV века и распространенно ими. Так доктрине о "приснодевстве" учили Григорий Нисский (IV в), Кирилл Александрийский (IV в), Иоанн Златоуст (IV в), Ефрем Сирин (IV в), Амвросий Медиоланский (IV в) и др. Но девственность Марии после родов Христа, отрицалось даже в IV веке большим количеством христиан. Выразителями их мнения были Иовиниан и Гельвидий. Учение о «приснодевстве» Марии не было изначально всеобщим, но постепенно входит в учение церкви в контексте развития почитания Марии, и окончательно закрепляется в качестве догмата Константинопольским Вселенским собором 553 года.
Что говорит Библия -
В Библии нет никаких намёков, что Мария после рождения Иисуса чудесным образом могла остаться девой. С точки зрения св. Писания подобная странная идея не имеет никакого смысла, поскольку в Библии потеря девственности не несёт в себе чего-то отрицательного или греховного. (Ср. Быт 1:27-28, Быт 2:22-24).
Идея о вечной девственности Марии происходит не из Библии, а является результатом постепенного развития культа богородицы в отступническом христианстве. Отцы православной и католической церкви 4 века пропагандировали данную идею, поскольку воспринимали утрату физиологической девственности, как и супружескую жизнь, как нечто отрицательное, несовершенное по отношению к сексуальному воздержанию и сохранению девственности. В отличии от них, Библия признаёт брак «драгоценным (высоко ценимым), а ложе непорочным».
Евр.13:4. Ср. 1 Тим.2:15.
3. БЫЛИ ЛИ У МАРИИ ДЕТИ КРОМЕ ХРИСТА?
По учению православной и католической церкви у Марии не было детей кроме Иисуса. Даже предположение о том, что Мария и Иосиф могли иметь нормальные супружеские отношения в браке, приравнивается к богохульству:
«И после родов приснодева остается девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем… Ибо каким образом та, которая родила Бога и путем знакомства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы соединение с мужем? Прочь нечестивое мнение! Мыслить подобное, не говоря уже о том, чтобы делать, несвойственно здравомыслящему уму» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры. Книга 4, Глава 14).
Историческая справка -
У раннехристианских авторов II века не встречается утверждения, что у Марии не было других детей кроме Иисуса.
В III веке, судя по свидетельству Оригена, учение о том, что у Марии не было детей, не являлось общепризнанным, но его придерживались только «некоторые», которые основывались на апокрифических евангелиях от Петра и Иакова. Для таких людей было не мыслимо, чтобы «тело, избранное, чтобы служить Слову… познало мужское ложе после того, как в неё снизошел Дух Святой». Сам Ориген тоже склонялся к этой точки зрения. (См. Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея, книга 10. 17.) В III веке это учение также поддерживал Климент Александрийский. В 4 веке оно постепенно начинает преобладать в имперской церкви, в русле развития культа богородицы. Но даже тогда большое количество христиан отрицали данное учение. Так Гельвидий писал: «Неужели девственники лучше Авраама, Исаака и Иакова, живших в брачном союзе? Разве не руками Божиими творятся ежедневно дети в утробах? И по какому праву мы будем стыдиться того, что Мария после рождения ею Христа вышла замуж? Если это кажется кому-либо постыдным, то остается им не веровать и тому, что Бог родился через ложесна Девы».
Что говорит Библия -
1) Братья и сестры Христа.
В четырех Евангелиях, Деяниях апостолов и двух письмах Павла упоминаются «братья Господа», «брат Господа», «его братья», а также «его сестры» и приводятся имена четырех его братьев: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. (Мф 12:46; 13:55, 56; Мк 3:31; Лк 8:19; Ин 2:12; Де 1:14; 1Кр 9:5; Гл 1:19). Многие библеисты соглашаются с тем, что у Иисуса было по меньшей мере четыре брата и две сестры и что все эти дети родились у Иосифа и Марии после чудесного рождения Иисуса. Некоторые утверждают, что эти братья Иисуса были сыновьями Иосифа от предыдущего брака, но такие утверждения следует считать безосновательными, поскольку в Библии нет не только доказательств этому, но даже намека на это. Заявление о том, что под «братом» (греч. аделфо́с) здесь подразумевается двоюродный брат (греч. анепсио́с) — это всего лишь предположение, которое выдвинул Иероним, причем не ранее 383 г. н. э. Иероним не только не привел в поддержку своей точки зрения никаких выдержек из других трудов, но и даже стал высказывать в более поздних сочинениях сомнения в истинности
своей теории. Библеист Дж. Б. Лайтфут замечает: «Для подтверждения своей теории св. Иероним не сослался ни на один авторитетный источник, и поэтому доказательства этой теории нужно искать только в Писании. Я исследовал библейские доказательства, и совокупность нестыковок... значительно перевешивает косвенные доводы в пользу этой теории и фактически вынуждает ее отвергнуть» (Lightfoot J. B. St. Paul’s Epistle to the Galatians. Лондон, 1874. С. 258).
В Новом Завете племянник или двоюродный брат не обозначаются словом аделфо́с. Вместо этого используются такие выражения, как «сын сестры Павла» или «Марк, двоюродный брат [греч. анепсио́с] Варнавы» (Деян 23:16; Кол 4:10). Также, в Луки 21:16 вместе встречаются слова сингено́н (озн. «родственники»), и аделфо́н (озн. «братья»), и это показывает, что они не были взаимозаменяемыми в Новом Завете.
В «Новой католической энциклопедии» признаётся, что греческие слова аделфо́й (братья) и аделфа́й, (сёстры) встречающиеся в Матф13:55-56, «в греко-язычном мире времён евангелиста означали родных братьев и сестёр, и читающие по-гречески не могли понимать эти слова иначе. В конце IV века (ок. 380) в труде, который не сохранился до наших дней, Гельвидий (христиан IV века, выступавший против учения о вечной девственности Марии, поклонения ей и монашества) особо подчеркнул этот факт, чтобы показать, что у Марии, кроме Иисуса, были также другие дети, и тем самым поставить её в пример многодетным матерям.. (New Catholic Encyclopedia. 1967. Т. 9. С. 337).
То, что во время служения Иисуса «его братья не верили в него», показывает, что они определенно не были его братьями в духовном смысле (Ин 7:3—5). Этих братьев по плоти Иисус противопоставил своим ученикам, которые поверили в него и стали его духовными братьями (Мф 12:46—50; Мк 3:31—35; Лк 8:19—21). Отсутствие веры у братьев Иисуса по плоти не позволяет отождествить их с апостолами, носившими такие же имена — с Иаковом, Симоном и Иудой; это были разные люди (Ин 2:12). Иоанн Креститель, хотя и был двоюродным братом Иисуса Христа, но в отличии от братьев и сестёр Иисуса, он нигде не назван Его братом. Получается, что по родству, Иаков, Иосия, Иуда и Симон были ближе к Иисусу, чем Иоанн Креститель, раз они названы Его братьями, а он нет. Отношения, которые были у братьев Иисуса с его матерью Марией, тоже указывают на то, что они были ее детьми, а не отдаленными родственниками. Они всегда сопровождают Марию, когда она упоминается в Евангелиях.
В послании Климента Римского к Коринфянам (нач. 2-го века) приводятся слова Иакова, брата Господня, которые указывают на то, что он приходился родным братом Иисусу Христу:
«И я, Иаков, брат Христов по плоти» (Климент Римский. 1 послание к коринфянам. Книга VIII. О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных. П.35.)
Если бы Иаков был сыном Иосифа и какой-то другой женщины, а не Марии, то он не мог бы тогда сказать: "Я, брат Христов по плоти".
2) Иисус назван первым ребёнком Марии.
«И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» Лук 2:7. СП.
Слово «первенец», греч. πρωτότοκος – ПРОТОТОКОС, буквально означает «первый ребёнок, рожденный прежде других детей». Когда говорят о ребёнке, который является единственным у женщины, говорят не «первый ребёнок», а «единственный». Но Иисус называется именно первенцем Марии, а это означает, что позднее у нее родились и другие дети. Ср.: Матфея 13:55-56. Если бы Иисус был единственным ребёнком, рожденным Марией, Лука бы использовал другое греч. слово: μονογενής – МОНОГЕНЕС, что означает «единственно рожденный, единородный». Например, именно так называется Иисус по отношению к Богу Отцу (Ин 1:18) - «Единородный Сын», т.е. единственный во Вселенной, кто был рожден Богом. Но по отношению к Марии, Иисус называется не единственным ребёнком (МОНОГЕНЕС), а первенцем, рожденным первым (ПРОТОТОКОС).
Слово ПРОТОТОКОС не меняет своего значения в Библии и практически всегда означает "первый ребенок в семье" (ср. Евр.11:28). В Псалме 88:28 (СП) Бог возвысил Давида среди царей, как первенец возвышен в семье среди других сыновей.
3) Пророчество о братьях Христа, как о сынах Его матери.
В Иоанна 2:13-17 повествуется, как Иисус изгнал торгующих из храма. В тот момент апостолы вспомнили, что написано: «…ревность по доме Твоем снедает Меня». Какое место Писания вспомнили ученики Иисуса Христа и поняли, что это сказано о Нем? Это Псалом 68: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня (Пс.68:10. СП)». Если прочесть предложение из Псалма целиком, то мы увидим нечто интересное: «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня. (Пс.68:9,10)». Давайте обратим внимание на слова: «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей». Почему пророк говорит о братьях Христа не как о сынах отца, а как о сынах матери? Ответ может быть только такой: Давид в откровении Божьем предвидел, что будет переживать Христос, и знал, что Его братья - сыны Его матери – не будут в Него верить. Исполнение этого пророчества подтверждают слова Евангелиста в Иоанн 7:5: «Ибо и братья Его не веровали в Него». Таким образом, пророчество из Псалма 68:9,10 подтверждает, что братья Иисуса Христа являются родными сыновьями Его матери Марии.
4) Иосиф и Мария жили нормальной супружеской жизнью.
"… и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус" (Матф.1:24,25. СП).
Перевод с древнегреческого священника Православной Церкви Леонида Лутковского:
"И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца, Которого он назвал именем Иисус (Матф.1:25)".
Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание Российского Библейского общества (РБО): "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына".
Современный перевод Нового Завета, издательство IBS: "Но супружеской близости между ними не было, пока она не родила сына".
Перевод Кулакова: "но не прикасался к ней, пока не родила она Сына"
Дословный перевод Матф. 1:25 согласно словарю Стронга -
οὐ (не) - не, нет, ни; отрицательная частица. γινώσκω αὐτός (знал её) - 1. знать; 2. познавать, узнавать; перен. вступать в половые отношения; 3. замечать, осознавать; 4. понимать, уразумевать; 5. признавать; син. εἰδῶ,, ἐπίσταμαι; γινώσκω говорит о знании на опыте, εἰδῶ, говорит о полном познании, а ἐπίσταμαι говорит о знании фактов или навыков. ἕως (наконец) - пока, пока не, до тех пор пока, доколе, покуда. τίκτω (родила) - рождать, произращать, приносить (плод), родить.
υἱός αὐτός (сына своего) - сын; LXX: .בן
πρωτότοκος (первенца) - первородный, рожденный прежде; как сущ.первенец; LXX: .ְּבכוֹר
Другими словами, этот стих ясно говорит, что Иосиф не имел супружеской близости с Марией только ДО ТЕХ ПОР, ПОКА Мария была беременна. После же того, как она родила Иисуса, у них были обычные супружеские отношения. Союз έως μή [гЭос гУ] (до тех пор, пока) предполагает действие, которое не совершалось только до определённого момента, но которое совершилось в последствии. Если бы Матфей хотел выразить просто мысль, что Иосиф не имел близости с Марией во время её беременности, в Матф1:25 союз έως μή отсутствовал бы, и данный стих звучали бы так: «Иосиф взял свою жену в свой дом и не имел близости с Марией». Однако в этом месте совсем другое утверждение: «Иосиф не прикасался к Марии до тех пор, пока...» Когда Мария выполнила свою миссию и родила Иисуса, ничто не мешало ей и Иосифу иметь своих детей. Для этого не было никаких препятствий.
В Библии семейная жизнь и рождение детей никогда не противопоставляются целомудрию и нравственной чистоте. Наоборот, семья и рождение детей признаются святыми и чистыми (1Тим 2:15).
5) О том, что Мария и Иосиф имели нормальные супружеские отношения и у них были общие дети, также свидетельствует следующий факт -
Когда Мария обручилась с Иосифом, ни она, ни Иосиф НЕ ЗНАЛИ, что ей предстоит стать матерью Христа. Матф1:18-20, Лук1:28-29. А это означает, что они планировали обычную семью и нормальные супружеские отношения. Иначе не понятно, для чего они хотели стать мужем и женой. Библейский факт, что Мария и Иосиф НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ о своей предстоящей роли родителей Христа, исключает сказания, что Мария якобы обручилась с пожилым человеком, которому на тот момент было примерно за 80 лет. Никакая девушка не станет планировать семью с глубоким старцем. В Библии же, Иосиф называется МУЖЕМ Марии, а Мария ЖЕНОЙ Иосифа. Матф. 1:16. Матф. 1:24.
6) Но почему тогда перед своей смертью, Иисус поручил заботиться о своей матери Иоанну, а не своим братьям по плоти? (Ин 19:26, 27).
Иисус поручил Иоанну заботу о своей матери, не потому что о ней некому было заботиться. Даже если братья и сёстры Христа не были детьми Марии, они были Её близкими родственниками. Они неоднократно упоминаются в Евангелиях, как всегда бывшие вместе с Марией (см. Матф.12:46-48, Мар.3:31, Лук.9:19-21, Иоан.2:12 и др.). Получается, что физически было кому позаботиться о матери Иисуса Христа. К тому же Марии тогда было примерно пятьдесят лет, и нужды в физической опеке у Нее не было. А это значит, что Иисус Христос назвал Иоанна сыном Марии по какой-то другой причине, а именно потому, что Иисус ставил духовное родство выше физического. Единственное, что отличало в тот момент апостола Иоанна и Марию от других людей, а также и от братьев Иисуса – это то, что они уже были верующими в Иисуса Христа. А вот братья Его тогда еще не были среди учеников, они не были еще верующими в Него.
Как пишет в своих комментариях к Библии А.П. Лопухин: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу её Сыну, следовательно, также и ей". (Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.) Отметим то обстоятельство, что в последние минуты перед смертью Иисуса, рядом с Ним были только апостол Иоанн, Мария и еще несколько женщин. К кому мог обратиться Христос с просьбой о матери? Кого еще Он мог попросить поддержать духовно свою мать в те скорбные часы? То, что апостол Иоанн стал относиться к Марии, как к своей матери, было исполнено учение Божие о духовном родстве верующих в собрании Христа.
7) Ап. Павел написал: «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евреям 5:14).
Посмотри на две картинки ниже. На первой изображена Мария и её семья, в представлении православной и католической церкви. На второй изображена семья Марии и Иосифа, где помимо Иисуса, у них родились ещё дети. От какого именно из представленных образов семьи больше исходит света? Что подсказывают тебе твои чувства? Какой из двух образов семьи даёт лучший пример для христиан?
Продолжение читаем в следующем посту 
|
|