Очерк – приложение.

• Евреи Крыма.
• Евреи Кавказа.
• Евреи Средней Азии.
• Евреи Сибири.
• Иудействующие.

[435x24]

ОЧЕРК – ПРИЛОЖЕНИЕ

ЕВРЕИ КРЫМА

История евреев Северного Причерноморья насчитывает много веков, со времен греческих поселений на берегах Черного моря. Евреи пришли в Крым‚ скорее всего‚ из Малой Азии во втором веке до новой эры. Но вполне возможно‚ что они переселились с Кавказа еще раньше‚ со времен ассирийского и вавилонского пленения‚ – а это могло случиться‚ начиная с седьмого или шестого веков до новой эры.

Самое древнее достоверное свидетельство еврейского присутствия в Крыму относится к 81 году новой эры‚ когда юго-восточную часть полуострова занимало Боспорское царство‚ вассал Рима. В Керчи при раскопках нашли плиту из белого мрамора‚ и на ней надпись на греческом языке: "В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида‚ друга цезаря и друга римлян... я‚ Хреста‚ бывшая жена Друза‚ отпускаю по обету в молельне воспитанника моего Геракласа на свободу... под опекой также и синагоги иудеев". Эта надпись означает‚ что в первом веке новой эры была в Керчи (Пантикапее) еврейская община‚ при ней – синагога‚ и жили там евреи‚ которые владели греческим языком‚ носили греческие имена – Хреста‚ к примеру – и отпускали на свободу рабов‚ перешедших в иудейство. После освобождения эти рабы были обязаны регулярно посещать синагогу и исполнять законы еврейской религии‚ а потому и находились под опекой общины. (По другую сторону Керченского пролива, при раскопках древней Фанагории – около Тамани – обнаружили мраморную плиту с подобной надписью, относящейся к 51 году новой эры.)

В первые века новой эры евреи Крыма состояли на государственной службе‚ служили в армии‚ занимались ремеслами и торговлей; на сохранившихся каменных надгробиях той эпохи изображены еврейские символы – семисвечник, шофар, пальмовая ветвь, а также еврейские имена, написанные на иврите и греческом языке. Положение в Крыму становилось постепенно неустойчивым‚ и в разные времена территории полуострова захватывали разные завоеватели. Это были германцы-готы‚ затем гунны‚ Византия‚ хазары‚ за хазарами половцы; полуостров был раздроблен на отдельные княжества и царства‚ однако при любых завоевателях евреи непрерывно жили в Крыму.

В середине девятого века создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (возле теперешнего Севастополя) еврейскую общину‚ в состав которой входили хазары‚ принявшие иудаизм. Кирилл даже выучил в Херсонесе иврит‚ начал писать на этом языке и читать книги. Жили евреи и в Сугдае (Судаке)‚ Солхате (Старом Крыму)‚ Алусе (Алуште)‚ Алубике (Алупке)‚ Грузиве (Гурзуфе) и в Каффе (Феодосии)‚ где они построили в 909 году (возможно, позднее) большое здание синагоги. На мраморной доске внутри синагоги было написано на иврите: "Мудростью строится дом и разумом утверждается. Да пошлет Всевышний избавителя для собирания изгнанников Израиля".

С седьмого по десятый век хазары владели обширными районами северного и центрального Крыма. Государственной религией в Хазарии был иудаизм‚ и в хазарскую часть Крыма уходили евреи из Византии – от насильственного крещения‚ под защиту хазарских правителей. В 965 году киевский князь Святослав победил Хазарский каганат на Волге‚ разрушил их города‚ и хазарские владения уцелели лишь в Крыму и на побережье Азовского моря. В 1016 году византийцы разгромили там последние хазарские укрепления‚ а исповедовавшие иудаизм хазары очевидно растворились среди еврейского населения‚ которое продолжало жить в Крыму.

В 1239 году в Крым вторглись монголы‚ завладели большей частью полуострова‚ и Крымский улус стал частью Золотой Орды. После распада Орды образовалось независимое Крымское ханство со столицей в городе Солхат‚ который имел и другое название – Кырым: отсюда и сегодняшнее наименование полуострова – Крым. В Солхате была еврейская община‚ и жил там в четырнадцатом веке ученый Авраам Кирими: его комментарий к Торе "Язык истины" является самым ранним из дошедших до наших дней оригинальных произведений евреев Крыма. В городе была синагога‚ и из той синагоги сохранился свиток Торы‚ на котором стоит дата – 1300 год.

Татары не сумели удержать южное побережье Крыма, и в тринадцатом веке там образовались генуэзские колонии – в Каффе и Керчи, Судаке и Балаклаве, где начали селиться евреи из Италии, Персии и Византии. В то время через Каффу (Феодосию) шел торговый путь из Италии на Кавказ. В городе была большая еврейская община‚ и путешественник пятнадцатого века насчитал там две синагоги и много еврейских домов.

В 1473 году великий князь московский Иван III решил сблизиться с крымским ханом Менгли-Гиреем‚ чтобы не допустить его союза с Литвой. Для этого он попросил богатого и влиятельного еврея Хозе Кокоса из Каффы передать хану "челобитную грамоту" и уговорить его на союз с Московским государством. В ответном письме на иврите Кокос сообщил Ивану III‚ что дела продвигаются успешно‚ и к Менгли-Гирею отправилось специальное посольство из Москвы. По дороге послы заехали в Каффу и просили Кокоса от имени великого князя продолжать его посредничество‚ за что ему было обещано княжеское "жалование". Послы даже передали просьбу Ивана III‚ чтобы Кокос ему "жидовским письмом грамот бы не писал‚ а писал бы грамоты русским письмом или бесерменским".

Хозе Кокос помогал выкупать русских пленников‚ приобретал для великого князя драгоценные камни‚ сватал его сына за дочь одного из крымских князей‚ а Иван III благодарил его‚ извинялся за "легкие" подарки и передавал через своих послов "Кокосу жидовину": "как ты наперед того нам служил и добра нашего смотрел‚ и ты бы и ныне служил нам‚ а мы‚ аж Бог даст‚ хотим тебя жаловати".

В 1475 году турецкие войска захватили юг полуострова‚ и Крымское ханство стало вассалом Турции – со столицей в Бахчисарае. Польские короли заключали договоры с крымскими ханами‚ и купцы из Польши и Литвы – в их числе и евреи – безо всяких ограничений привозили в Крым свои товары. В состав Польши входил тогда Киев‚ который славился еврейскими учеными‚ и выдающееся положение среди них занимал "венец всей общины‚ раввин‚ богослов и кабалист" Моше бен Яаков. Это был немощный и болезненный человек‚ который всю свою жизнь провел в нужде и лишениях‚ много скитался‚ томился в плену и потому получил прозвище – Моше Изгнанник. Он продолжал работать даже во времена странствий и написал много сочинений в период "бедствий для несчастных овец Израилевых". Однажды татары напали на Киев и увели в плен его детей‚ а через несколько лет угнали и его самого. В Крыму его выкупили местные евреи‚ и Моше бен Яаков поселился в Каффе, возглавив местную общину. Там жили тогда евреи – выходцы из разных стран‚ которые молились по разным ритуалам‚ и по этому поводу между ними часто случались споры. Моше Изгнанник примирил их‚ написал устав общинного устройства‚ которому все подчинились‚ и составил общий молитвенник – "молитвенник ритуала Каффы" для всей общины. Позднее об этом писали так: "Ритуал этот основан на авторитете всестороннего ученого‚ выдающегося судьи... и раввина по имени Моше Изгнанник – блаженной памяти‚ из изгнанников города Киева‚ про который недаром говорится: "Из Киева идет свет и учение".

В Крымском ханстве евреи возделывали сады и виноградники‚ торговали и занимались ремеслами‚ выделкой кож и огородничеством. Они выкупали из татарского плена своих единоверцев‚ захваченных на Украине‚ в Польше и Литве‚ и принимали у себя беженцев‚ которые спасались от резни времен Хмельницкого. В семнадцатом веке путешественник отметил‚ что Мангуп‚ "неприступный город в Крымских горах‚ населен евреями"‚ а в восемнадцатом веке евреи брали в аренду добычу соли из солончаковых озер Крыма‚ построили для хана новый монетный двор‚ а некий Яаков бен Шмуэль Нееман стал государственным казначеем.

В 1783 году Россия завоевала Крым‚ и впоследствии включила его в состав черты еврейской оседлости. Крымские евреи стали подданными Российской империи. Они делились на две группы: евреи-ашкеназы – выходцы из Польши и Литвы‚ сохранившие прежний образ жизни‚ и особая группа евреев‚ которых в российских документах стали именовать "крымчаки". Крымчаки – это смешанная еврейская группа сефардо-ашкеназского происхождения‚ в состав которой на протяжении веков вливались волны евреев-переселенцев из Вавилонии‚ Византии‚ Хазарии‚ Италии‚ с Кавказа‚ из Турции‚ Персии‚ Польши‚ Литвы и Украины. Они называют себя "срэл балалары" или "бане исраэл" – "сыны Израиля"‚ и многие фамилии крымчаков говорят о тех странах‚ откуда они пришли в Крым. Фамилии Анджело‚ Конфино‚ Ломброзо‚ Пиастро ведут свое происхождение из Италии и Испании; Гурджи – из Грузии (по-турецки "гурджи" – грузин); Ашкенази – из Германии (евреи называли Германию – "Эрец Ашкеназ"); Лехно – из Польши ("лях" – поляк); фамилии Токатли‚ Ханбули‚ Измерли – из Малой Азии.

Крымчаки переняли у крымских татар их обычаи‚ быт‚ одежду и язык. К концу восемнадцатого века все крымчаки говорили в обиходе на особом диалекте крымско-татарского языка‚ но молились они на иврите‚ и вся их письменность тоже была на иврите. Крымчаки занимались земледелием и садоводством‚ делали седла и шили шапки‚ торговали кожаными изделиями‚ хлебом‚ шерстью и фруктами. Исследователь быта крымчаков писал о них: "Крымчаки почти все высокого роста‚ смуглого цвета‚ статны и стройны. Во взгляде их и осанке выражается прямота. Они вежливы и ласковы. Образ жизни их до крайности прост и воздержан. Привязанность к семейному очагу чрезвычайно сильна‚ а чистота нравов везде и повсюду примерная. Отец семейства пользуется неограниченной властью: жена и дети повинуются ему беспрекословно. Ссоры и споры между крымчаками разбираются старшими в семействе‚ а в особенно важных случаях – раввином. Вообще эта горсть евреев отличается своим поведением: ни места заключения‚ ни Сибирь не знают ни одного крымчака".

Крымчаки одевались так же‚ как крымские татары‚ и отличить их можно было лишь по бороде и пейсам. Их жены появлялись на улице‚ с ног до головы закутанные в белые покрывала; подобно татаркам‚ они подкрашивали брови в черный цвет‚ употребляли белила и румяна‚ надевали платья татарского покроя‚ украшали себя кольцами‚ браслетами и ожерельями из серебряных и золотых монет. Свои дома крымчаки строили окнами во двор‚ а на улицу выходила глухая стена. "У самого бедного крымчака‚ – писал исследователь‚ – жилище его выбелено изнутри и снаружи; всё в этом жилище находится на своем месте‚ всё подметено‚ вычищено и убрано; пол устлан коврами‚ а кругом стен диванчики... Между ними мы не встречали ни чахоточных‚ ни малокровных‚ ни нервных‚ которыми кишмя кишит современное человечество". Во время еды крымчаки сидели на коврах‚ поджав под себя ноги‚ или на подушках вокруг маленького столика‚ и гостей угощали крепким кофе‚ орехами‚ фруктами‚ виноградным вином и шербетом.

Семейная жизнь у крымчаков отличалась чистотой‚ и разводы случались очень редко. Перед свадьбой жених и невеста покупали места на кладбище‚ одно возле другого‚ чтобы и после смерти быть неразлучными‚ и вдовы не выходили замуж во второй раз. Крымчаки собирали деньги на благотворительные цели‚ и нищих среди них не было. Перед каждой субботой бедные евреи получали немного денег‚ по нескольку фунтов хлеба‚ муки и крупы‚ и такое количество дров‚ какое они могли унести с собой. На общественные деньги выдавали замуж девушек из бедных семей‚ хоронили неимущих‚ содержали вдов и сирот. В Карасубазаре было три синагоги крымчаков‚ и в них хранилось около двухсот свитков Торы. "Обряды религии‚ – писал исследователь‚ – они исполняют строго. Два раза в день‚ утром и вечером‚ крымчак посещает свою синагогу и отправляет молитву с чрезвычайным благоговением". Запрещалось говорить в синагоге на бытовые темы; пол синагог устилали коврами‚ и многие молились‚ сидя на ковре и скрестив под собой ноги. К своему раввину крымчаки относились с большим почтением и называли его "рабби"‚ а после вечерней молитвы шли к нему в дом и учили Талмуд.

В момент присоединения Крыма к России там жило около полутора тысяч евреев-крымчаков и примерно такое же количество караимов‚ которые также переняли обычаи и одежду крымских татар. Караимы – это представители иудейской секты‚ которая возникла среди евреев Багдада в восьмом веке. В отличие от евреев-раббанитов караимы признают только законы‚ изложенные в Торе‚ то есть Письменный Закон‚ который Моисей получил в письменном виде от Бога на горе Синай. Но караимы не признают Устный Закон‚ полученный Моисеем от Бога в устном изложении‚ который передавался устно, из поколения в поколение и впоследствии был записан в Талмуде. Отсюда и возникло название – караимы‚ в буквальном переводе "читающие"‚ то есть читающие Письменный Закон. Караимы называли евреев "раббанитами"‚ сторонниками раввинских авторитетов‚ но в татарских документах и тех‚ и других именовали одинаково: "иехудилер" – евреи. В разговорном языке крымские татары называли евреев-раббанитов "зюлюфлю чуфутлар" – "евреи с пейсами"‚ а караимов они называли "зюлюфсюз чуфутлар" – "евреи без пейсов". Со временем у караимов составился особый свод религиозных предписаний‚ и потому их образ жизни отличался и отличается от традиционного образа жизни евреев-раббанитов.

В двенадцатом веке еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга обнаружил караимов в степях Северного Причерноморья‚ в "земле кедаров" – половцев и печенегов. Караимы по субботам не выходили из своих домов и не резали хлеб‚ субботние вечера проводили в темноте‚ – "и они сказали (путешественнику): "Мы никогда не слышали‚ что такое Талмуд". В тринадцатом веке многие караимы переселились в Крым из Византии‚ и их центром впоследствии стал город Чуфут-Кале возле Бахчисарая (по-татарски "Еврейская крепость")‚ который караимы называли "Еврейская скала", а в отчетах русских посольств Чуфут-Кале именовали "жидовским городком". В 1392 году великий князь литовский Витовт разбил крымских татар и угнал на север многих пленников, – среди них были и караимы. Их поселили в Троках (теперешний Тракай возле Вильнюса)‚ в Луцке‚ Галиче‚ возле Львова‚ а позднее они расселились по другим городам Волыни‚ Подолии и Литвы. В переписи населения города Луцка за 1552 год указаны "жидове‚ которые слывут караимове – Авраам Шмойлович‚ Богдан Мошеевич‚ Нисан Родкевич‚ Моисей Агронович‚ Иегуда Данков сын" и указаны "жидове-рабанове – Шмойло‚ Герцко‚ Мордуш‚ Ицка‚ Мошко‚ Песля вдова".

Отношения между караимами и евреями-раббанитами часто бывали напряженными. Караимы не заключали браков с раббанитами‚ по субботам не заходили в их дома и не ели их пищу. Моше Изгнанник написал в Киеве критическую книгу о религиозном кодексе караимов‚ а те "пришли в содрогание и очень этим огорчились". Но несмотря на ожесточенные споры‚ судьба караимов и их противников была поначалу одинаковой: и тех‚ и других изгнали из Литвы в 1495 году; и тех‚ и других убивали без различия во времена Хмельницкого. При разных правителях караимы пользовались одинаковыми правами с прочими евреями‚ платили одинаковые налоги и страдали от тех же ограничений. Но при Екатерине II караимам Крыма разрешили приобретать земельную собственность и освободили от двойной подушной подати‚ которую платили российские евреи. В девятнадцатом веке караимские лидеры старались расположить в свою пользу влиятельных лиц в Петербурге и уверяли правительство‚ что они отличаются от евреев "примерной честностью‚ хорошим поведением и спокойным характером‚ приверженностью к трудолюбию и земледелию‚ преданностью к Высочайшему престолу и особыми услугами правительству". В результате этих хлопот караимов освободили от обязательной воинской повинности‚ отменили для них ограничения черты оседлости и позволили поступать на государственную службу.

Чтобы доказать полное отличие от евреев‚ караимский ученый Авраам Фиркович собрал большую коллекцию старинных еврейских рукописей в Крыму и на Кавказе, в Сирии, Египте и в Эрец Исраэль, проводил раскопки на старом кладбище в Чуфут-Кале. Подделками и приписками в этих рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым за несколько столетий до новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения‚ нежели евреи-раббаниты. Этот довод он изложил правительству в записке "О происхождении караимов"‚ и в 1863 году караимы – не разделявшие "талмудических заблуждений" евреев и отличавшиеся от них "по образу жизни" – получили равные права с прочими жителями Российской империи. С этого момента их стали именовать в документах не "евреи-караимы"‚ а просто – "караимы". Они не пострадали во время погромов 1881 года‚ а это служило‚ по их мнению‚ лучшим доказательством того‚ что "русский народ не считает караимов евреями и не признает их врагами человечества‚ как евреев".

Перед Первой мировой войной в Крыму жило около шести с половиной тысяч крымчаков‚ более восьми тысяч караимов и примерно тридцать пять тысяч евреев-ашкеназов‚ многие из которых переселились в Крым после погромов 1881-82 годов. В 1941 году в Крыму было около семьдесяти пяти тысяч евреев‚ и среди них примерно девять тысяч крымчаков. В апреле 1942 года немцы объявили Крым "очищенным от евреев"‚ уничтожив еврейское население городов и еврейских колхозов полуострова. Крымчаки потеряли тогда почти восемьдесят процентов своего состава‚ и после войны от этой общины осталось в живых около тысячи пятисот человек. К 1980 году их было в Советском Союзе менее тысячи человек‚ а в Израиле крымчаки практически смешались с прочим еврейским населением страны.

---

После прихода Гитлера к власти караимы Германии попросили не считать их евреями‚ и министерство внутренних дел Третьего Рейха особо отметило‚ что караимы не относятся к евреям‚ их "расовая психология" нееврейская и потому на них не следует распространять антиеврейское законодательство. Во время войны немцы не уничтожали караимов‚ и лишь в Киеве‚ Новороссийске и Краснодаре они разделили судьбу евреев. К 1990 году в СССР оставалось менее трех тысяч караимов, которые в большинстве своем – в отличие от караимов Востока – не считали себя частью еврейского народа.

Почти все караимы мира – из Египта‚ Турции‚ Ирака – переехали на Святую Землю после образования государства Израиль‚ и теперь в Израиле живет большинство караимов мира – около двадцати тысяч человек.

ЕВРЕИ КАВКАЗА

Многие века живут на Кавказе две различные группы евреев: грузинские и горские. Грузинские евреи – это представители особой еврейской общины с присущими им одним отличительными признаками. Предание относит время их появления на Кавказе к шестому веку до новой эры‚ когда Навуходоносор захватил Иудейское царство‚ разрушил Первый Иерусалимский Храм и увел в Вавилонию множество пленников. В грузинском летописном своде "Картлис Цховреба" – "Житие Грузии" сказано по этому поводу: "И было... Навуходоносор царь полонил Иерусалим‚ и гонимые оттуда евреи прибыли в Картли и‚ обещая платить дань‚ выпросили у мцхетского старосты землю. И было им дано право поселиться у реки Арагви‚ у притока‚ называемого Занави‚ – за эту землю и стали они платить дань". Это случилось в шестом веке до новой эры‚ и то место‚ где поселились евреи‚ получило название Керк‚ что в переводе означает – дань. А после разрушения римлянами Второго Иерусалимского Храма новые беглецы пришли в Мцхет в первом веке новой эры и присоединились к своим единоверцам.

В старинных летописях‚ оспариваемых сегодня некоторыми историками‚ сказано‚ что царский грузинский род Багратиони и царский армянский род Багратуни основаны евреями. В грузинской летописи "Картлис Цховреба" об этом написано так: "Семеро братьев бежали из плена филистимлян и наконец пришли в Эклеци‚ где находился дворец армянской царицы Ракаэл. Здесь они вскоре приняли христианство‚ и трое из братьев остались в Армении. Их внуки и правнуки и сейчас княжат в той стране. Четверо же других решили идти еще дальше на север. Так они оказались в Картли. Один из братьев‚ по имени Гуарам‚ возвысился‚ стал эриставом. Он и является родоначальником грузинских Багратионов".

В летописи "Картлис Цховреба" генеалогия Багратионов возводится к библейскому Ишаю (Иессею), к его сыну – еврейскому царю Давиду и к сыну Давида – Шломо (Соломону)‚ а потому грузинские цари из рода Багратиони титуловали себя "Иессиан – Давидиан – Соломонианами". В их гербе изображена праща царя Давида‚ с помощью которой он убил Голиафа‚ арфа царя Давида‚ а над гербом надпись по-грузински: "Божией милостью потомок Иессея‚ Давида и Соломона царь всея Грузии". И стих из псалма Давида: "Клялся Господь Давиду: истина – Он не отступит от нее: "От плода чрева твоего (из сыновей твоих) посажу на престоле твоем".

Достоверно известно‚ что в разные времена евреи приходили в Грузию из Византии‚ Армении‚ Персии и расселялись по стране. Еврейский путешественник Биньямин из Туделы сообщал в двенадцатом веке, что евреи Грузии посещали своих духовных руководителей в Вавилонии "с дарами и подношениями"; путешественник Марко Поло отметил‚ что в тринадцатом веке евреи жили в Тбилиси под властью монголов‚ в четырнадцатом веке была еврейская община в городе Гагра в Абхазии. Беспрерывные войны и внутренние распри между правителями опустошали страну, заставляли грузинских евреев искать покровительства у местных князей‚ а это вело к закрепощению. С четырнадцатого по девятнадцатый век грузинские евреи были крепостными царей‚ церкви и частных владельцев. Их продавали целыми семьями‚ отдавали за покрытие долгов‚ проигрывали в карты и дарили монастырям. Крепостные работали на полях своих хозяев‚ занимались ткачеством‚ крашением тканей‚ а также отхожими промыслами‚ чтобы выплатить владельцам годичный оброк. Порой они не могли даже жениться без согласия хозяина‚ а непослушных или должников в наказание опускали на веревках в глубокие колодцы до самой воды и держали там по нескольку дней без еды и питья. Чтобы освободиться от крепостного состояния‚ надо было выкупить себя и свою семью или перейти в христианство: в последнем случае церковь давала деньги на выкуп и наделяла землей.

Крепостные евреи жили разрозненными небольшими группами и потому в большей степени подвергались влиянию коренного населения‚ перенимали их обычаи‚ одежду и язык. Сегодняшние грузинские евреи говорят и пишут на грузинском языке‚ не используя еврейский алфавит‚ и называют себя по-грузински – "эбраэли"‚ "исраэли". У многих из них семитские черты лица‚ но некоторых практически невозможно отличить от их соседей – грузин‚ осетин‚ армян или турок. Они восприняли не только грузинский язык‚ но и грузинскую музыку и танцы‚ даже характер грузин и их жесты. Грузины‚ в свою очередь‚ переняли еврейскую систему отсчета дней недели от субботы‚ и в обозначении этих дней использовано слово "шабат" – на иврите "суббота": понедельник – "ор-шабати" – то есть второй день после субботы‚ вторник – "сам-шабати" – третий день после субботы‚ среда – "отх-шабати" – четвертый день после субботы‚ четверг – "хут-шабати" – пятый день после субботы.

Во второй половине девятнадцатого века‚ после отмены крепостного права‚ грузинские евреи стали переселяться из сел в города и основывали там отдельные кварталы. Они занимались торговлей и ремеслами‚ строили синагоги, хоронили умерших на своих кладбищах. Были среди них богатые купцы и владельцы крупных ремесленных мастерских‚ но большая часть торговала вразнос всякой мелочью и жила очень скученно на тесных улочках: оборванные‚ полуголодные люди почти безо всяких средств к существованию. Более тесные контакты с местным населением и конкуренция в торговле привели к росту антисемитизма‚ и во второй половине девятнадцатого века в разных местах Грузии возникли обвинения в ритуальных убийствах.

Самым известным из них стал кровавый навет 1878 года‚ когда девять грузинских евреев были обвинены в убийстве христианской девочки. Суд в Кутаиси оправдал подсудимых‚ но многие тем не менее продолжали верить‚ что евреи употребляют христианскую кровь для таинственных целей. В еврейской газете за 1884 год появилось характерное сообщение: "Тифлис‚ 22 марта. Вчера какая-то грузинка‚ проходя по улице‚ услышала нечто похожее на крик ребенка из запертой лавки мясника-еврея. Недолго думая‚ она подняла на ноги всю полицию‚ уверяя‚ что собственными глазами видела‚ как мясник – ввиду приближения еврейской Пасхи – уже зарезал двух христианских мальчиков‚ а теперь режет третьего. Собралась толпа в тысячу человек. Обыскали и обшарили все закоулки‚ но ничего не нашли. Тогда женщина сказала‚ что мальчик будто бы брошен в соседний колодец. Осмотрели колодец‚ раскопали пол в мясной лавке‚ но опять ничего не обнаружили. Наконец догадались обратиться к мяснику за разъяснениями. Оказалось‚ что он привез в лавку двух баранов‚ из которых одного зарезал‚ а второго оставил на следующий день. Оставшийся в живых баран заблеял‚ чем и вызвал переполох. Народу строго внушили‚ что если впредь кто-либо явится с таким нелепым доносом‚ то доносчика будут судить военным судом. К лавке еврея приставлен караул".

Вторая еврейская группа Кавказа – горские евреи. С давних пор у них существовало предание‚ что они – потомки одного из десяти колен Израиля‚ которых ассирийцы угнали в плен и расселили по разным землям. Это случилось в восьмом веке до новой эры‚ после захвата Израильского царства‚ и с тех пор будто бы евреи появились на Кавказе. Горские евреи живут в Азербайджане и Дагестане и говорят на нескольких диалектах татского языка. Название "горские евреи" появилось лишь в девятнадцатом веке‚ когда Кавказ был присоединен к России‚ а они называют себя на татском языке – "джухур". Можно предположить‚ что их далекие предки уходили в разные времена от религиозных преследований в Северной Персии и Византии и селились в Северном Азербайджане. Так было уже в пятом веке‚ когда евреям Персии запретили соблюдать субботу и отбирали их детей для воспитания в храме огнепоклонников. Так было и в последующие века: очередные волны евреев-пришельцев селились на Кавказе среди местного населения‚ которое говорило на татском языке‚ и переняли у них этот язык‚ – а‚ возможно‚ принесли его из Персии. Постепенно горские евреи передвигались на север‚ в восточном Предкавказье они встретились с хазарами‚ и очевидно благодаря влиянию евреев Кавказа иудаизм стал государственной религией Хазарского каганата.

После падения каганата ислам распространился на северный Кавказ‚ и жизнь горских евреев стала нелегкой. Часть из них превратилась в крепостных у местных правителей‚ и некий хан даже повелел‚ чтобы за убийство еврея – в возмещение убытка – мусульманин "наполнил серебром кожу с убитого и отдал это серебро хану". В разные времена через тот край проходили завоеватели; население страдало от междоусобиц мусульманских шахов и эмиров, и на долю горских евреев выпало немало испытаний. Путешественник тринадцатого века сообщил‚ что "во всей этой стране много евреев"; то же самое отмечали в последующие времена‚ а в восемнадцатом веке между Северным Азербайджаном и Южным Дагестаном была сплошная полоса еврейских поселений. Одна из долин возле Дербента даже называлась Джухут-Ката – "Еврейская долина".

Горские евреи платили дань местным правителям-мусульманам за их покровительство‚ бесплатно поставляли им продукты‚ убирали урожай на их полях и употреблялись "на всякие тяжелые и грязные работы‚ к которым нельзя принудить мусульманина". Немецкий путешественник отмечал в начале восемнадцатого века: "Из имущества им оставляют лишь столько‚ сколько необходимо‚ чтобы не умереть с голода. Если еврей едет куда-нибудь верхом и встретит мусульманина‚ то должен свернуть с дороги в сторону и по требованию встречного слезть с лошади; если же он этого не сделает‚ то мусульманину разрешается избить его как угодно‚ лишь бы он остался в живых‚ и избитый не имеет права жаловаться". Доходило до того‚ что воин-мусульманин‚ остановившись на постой в доме еврея‚ мог потребовать с хозяина возмещение "за причинение зубной боли" во время еды‚ – и тот обязан был заплатить установленную сумму.

В синагоге азербайджанского города Куба хранилась разрубленная надвое книга‚ с которой связано предание горских евреев. Персидский правитель Надир-шах предпринял несколько походов в Азербайджан и Дагестан, выжигал города, уничтожал население, и наконец появился со своим войском в еврейской деревне в окрестностях Кубы. Во дворе синагоги сидел раввин‚ окруженный учениками. Надир-шах выхватил саблю и занес ее над головой раввина‚ а тот прикрыл голову книгой‚ которая была в его руках. Сабля перерубила книгу на две части и не задела раввина‚ и тогда Надир-шах сказал: "Я вижу‚ что ваш Бог предохранил тебя от жестокости моего меча. За изучение Его святых законов будь ты спасен вместе с твоим народом!" И Надир-шах покинул ту деревню. Другое предание рассказывает‚ как некий хан велел собрать надгробные камни с еврейского кладбища и из этих камней построил себе великолепный дворец. Когда он переселился в этот дворец‚ то почти сразу заболела и умерла его жена‚ потом заболели и умерли его дети‚ и наконец умер он сам – после долгой и тяжелой болезни. Из многочисленного семейства хана не осталось в живых ни одного человека‚ и даже лошади в ханских конюшнях погибли одна за другой. Многие пробовали жить в том дворце‚ но и они умирали от болезней; кончилось тем‚ что дворец стоял пустой и заброшенный‚ и мусульмане опасались по вечерам ходить мимо него.

В 1806 году Россия заняла Дербент‚ затем Северный Азербайджан‚ и практически все горские евреи стали подданными Российской империи. Они занимались хлебопашеством и скотоводством, садоводством‚ виноградарством и виноделием‚ выделкой кож и выращиванием табака. Но вскоре в Дагестане началась священная война против "неверных" под предводительством Шамиля; мусульмане нападали на еврейские поселения и насильно обращали жителей в ислам. Горские евреи страдали от этих набегов и даже написали прошение Николаю I‚ чтобы он собрал "рассеянных с гор‚ из лесов и малых сёл" в те места‚ где уже укрепилась русская власть. Духовный лидер горских евреев призвал их "по мере сил и возможностей помогать русским" и был награжден за это орденом Российской империи.

Евреи участвовали в защите русских укрепленных лагерей; в казачьем отряде служил следопытом-разведчиком Аарон из Грозного‚ который отличился в боях и получил Георгиевский крест. Горцы захватили его в плен‚ убили с большой жестокостью‚ но на смену ему стал разведчиком в русской армии еврей по имени Эфраим. Под угрозами мусульман жители некоторых аулов поголовно перешли в ислам и слились с окрестным населением‚ но и в последующих поколениях потомки насильно обращенных помнили о своем еврейском происхождении и давали детям еврейские имена. "Часто приходилось мне ошибаться во время путешествий по этим местностям‚ – писал исследователь И.Анисимов‚ – и принимать татов-магометан за моих единоверцев – до того мало было отличия между ними... Многие аулы сами говорят о своей недавней принадлежности к иудейской религии‚ и‚ будучи мусульманами‚ хранят‚ как святыню‚ еврейские книги‚ перешедшие к ним от их предков-евреев".

Исследователь Илья Анисимов – выходец из общины горских евреев – так описывал их внешность: "Смуглый цвет кожи‚ средний и часто высокий рост‚ стройное телосложение‚ тонкое в пояснице и широкое в плечах... черные брови и борода‚ большой орлиный нос и слегка выдающиеся скулы – черты‚ которыми горский еврей очень много походит на лезгина‚ черкеса‚ а иногда и армянина‚ и очень мало на европейского еврея... Вот проскакал он мимо вас вооруженный с головы до ног‚ на бодрой лошади; там в изодранном костюме своем лезет он по горам‚ карабкается между скалами‚ рубит дрова или выкапывает пни и корни кустарников‚ которые несет на согнутой спине своей; там копает он в поле землю‚ пашет‚ возделывает вина‚ срывает плоды с деревьев; там опустился в глубокое корыто с водой около бассейна‚ засучив штаны выше колен‚ и топчет изо всех сил сырые кожи‚ – и наконец вот он свободен. Тут забывает он... о завтрашнем куске насущного хлеба‚ и это праздное препровождение времени и беспечность‚ этот праздный разгул за ведрами вина или штофом водки с шашлыком‚ это расхаживание из дома в дом по всему аулу с шапкой набекрень и черкеской внакидку... продолжается не день‚ не два‚ и не недели‚ а иногда и месяцы".

У горских евреев было распространено многоженство и разрешалось иметь три жены. Деды‚ отцы и сыновья жили совместно в одном дворе‚ в каменных саклях‚ и семья насчитывала порой много десятков человек. Имущество этой семьи считалось общим‚ еду готовили сразу на всех‚ а делами распоряжался старейшина – глава рода‚ которого слушались беспрекословно. Пол в саклях застилали коврами или камышовыми рогожами‚ на стенах висели медные подносы‚ шелковые и шерстяные шали‚ а также пистолеты‚ ружья‚ кинжалы и сабли. В комнатах женской половины дома стояли бурдюки с вином‚ большие глиняные сосуды и ковровые мешки для хранения муки и крупы‚ а под потолком‚ на крючьях‚ висела копченая говядина и баранина.

Горские евреи обручали своих детей в раннем возрасте; жених перед свадьбой платил за невесту калым ее родителям. Свадьбы справляли зимой‚ когда было приготовлено много молодого вина‚ и после свадебной церемонии женщины осыпали молодоженов пшеном и мукой‚ а мужчины стреляли в воздух. Дети от разных жен воспитывались вместе‚ и девочкам не разрешали играть с мальчиками. Жены жили сообща на женской половине дома или каждая в своей сакле‚ и по обычаю они не показывались гостям. "Все трудные работы в хозяйстве возлагаются на женщин‚ – отмечал исследователь‚ – и они не имеют свободной минуты. Вот они идут чуть свет‚ когда мужчины наслаждаются еще утренним сном‚ целою гурьбою‚ согнувшись под тяжестью медного или глиняного кувшина с водой‚ вот они тащат навоз в поле на носилках‚ вот они доят буйволиц‚ дают им корм‚ очищают конюшню‚ делают из навоза и соломы тестообразную массу‚ из которой образуется впоследствии кизяк‚ колют дрова‚ идут печь хлеб в чужих печах‚ если не имеют своих‚ мажут крыши‚ белят стены‚ ходят на полевые работы. Женщина должна ходить перед мужем по струнке и угождать всем его желаниям и капризам..."

Мужчины носили бешмет и черкеску с газырями‚ на поясе у них висел кинжал – часто в серебряных ножнах‚ и по примеру мусульман у горских евреев существовал обычай кровной мести. Родные убитого должны были отомстить за кровь родственникам убийцы в течение первых трех дней‚ а если им это не удавалось‚ то происходило примирение семей с выплатой денежного возмещения. После этого запрещалось мстить за убийство под угрозой сурового наказания‚ а через несколько лет убийца возвращался в свой аул‚ мирился с семьей убитого и считался теперь их близким родственником.

Гостеприимство у горских евреев было священной обязанностью. Хозяин встречал гостя у ворот дома‚ принимал у него оружие‚ вел в комнату и усаживал на лучшее место‚ а знатному гостю даже обмывал ноги. "Каждый хозяин принимает с искренним радушием всякого странника‚ – писал исследователь‚ – оказывает ему всевозможные услуги‚ дает деньги‚ если тот сильно нуждается в них... Он не имеет по целым месяцам для детей куска мяса‚ а приехал гость – идет‚ берет в долг всякой всячины и угощает его. Иногда гость остается на целые месяцы‚ и хозяин‚ не изменяя своего радушия‚ нередко разоряется..." Таким же образом горские евреи принимали мусульман‚ которые заезжали в гости для отдыха или ночлега‚ а мусульмане оказывали своим "кунакам" – приятелям такое же гостеприимство в своих аулах.

Многие горские евреи жили в нищете‚ и иногда целые аулы располагались в землянках. "Мы... спустились в одну из этих ям‚ – отметил очевидец‚ – возвышавшуюся на аршин над уровнем земли. Маленькое окошечко без стекла скупо пропускало солнечный свет‚ на полу валялась плохая циновка... Больше в землянке ничего не было". Евреи уходили из аулов в города и жили там в обособленных кварталах‚ в тесных саклях‚ на узких и грязных улочках. В русской газете отметили: "Наружный вид горских евреев... оставляет в душе грустное чувство. Они большей частью невысокого роста, с узкой впалой грудью и бледным худым лицом. Женщины их некрасивы и скоро отцветают от непосильных работ. Дети выглядят болезненными..." Сохранилась песня горских евреев конца девятнадцатого века с такими словами: "Ночи очень длинны‚ и с каждым днем мир идет к разрушению. Господь Вселенной! Пошли избавителя Мессию! Выведи нас из мрака к свету‚ налей нам чашу избавления‚ из тесноты на простор выведи нас!"

Горские евреи давали своим сыновьям библейские имена – Аминадав‚ Нахшон‚ Эльдад‚ Йоав‚ а дочерям – Авигайль‚ Оснат‚ Пнина‚ Шуламит‚ Йоэль. В синагоги ходили только мужчины; раввины читали молитвы‚ обратившись лицом к Иерусалиму‚ а остальные слушали их в молчании. Иврит – язык общения со Всевышним – необычайно почитался, и с младенческих лет мальчиков обучали молитвам на этом языке. Исследователь отметил в начале двадцатого века: "Для горских евреев Лошн-койдеш (иврит) является именно святым языком... Самые сокровенно-нежные обращения родителей к детям – на Лошн-койдеш. Напутствия, приветствия, прощания, пожелания, поздравления, соболезнования, благословения... горский еврей выражает на Лошн-койдеш. Процесс изучения древнееврейского языка представляется горскому еврею священнодействием".

"Положение о евреях" 1804 года позволило евреям черты оседлости селиться в Кавказской губернии‚ и после этого в Тифлисе появились первые евреи-ашкеназы – сапожники‚ портные и шапочники. При Александре II на Кавказе стали селиться те категории евреев‚ которые получили право жительства во внутренних губерниях России‚ и постепенно там образовалась община евреев-ашкеназов. По переписи 1897 года на Кавказе насчитывалось около шестидесяти тысяч евреев‚ из них – шесть тысяч грузинских и семь тысяч горских евреев.

Со второй половины девятнадцатого века они начали переселяться на Святую Землю: "гурджи" – грузинские евреи основали в Иерусалиме свой квартал‚ а горские евреи расселялись по всей стране. В 1900 году на Сионистском конгрессе в Лондоне присутствовали два делегата от горских евреев: высокие, широкоплечие, в папахах и черкесках с газырями, вооруженные кинжалами, – их вид произвел огромное впечатление на участников конгресса. Горские евреи участвовали в создании поселения Беэр-Яаков в Эрец Исраэль, названного в честь их лидера Яакова Ицхаковича-Ицхаки; среди первых защитников еврейских поселений отличился горский еврей Иехезкель Нисанов.

К 1970 году было на Кавказе более сорока тысяч грузинских евреев‚ около пятидесяти тысяч горских‚ и многие из них переехали в государство Израиль.

---

В девятнадцатом – начале двадцатого века переселилась на Кавказ из Иранского Азербайджана и Курдистана еще одна группа – курдские евреи‚ или лахлухи‚ которые говорили на новоарамейских диалектах. Исследователь писал о них: "Царящая в Курдистане бедность и постоянные преследования со стороны курдов заставляют многих искать заработков в соседнем Кавказе‚ где они вынуждены жить нелегально. Некоторые из них устроились недурно‚ но большинство влачит жалкое существование‚ которое они однако предпочитают пребыванию на родине... Только трогательная вера в близкое избавление (в Мессию) скрашивает немного их печальное житье... Все уповают на близкую "геулу" (избавление)‚ которая освободит их от незаслуженных унижений и обид".

В середине 1930-х годов многие лахлухи уехали из Советского Союза‚ когда от лиц с иностранными паспортами потребовали принять советское гражданство либо покинуть страну. В 1951 году лахлухов Тбилиси в числе прочих "бывших иранских подданных" выслали в Сибирь и Казахстан. Впоследствии некоторые из них вернулись в Грузию‚ и теперь они живут в основном в Тбилиси и Алма-Ате – около полутора тысяч человек.

В семье горских евреев хранилась рукопись под названием "Исход из Персии и Мидии": "В году 5406 от сотворения мира (1646 г.) в Персии появился второй Аман-нечестивец. Он оклеветал нас перед царем, будто мы, скудная горсть затерявшихся в Мидийских горах сынов Израиля, навязываем свой закон персам, численность которых равна числу звезд на небе и песчинок на берегах морей... По множеству грехов наших Всевышний вложил в сердце царя веру в слова Амана, и по всем городам страны был издан указ, чтобы мы, сыны Авраама, Ицхака и Яакова, изменили – упаси нас, Господь, от этого! – вере предков... Краска стыда покрывает наши лица, когда мы вспоминаем, что многие из наших братьев и сестер позорно переступили порог... Но большинство предпочло тюрьму, меч и изгнание... И подобно тому, как наши предки, покинув Египет, блуждали по пустыне сорок лет, перешли Чёрмное море, пересекли Иордан и пришли в Ханаан, воздвигли святой Храм и счастливо зажили в стране, текущей молоком и медом, – мы долго странствовали, пересекли море, реки и обрели покой в стране гор, возвышающихся до небес..."

(продолжение следует)

http://felixkandel.org/index.php/books/420.html