ХАНААНСКИЙ ПЕРИОД
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего.
И благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли...
Бытие, 14:18-19
История Иерусалима прослеживается с раннебронзового века: первое упоминание о нем относится к XX-XIX вв. до н.э., когда под именем Рушалимум он появляется в египетских заклятиях враждебных городов, высеченных на культовых статуэтках. Среди писем из архива Эль-Амарны - древней столицы Нижнего Египта - было обнаружено послание, относящеес к XIV в. до н.э., в котором правитель Иерусалима извещает фараона Эхнатона об опасности, нависшей над городом из-за вторжения в Ханаан племени хабиру (речь идет, по-видимому, о евреях). Иерусалим в этом тексте фигурирует под названием Урусалим.
Дополнительную информацию об истории города в ханаанский период дает Библия. Иерусалим, как и многие другие города этой земли, рассматривался как собственность определенного божества, земным представителем которого был царь-жрец. Правители города из теократических династий носили имена, включавшие слово цедек ("справедливость"). Так, в Книге Бытие рассказывается о встрече праотца Авраама с царем Иерусалима по имени Малки-Цедек (Мелхиседек - буквально "Царь справедливости"), жрецом "Бога всевышнего". В Книге Иисуса Навина (Иехошуа бин-Нуна) сообщается, что царь Иерусалима Адони-Цедек стоял во главе пяти аморрейских царей, тщетно пытавшихся противостоять вторжению евреев. Относительно завоевания Иерусалима евреями в Библии обнаруживаются две различные версии. Согласно Книге Судей (1:8), "воевали сыны Иудины (Иехуды) против Иерусалима и взяли его и покорили его мечом и город предали огню", тогда как по другим версиям Иерусалим еще долго оставался под властью племени иевуситов и вплоть до завоевания его царем Давидом носил название Иевус. Видимо, колено Иехуды2, разрушив Иерусалим, покинуло его, и туда вновь вернулись иевуситы.
К господину моему, царю, речение: так сказал Абдихеп, раб твой, семь раз припадаю я к ногам твоим, господин.
Посмотри на то, что Малкиилу и Шувардата сделали против страны господина : они наняли солдат из Гезера, Гата и Киила и захватили земли города Рубуту. Земли царя попали в руки хабиру, и кроме того, город земли Иерусалимской по имени Бет-Ниниб, город царя, стал пристанищем людей Киила. Да послушает царь раба своего Абдихепа и пошлет лучников, которые смогут вернуть земли царя царю. Но если не прибудут лучники, попадет земля царя в руки хабиру. Такова будет участь земли этой...
Послание Абдихепа, царя Иерусалима, египетскому фараону, найденное в архиве Эль-Амарны, XIV в. до н.э.
Камень, воздвигнутый Иаковом
Когда праотец Иаков пробудился от своего сна в Бет-Эле, он воздвиг монумент Богу из того камня, который служил ему изголовьем, и помазал его елеем. Легенда утверждает, что это был Камень основания. В Торе сказано:
"И пришел (Иаков) на одно место и остался там ночевать" (Быт., 28:11). Это место - Иерусалим, где потом был воздвигнут Храм; здесь Иаков молился, сказав с трепетом: "Как страшно cue место!" (Быт., 28:17). Почему он так сказал? Потому что перед ним возникло видение: он увидел строительство священного Храма, его разрушение и его восстановление в прежнем великолепии. Перед ним предстали два Иерусалима: земной и небесный. И он сказал: "Истинно Господь присутствует на месте сем!"
Быт., 28:16.
Он увидел Шохину*, парящую над горой Мария, местом Храма, и поэтому он назвал его Бет-Эль - Дом Божий.
Многие христианские паломники в эпоху средневековья называли Храмовую гору Бет-Эль. Они верили, что именно здесь отдыхал праотец Иаков и здесь он видел свой сон. Более того, они также считали, что Камень основания воздвигнут Иаковом. Иоганн из Вюрцбурга, посетивший Святую землю в 1170 г., писал о Камне основания: "Это святая земля. Здесь он видел лестницу, здесь он построил алтарь, здесь он услышал слова Господа: "Землю, на которой ты лежишь. Я дам тебе и потомству твоему".
ПЕРИОД ПЕРВОГО ХРАМА
Город Давида и Соломона
Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, -
Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!
Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "Мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе
Псалом 121
Объединив израильские племена под своей властью, царь Давид счел необходимым устранить иевуситский анклав, отделявший надел колена Иехуды (из которого происходил он сам) от наделов остальных колен. В то же время Давид надеялся, что, захватив Иерусалим, который не принадлежал никакому из колен Израилевых, он сможет превратить этот город в общенациональный центр, не вызвав при этом межплеменного соперничества.
Захват Иерусалима был осуществлен Давидом около 1004 года до н. э. силами собственной дружины без племенного ополчения, что обеспечило захваченному городу статус царской собственности. Овладев городом и успешно защитив его от нападений филистимлян, Давид мог с полным правом назвать его "Ир Давид" ("Город Давида") и перенести в него из Хеврона столицу царства. Переместив в город из Кирьят-Йеарим главную святыню еврейского народа - Ковчег завета, Давид превратил Иерусалим также в религиозный центр еврейского царства. Данные археологических раскопок свидетельствуют, что город Давида занимал южный склон Храмовой горы и спускался до самой долины Кидрон, защищавшей его с востока. С запада путь к городу преграждали долины Ге бен-Хинном и Тиропион, а на севере над ним возвышалась иевуситская крепость Сион (Цион), на руинах которой Давид построил свой дворец (до наших дней сохранилась ступенчата структура, служившая, по-видимому, основанием этого дворца).
В годы правления сына Давида, царя Соломона (Шломо), статус Иерусалима как столицы Объединенного царства еще более упрочился. Географическое положение города, находившегося в центре страны на пересечении традиционных путей с севера на юг и с запада на восток, способствовало его экономическому расцвету. Через Иерусалим проходили караваны из Месопотамии в Египет и из Финикии к Красному морю. Расширив город в сторону севера и построив на горе Мория (позднее - Храмовая гора) главное святилище евреев - Иерусалимский храм, Соломон закрепил за Иерусалимом уникальный статус священного и одновременно престольного города.
Столица Иудейского царства
После смерти царя Соломона в 928 г. до н.э. Объединенное царство распалось на два независимых государства: на севере возникло Израильское царство, в которое вошли наделы десяти колен, а на юге, на землях колен Иехуды и Биньямина, сформировалось Иудейское царство со столицей в Иерусалиме. Здесь продолжала править династия Давида.
В 924 г. до н.э. в Иудею вторгается фараон Шешонк. Ему не удаетс захватить Иерусалим, однако уплаченный фараону царем Рехавамом, сыном Соломона, огромный выкуп опустошил сокровищницы Храма и царского дворца и разорил город. Примерно в 786 г. до н.э., в царствование Амации (798-769 гг. до н.э.), израильский царь Иехоаш захватил Иерусалим; город был разграблен, и часть крепостной стены разрушена. Цари Иудеи - Уззия (769-733 гг. до н.э.) и Хизкияху (727-698 гг. до н.э.) значительно укрепили и расширили его. В 722 г. до н.э. войска Ассирии захватили Израильское царство, и поток беженцев с севера устремился в Иерусалим. Опасаясь вторжения ассирийцев в Иудею, Хизкияху предпринимает ряд шагов по подготовке города к длительной осаде. Он включает в пределы Иерусалима часть прилегающей к городу с запада возвышенности (позднее ошибочно названной Сионской горой) и обносит ее системой мощных укреплений. Фрагмент этих укреплений, так называема "широкая стена", был обнаружен израильскими археологами в Еврейском квартале Старого города. Кроме того, Хизкияху прокладывает под городом Давида туннель, по которому вода из ключа Гихон в долине Кидрон - главного источника водоснабжения города - поступает в бассейн Шиллоах, находившийся внутри городских стен.
В 701 г. до н.э. ассирийский царь Санхерив осадил Иерусалим, однако вскоре он вынужден был снять осаду и заключить перемирие из-за разразившейся в его войске эпидемии. Ни одна другая столица, включа Дамаск и Самарию (1 Царств, 16:24), не выдержала натиска ассирийских сил, и поэтому неожиданное спасение Иерусалима было воспринято современниками как чудо и укрепило веру в святость города, охраняемого Богом. Когда в 612 г. до н.э. Ассирийская империя рушится под ударами вавилонских войск, иудейский царь Иошияху делает смелую попытку объединения всех земель Эрец-Исраэль3 под своей властью: он превращает Иерусалимский храм в единственный культовый центр не только для жителей Иудеи, но и для остатков населения уничтоженного Израильского царства.
В годы войны между Вавилонской империей и Египтом (кон. VII в. до н.э.) за ассирийские владения Иерусалим некоторое время находился под властью египтян, а затем был отвоеван вавилонянами. Однако преемники Иошияху, полагаясь на помощь Египта, восстали против Вавилонии, и тогда, в 597 г. до н.э., вавилонский царь Навуходоносор осадил Иерусалим. Город сдался, и иудейский царь Иехояхин вместе с придворными, знатью, воинами и ремесленниками - всего около 10 тысяч человек - был уведен в Вавилонию.
Туда же были вывезены храмовые и царские сокровища. Несмотря на трагические последствия восстания, возведенный на престол Навуходоносором царь Цидкияху не отказался от проегипетской ориентации и в 588 г. до н.э. поднял новое восстание. В том же году вавилонские войска подошли к Иерусалиму, и после изнурительной двухлетней осады город был взят и полностью разрушен, Храм сожжен, а большинство населения убито или уведено в плен. Сам царь Цидкияху, ослепленный захватчиками после того, как у него на глазах умертвили его сыновей, был отправлен в цепях в Вавилонию. И Иерусалим оставался в развалинах вплоть до возвращения изгнанников.
Увидя Храм объятым пламенем, взошел первосвященник на кровлю его, а вслед за ним - группа за группой взошли юноши из коханидов** с ключами от храмовых дверей в руках и воззвали они к Господу, и сказали:
- Владыка мира! Недостойные быть сокровищехранителями, заслуживающими Твоего доверия, - возвращаем мы Тебе ключи от Дома Твоего! И с этими словами бросили ключи к небесам. Показалось подобие кисти руки и приняло ключи.
Из "Аггады", сост. Х.Н.Бяликом и И.Х.Равницким. Пер. С.Фруга.
ПЕРИОД ВТОРОГО ХРАМА
Возвращение из вавилонского изгнания и восстановление Иерусалима
Изгнание и связанное с ним чувство горечи и унижения не умалили верности евреев Иерусалиму. Отождествляя с этим городом свою судьбу, изгнанники не теряли надежды на возрождение своей страны и восстановление ее столицы. Выражением этой верности и надежды стали слова псалмопевца (Псалом 136, 1-6).
В 538 г. до н.э., после завоевания Вавилонской империи персами, персидский царь Кир издал декрет, разрешавший еврейским изгнанникам вернуться на родину, восстановить Иерусалим и отстроить Храм. Первую группу возвращающихся на родину - она насчитывала несколько тысяч человек, включая женщин, детей и рабов, - возглавил внук царя Иехояхина Зрубавелл. Однако, начавшееся вскоре восстановление Иерусалимского храма, натолкнулось на интриги и сопротивление самаритян и местной персидской администрации. Работа продвигалась медленно. Лишь на шестой год царствования нового персидского царя, Дария, в 516 г. до н.э., Зрубавеллу, который стал к этому времени персидским наместником в Иудее, и тогдашнему первосвященнику удалось завершить строительство Храма и торжественно освятить его. Однако сам город оставался малозаселенным, а городская стена - разрушенной.
При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе.
На вербах посреди его повесили мы наши арфы.
Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши - веселия: "Пропойте нам из песней Сионских".
Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя.
Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего...
Псалом 136, 1-6
Прошло около полувека, и в Иерусалим вернулась еще одна группа вавилонских изгнанников. Ее возглавлял влиятельный персидский чиновник из еврейского священнического рода - Эзра. Персидский царь Артаксеркс поручил Эзре объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и наделил его правом назначать судей, которые вершили бы правосудие на основе еврейского Закона.
В 444 г. до н.э. правителем Иудеи был назначен Нехемия, высокопоставленный сановник при дворе персидского царя Артаксеркса. Нехемия сразу же приступил к восстановлению городских стен и завершил работу в 52 дня, укрепив и пришедшую в упадок крепость Вира к северо-западу от Храмовой горы. Заботясь о процветании города, Нехеми приказал знати и десятой части всех сельских жителей Иудеи переселитьс в Иерусалим, а кроме то ввел налог на содержание Храма. Восстановленный Иерусалим стал столицей и главным религиозным центром всей персидской провинции Иудея.
Иерусалим под властью эллинистических государств
В 332 г. до н.э. Иудея без сопротивления покорилась Александру Македонскому, который подтвердил привилегии, дарованные Иерусалиму прежде персидскими правителями, и позволил евреям следовать "закон отцов". Иерусалим и Иудея стали частью огромной империи Александра, и на долгие годы попали под влияние эллинистической культуры.
После смерти Александра (323 г. до н.э.), в ходе войны между его преемниками ("диадохами") Иерусалиму несколько раз переходил из рук в руки и неоднократно разрушался. В 301 г. до н.э. он окончательно перешел под власть правителя Египта Птолемея I Сотера, который установил контроль над всей Иудеей. Стабилизация власти Птолемеев принесла Иудее процветание - страна получив широкую внутреннюю автономию, управлялась из Иерусалима советом старейшин, во главе которого стоял первосвященник. В Иерусалиме сосредоточилась духовная и светская знать страны. Ее представители установили тесные связи с двором Птолемеев и греческой аристократией Египта.
Положение, по всей видимости, изменилось к началу II в. до н.э., так как евреи не только приветствовали победу Сирии над Египтом (198 г. до н.э.) но и оказали сирийским силам помощь в осаде запертого в крепости Вир египетского гарнизона. Сирийский царь Антиох III из династии Селевкидов наградил евреев за эту помощь, подтвердив соответствующим декретом и право жить "согласно законам отцов", и освободил жителей Иерусалима о уплаты налогов на три года, а храмовых священнослужителей и софрим - навечно. Однако, его наследник Селевк IV попытался наложить руку на сокровища Иерусалимского храма, и хотя его действия носили чисто стяжательский характер и не были направлены против еврейской религии, это событие знаменовало собой начало конфликта между евреями правителями Сирии.
Период царствования Антиоха IV Эпифана (175-164 гг. до н.э.) стал поворотным пунктом в истории Иерусалима и всего еврейского народа. Стремясь к консолидации своей империи, Антиох всеми средствам старался ускорить процесс эллинизации подвластных ему народов. Он бесцеремонно вмешивался во внутренние дела Иерусалима, снимая и назначая первосвященников по своему произволу. В результате такой политики между ревнителями иудаизма и поборниками эллинизации) началась ожесточенная борьба за власть. В 168 г. до н.э., во время похода Антиоха против птолемеевского Египта, распространились слухи о смерти царя. Они послужили сигналом к восстаниям в ряде городов Селевкидской империи, в том числе и в Иерусалиме. В ответ Антиох захватил Иерусалим, разрушил городские стены и разместил в построенной им крепости Акр греческий гарнизон. Присутствие в священном городе чужеземцев, принесших с собой языческие культы, не встретило сопротивления ни со стороны первосвященника Менелая - ставленника царя, ни со стороны эллинизированных кругов еврейства. Однако изменение традиционного облика Иерусалима и распространение в нем языческих культов привело к тому, что многие жители начали покидать город.
В те дни восстал Маттафия, сын Иоанна... Видя богохульства, происходившие в Иудее и Иерусалиме, он сказал: горе мне! для чего родился я видеть разорение народа моего и разорение святаго города и оставаться здесь, когда он предан в руки врагов и святилище в руки чужих? Храм его сделался как муж бесславный, драгоценные сосуды его унесены в плен, младенцы его избиты на улицах, юноши его пали от меча врага...
I Книга Маккавеев, 2:1, 6-9.
Иерусалим - столица Хасмонейского царства
Усилия Шимона узаконить свое правление и закрепить наследование власти за домом Хасмонеев увенчались успехом. В 140 году до н.э. он был утвержден этнархом, первосвященником и главнокомандующим. Это назначение было наследственным и должно было передаваться потомкам Шимона "до того, как явится истинный Пророк". Иерусалим стал столицей Хасмонейского царства. Было восстановлено его значение, как религиозного центра всего еврейского народа. Евреи диаспоры, а также обращенные в иудаизм или симпатизирующие евреям неевреи (их количество в эллинистическом мире было в тот период весьма значительным) способствовали благосостоянию Иерусалима, внося традиционный ежегодный налог на содержание Храма. В городе развивались ремесла и торговля, возводились монументальные строения в традициях эллинистической архитектуры, в том числе царский дворец и богатые жилые дома в новом квартале в западной части города (так называемый Верхний город). С юга и востока Иерусалим был обнесен новой стеной (в источниках она известна как Первая стена).
Помпей был первый из римлян, который усмирил иудеев и вошел в их Храм, по праву победителя. С того времени стало известно, что внутри Храма нет никакого изображения богов, что жилище Бога пусто и что сокровенная его часть не заключает в себе ничего. Стены Иерусалима были срыты, а Храм остался...
Корнелий Тацит. История, нач. II в.
Период римского правления
Ирод I, возведенный на престол Иудеи римскими властями, правил с 37 по 4 гг. до н.э., и в годы его царствования Иерусалим был значительно расширен и укреплен. Строительные проекты Ирода отличались особой монументальностью и роскошью. Он перестроил старую городскую крепость Вира, назвав ее Антонией в честь своего патрона - триумвиратора Марка Антония; близ нынешних Яффских ворот он воздвиг внушительную систему укреплений из трех огромных, богато украшенных башен (до наших дней уцелела нижняя часть одной из них), новые кварталы в северной части города были обнесены стеной (так называемая Вторая стена), и по всему городу строились великолепные дворцы и форумы. Особой роскошью отличался примыкавший к трем башням царский дворец, за внешней оградой которого были разбиты сады с мраморными портиками и множеством статуй.
Но самым грандиозным строительным мероприятием в годы правления Ирода стала реконструкция всего храмового комплекса. Здание Храма было расширено и перестроено, а его высота удвоена. Ирод увеличил земляной подсыпкой площадь Храмовой горы, для чего возвел вокруг нее подпорные стены из огромных тесаных камней (фрагмент западной части подпорной стены хорошо сохранился до наших дней, он известен под названием Стена плача, или Западная стена, и является одной из главных еврейских святынь). Надземная часть подпорных стен со стороны Храма была оформлена в виде крытых колоннад. Южную стену Храмовой горы венчала базиликальная "Царская колоннада", от которой вниз вела роскошна лестница.
Особые усилия потребовались для обеспечения растущего города водой. К северо-западу от трех башен, защищавших дворец Ирода, был высечен в скале бассейн для сбора дождевой воды (так называемый "бассейн Хизкияху"). Другой такой бассейн - Струтион - снабжал водой крепость Антония и окрестные постройки. Важным резервуаром являлся и двойной Овечий бассейн, вырытый с севера от Храмовой горы еще в эллинистический период. В процессе расширения Храмовой горы на ее северо-западной оконечности был вырыт самый большой из бассейнов Иерусалима - Брехат-Исраэль. Его длина составляла 100, ширина - 36, а глубина достигала 30 метров.
За стенами города, в долине Ге бен-Хинном, располагался Брехат-ха-Нахашим (Бассейн змей), известный сегодня под названием Брехат-ха-Шултан (Бассейн султана). Система водоснабжени города питалась также и из источников к югу от Бет-Лехема (Вифлеема). Здесь дождевая и родниковая вода скапливалась в искусственных резервуарах ("Бассейны Соломона") и доставлялась в город по водоводам, построенным еще в эпоху Хасмонеев и реконструированным Иродом. Поступавшая таким образом в город вода использовалась исключительно дл нужд Храма. В самом городе широкое распространение получили водосборные цистерны, которые высекались в основаниях жилых домов.
Вскоре после смерти Ирода, Иудея была превращена в римскую провинцию и, за исключением трехлетнего периода царствования внука Ирода Агриппы I (41-44 гг.), управлялась непосредственно римскими прокураторами, резиденцией которых была Кесария. Управление Иерусалимом находилось в руках первосвященника и Синедриона. Время от времени, особенно в паломнические праздники, когда город переполнялся богомольцами со всех концов страны и из диаспоры, прокуратор, сопровождаемый отрядом воинов, прибывал в Иерусалим.
Площадь Иерусалима в этот период достигала приблизительно 2,6 кв. км, а население, по некоторым оценкам, превышало 30 000 человек. Однако значение города определялось далеко не только его размерами и официальным положением. В глазах еврейского народа Иерусалим сохранял статус национальной столицы и был символом единства еврейства Эрец-Исраэль и диаспоры, центром притяжения для евреев и геров всего древнего мира. Город пользовался широкой известностью и среди неевреев: по свидетельству римского историка Плиния Старшего, Иерусалим был самым известным городом на Востоке. Население Иерусалима постоянно увеличивалось, и к северу от него возник новый пригород (Бет-Зейта), который начали обносить стеной при Агриппе I. Однако, по настоянию римских властей, строительные работы были прекращены и завершились, по-видимому, лишь во время подготовки к антиримскому восстанию 66-70 годов.
Главная дорога в Иерусалим шла с севера через Хар ха-Цофим ("Гора обозрения", на латыни - "Скопус"), откуда открывался общий вид на город. Миновав долину Кидрон и Гробницы царей (сохранившиеся до наших дней захоронения царей Адиабены), дорога приводила к Женским воротам в Третьей городской стене, за которой располагался пригород Бет-Зейта с Дровяным и Овечьим рынками и несколькими водохранилищами. Далее путь преграждала Вторая стена, тянувшаяся ломаной линией от дворца Ирода (к югу от нынешних Яффcких ворот) до крепости Антония, которая возвышалась над северо-западным углом Храмовой горы. Ворота во Второй стене выводили к главным городским рынкам, располагавшимся в долине Тиропион, и далее к густонаселенным кварталам Нижнего города и бассейну Брехат ха-Шиллоах.
Через Садовые ворота на стыке Первой и Второй городских стен можно было попасть в Верхний город - место жительства аристократии и зажиточных горожан. Здесь находились дворцы первосвященника и хасмонейской знати, а в северо-западной части располагался дворец Ирода и три защищающие его огромные башни. Гладко стесанный скалистый обрыв, тянувшийся с юга на юго-запад, отделял Верхний город от Нижнего. Над всем городом возвышалась Храмовая гора, окруженная массивной стеной и колоннадами. Сам Храм, представлявший собой систему дворов и великолепных зданий, украшенных белым мрамором и позолотой, занимал центральную часть площади на вершине горы. За городскими стенами, главным образом в долинах Кидрон и Ге бен-Хинном, находился иерусалимский некрополь. Тогда надгробия высекались прямо в скале, и об их богатстве можно судить по сохранившимся мавзолеям I в. до н.э. - I в. н.э. (среди них - так называемый монумент Авшалома (Авессалома), гробницы священнического рода Хезир, пророка Захарии, членов Синедриона и др.).
Конец периода Второго храма был ознаменован усилением мессианского брожения среди евреев. В эти годы появляется обширная эсхатологическа литература, в которой центральное место занимает Иерусалим; по всей стране возникают различные мессианские секты и движения. Лидером одной из таких сект был человек, известный в истории под именем Иисус Христос. Около 30 года он совершает паломничество в Иерусалим на праздник Песах (Пасхи) и проповедует жителям города свое учение, позднее ставшее основой христианства. Согласно свидетельствам евангелистов, он был передан римлянам служителями Храма и казнен по приговору прокуратора Иудеи Понтия Пилата.
Нам собщают, что число осажденных всякого возраста мужеского и женского пола было шестьсот тысяч человек: оружие было дано всем, которые могли носить его, и даже большее число, чем сколько считалось способных, бралось за него. У мужчин и женщин было одинаковое упорство, и, если их заставляли выселяться, они больше боялись жизни, чем смерти. Против такого-то города и народа Кесарь Тит решился вести войну.
Корнелий Тацит. История, нач. II в.
Произвол римских прокураторов Сирии, в состав которой после смерти Агриппы I была включена Иудея, вызвал осенью 66 года восстание, вскоре превратившееся в настоящую войну. Небольшой римский гарнизон, стоявший в Иерусалиме, был уничтожен, а отряды Агриппы II изгнаны из города. Римские части, посланные в Иерусалим, захватили в октябре 66 г. Новый город, однако не удержали его и во время отступления были разбиты в ущелье Бет-Хорон к северо-западу от Иерусалима. Летом 68 г. к стенам Иерусалима подступил римский экспедиционный корпус под предводительством одного из опытнейших военачальников Римской империи - Веспасиана.
Однако события, потрясшие Римскую империю после смерти Нерона (9 июня 68 г.), когда в течение одного года сменилось три императора, замедлили ход военных действий в Иудее. В начале июля 69 года Веспасиан был провозглашен императором, и только весной 70 года римляне под командованием его сына, Тита, начали решительное наступление на Иерусалим. Не прекращавшиеся до того распри и кровавые столкновения между различными фракциями повстанцев были оставлены, и все жители Иерусалима объединили свои силы для защиты города. Осада Иерусалима и бои за город продолжались пять месяцев. Через несколько недель после начала осады Титу удалось, разрушив участок Третьей стены, завладеть Бет-Зейтой.
Подступив ко Второй стене, Тит овладел ею после ожесточенных боев: осажденные защищались с крайним упорством, производя подкопы под насыпи римлян и сжигая осадные машины. Яростное сопротивление заставило Тита отказаться от штурма стен и попытатьс взять город измором. Римские легионы наглухо блокировали город, и когда в начале августа штурм был возобновлен, крепость Антония пала, а несколько дней спустя - 9-го числа месяца ав - римляне с боем захватили Храм и предали его огню. В память об этой трагедии, произошедшей, согласно традиции, в тот же день, что и разрушение Первого храма, евреи всего мира 9-го ава до сих пор соблюдают траур. (Месяц ав приходится на июль-август.)
Верхний город был взят месяцем позже. Большинство жителей Иерусалима было убито или погибло от голода; уцелевшие - казнены или проданы в рабство. Город был разрушен; исключение составляли три башни возле дворца Ирода и примыкавшая к ним часть городской стены, предназначавшаяся для защиты Десятого римского легиона, расквартированного среди городских развалин.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* Шохина (Шхина) - термин, обозначающий имманентность Бога в реальном мире, Его близость к человеку и вечное пребывание в среде еврейского народа.
** Коханиды (ивр. коханим) - представители священнического рода, члены которого в древности совершали службу в Скинии завета, а затем в Храме.
(продолжение следует)
http://mishmar.info/esli-ya-zabudu-tebya-ierushala...ast-pervaya.html#ixzz3N5S7IW7p
http://mishmar.info/esli-ya-zabudu-tebya-ierushala...ast-vtoraya.html#ixzz3N5T3tT7Q