АРТУР КАЦ: ИЗБРАННЫЙ НАРОД (ЧАСТЬ 2)
13-09-2014 12:06
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
В свете наших проблем, готовы ли мы сейчас взглянуть на то единственное наиболее приковывающее внимание Мессианское пророчество, которое по очевидным причинам было полностью исключено раввинами из чтения Хафторы в синагогах, а именно « Исаия 52:13–53:1-12»? Не следует ли нам отнестись к нему так, как если бы наша жизнь зависела от него?
Вот слова пророка Исаии: “Вот, Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя,— столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (Исайя 52:13—53:12).
О ком здесь говорится?
Еврейские авторитеты настаивают на том, что здесь описаны искупительные страдания самого еврейского народа. Несомненно, это применимо ко многим моментам из нашего исторического опыта и, возможно, еще более прозорливо предсказывает то, что грядет. Но Кто этот “Он”, который был презрен и умален пред людьми, и эти “мы”, которые отвращали от Него свое лицо? Кто этот “Он”, взявший на Себя наши немощи и понесший наши болезни, изъязвленный за “наши” грехи и мучимый за “наши” беззакония? И не мы ли – блуждающие овцы, каждая из которых совратилась на свою дорогу? Не возложил ли Господь на Него грехи всех нас?
Подумайте о том, что это пророчество было написано за семьсот лет до пришествия галилеянина, Иисуса из Назарета и даже до появления Римской империи, где использовалась точно описанная Исаией казнь через распятие, которой явно подвергся этот страждущий (как видно и из Псалма 21).9 Конечно, в Исаии 53 не могло быть сказано о нас евреях, что это мы “не сделали греха, и не было лжи в устах наших”, потому что он “за преступления народа Моего претерпел казнь” (стих 8). Обратите внимание на гений вдохновенных Писаний, явленный в том, что как Пророки, так и Псалмы столь ясно провозглашают об этом событии еще за столетия до того, как оно произошло.
“… когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет… за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (Исаия 53:10–12).
Выражение “Он будет смотреть с довольством” явно указывает на продолжение жизни этого раба после смерти! И на самом деле, все вращается вокруг воскресения этого Страдающего Раба.
Насколько бы малознакомым этот вопрос ни был для нас, он тем не менее не “христианский” или языческий как таковой, но неоспоримо и по-еврейски библейский!
Логика наших высказываний до сего момента приводит нас теперь в область, лежащую для нас евреев «за пределами дозволенного».
Может быть, наша проблема заключается не в нежелании рассматривать Новый Завет, который нам кажется странным, чуждым и “гоиш”, а в нашей неспособности воспринять то, что предшествовало ему, что фактически было предсказано в наших собственных Еврейских Писаниях? Промахнувшись в исходном (ошибка, которая господствует до сих пор), не обречены ли мы неизбежно провалиться и в последующем? Неразрывная связь между двумя Заветами утеряна для нас, потому что мы не восприняли должным образом первый Завет!
Разве мы до сих пор не отказываемся, сейчас, как и тогда, даже рассматривать призыв презренного Галилеянина к отвергавшим Его современникам исследовать Еврейские Писания, о которых Он Сам сказал: “они свидетельствуют обо Мне” (Иоанн 5:39)? Он утверждал, что если бы мы верили Моисею, то поверили бы и Ему, потому что Моисей писал о Нем (Иоанн 5:46)? Не может ли быть так, что наши возрастающие “цорес” (неприятности) опять являются следствием все того же упрямого невнимания?
Как же мы сможем лучше понять сегодня незнакомое нам утверждение, записанное в начале Евангелия от Иоанна: “Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Мессию [“Христа”— по-гречески, “Иешуа Ха Машиах”—на иврите]” (Иоанн 1:17)?
Не может ли быть так, что повеления Закона, требующие от нас их полного соблюдения, предназначены для того, чтобы именно через тщетные попытки такого соблюдения привести нас пред лицо Божье в сокрушении и полностью признаваемой нами зависимости от Него? Такое признание будет в этом случае обязательно предшествовать средству, предусмотренному тем же самым Богом как “дар” (благодать) для тех немногих, кто серьезно ищет праведности перед Богом через Закон, но терпит непременное поражение в том, чтобы достичь ее. Поэтому, Новый Завет говорит: «Пришел к своим, и свои его не приняли. А тем, которые приняли его, верующим во имя его, дал власть быть чадами (сыновьями) Божьими» (Иоанн 1:11,12).
Павел, еврейский апостол блестяще излагает связь между Законом, данным Моисеем, и благодатью, пришедшей через Иисуса, в своем Послании к Римлянам: “…чтобы оправдание закона [Торы] исполнилось в нас, живущих не по плоти [основанному на правилах, человеческому намерению исполнить божественные установления], но по Духу… Посему живущие по плоти Богу угодить не могут” (8:4,8).
Для Павла, как и для Иисуса, Закон свят и не может быть отменен или аннулирован. Напротив, Иисус говорит: “Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить” (Матфей 5:17).
К сожалению, большая часть исторического христианства потеряла, отвергла или никогда не осознавала своей неразрывной связи с еврейскими корнями. Это трагическим образом привело к тому, что оттолкнуло нас как евреев от какого-либо рассмотрения места Иисуса в нашем еврейском наследии.
Мы намерены предположить сейчас (хотя это и бросает вызов нашим глубочайшим еврейским предубеждениям), что хотя Церковь, которая исторически носит Его имя, и исказила постыдным образом представление о Нем, вопрос об этом “претенденте на мессианство” в гораздо большей степени, чем мы можем осознать в настоящее время, является вопросом Самого Бога. Жизнь и смерть зависит от нашего отношения к Нему!
Никогда еще, следовательно, так много не зависело от признания одной единственной личности! Признание этих истин, равно как и их исполнение нами произойдет только по излиянии Божьего Духа, Руах, обещанного нам Пророками, того самого посредника, передающего божественное откровение и силу, бледной заменой которому служат наши ученые и религиозные элиты! Поэтому Иисус поставил в тупик искренне вопрошавшего Никодима, “начальника иудейского”, когда сказал: “Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды [Слова Божьего] и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух… Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?” (Иоанн 3:5-6,10).
Подобным же образом Иисус изумил собрание в Своей собственной синагоге в Назарете, прочитав положенный на ту Субботу текст из Исайи (61:1-2): “Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное” (Луки 4:18-19).
И удивительным образом он заключает: “Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами” (стих 21). Этими самыми словами он провозгласил свое вступление и утверждение в мессианском призвании!
Подумайте вот над чем: если правда, как он сам постоянно утверждал, что он был «послан от Отца», то каковы должны быть последствия его отвержения для народа, который упорствует в этом отвержении, при том, что к нему он и был послан прежде всего? Что за пренебрежение по отношению к Отцу, чей голос, согласно писанию, прогремел с небес над преобразившимся Мессией: “Сей есть Сын Мой возлюбленный… Его слушайте” (Матфей 17:5). С какой стати мы отрицаем это свидетельство? Разве оно не может быть исполнением богодухновенного предупреждения, предпосланного нам Моисеем: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте… и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Второзаконие 18:15,18,19)?
Какую благословенную возможность мы с презрением отвергли, упорствуя в том же самом отказе прислушаться к сказавшему: “Я пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком” (Иоанн 10:10)!
Какую истинную Пасху (Песах) можем мы иметь, если он, как провозгласил Иоанн Креститель на берегу реки Иордан, “… (пасхальный) Агнец Божий, который берет на себя грех мира” (Иоанн 1:29)? Может быть Иоанн учитывал, что «…душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11)?
Если нет крови, проливаемой во искупление наших грехов, то какой действенный, согласно Закону, Йом Кипур может еще быть у нас после разрушения Храма, упразднения священства и отмены жертвоприношений?
Если это так, то могут ли установленные раввинами “мицвот”, пост и посещение синагоги в Йом Кипур быть приемлемой заменой в глазах Бога? Или это просто разумные меры, изобретенные полными благих побуждений людьми после разрушения Храма в 70 году, чтобы как-то поддержать связь с прошлым и его продолжение в ныне рассеянном народе? Этим они также пытаются избежать единственной альтернативы, уже избранной десятками тысяч евреев, постигших суть жертвенной смерти Иешуа Ха Машиаха (Иисуса Христа), который и есть раз и навсегда определенный Богом Йом Кипур. С тем же выбором мы сталкиваемся и сегодня!
Иисус как Мессия и Пророк скорбел, предвидя последствия нашего отвержения его. Он пророчески предсказал не только разрушение Храма и рассеяние народа, но и те трагические события, которые преследовали нас в диаспоре.
«И когда [Иисус] приблизился к городу [Иерусалиму], то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: “О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих… и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лука 19:41,42,44).
Это был исторический и поворотный момент отделения и отступления от библейского мессианского иудаизма.
Либо распятый Мессия раз и навсегда осуществил искупление, на которое указывали назначенные Библией жертвы и ради которого, по Его словам, Он и пришел, либо еврейский народ оказался перед неразрешимой дилеммой Закона Моисеева, который после разрушения Храма и рассеяния священства оказался невыполнимым. Этот вопрос остается неразрешенным и по сей день.
Без сомнения, Иисус, предупреждавший об ответственности за каждое сказанное нами праздное слово, не стал бы легкомысленно заявлять: “…ибо если не уверуете, что ЭТО Я, то умрете во грехах ваших” [то есть, без необходимого искупления] (Иоанн 8:24).
Предвидя невыразимую боль подобной потери, как и грядущий ужас бесконечных мук, апостол Павел, будучи наставлен свыше, провозглашает: “Ибо возмездие за грех — смерть [вечное и непоправимое отделение от Бога], а дар Божий — жизнь вечная в Иешуа Ха Машиах Адонай [Христе Иисусе, Господе нашем]” (Римлянам 6:23).
Почему бы, дорогой читатель, если вы с терпением дошли с нами до этого места, вам не рассмотреть этот вопрос наисерьезнейшим образом? Какую хоть сколько-то значимую ошибку вы находите в нем, оправдывающую его отвержение? Каким бы релятивистским ни было мышление человека, разве не может Бог, исходя из Своей божественной прерогативы, настаивать на скандальной исключительности Этого Человека? Что, если Этот Самый Человек с удивительной точностью исполняет более, чем 300 пророчеств о Себе, начиная от места и времени Его рождения (Михей 5:2) и заканчивая описанием его страданий, отвержения, смерти и воскресения (Исайя 53)? Кроме того, было предсказано о Его будущем и неминуемом возвращении, когда “…они воззрят на Него, Которого пронзили” (Захария 12:10), и узнают, что “на руках у Тебя рубцы… оттого, что Меня били в доме любящих Меня” (Захария 13:6).
Новый Завет подтверждает эти пророчества, заявляя: “Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоанн 20:31).
Да, мы знаем, что “иудаизм не верит” в то, что у Бога есть Сын10, однако можем ли мы со всем прилежащим почтением спросить: “Что такое этот “иудаизм”?”. Является ли он неприкосновенной святыней более великой, чем Бог, или, скорее, сборником раввинских взглядов, сформированных на протяжении двух тысяч лет на основании сознательного сопротивления и отрицания мессианских притязаний Иисуса?11 Уверены ли мы, что не используем “иудаизм”, чтобы уклониться от возложенной на нас как на “меншен” (людей, способных нести ответственность) обязанности рассматривать вопросы, касающиеся истины, за которые мы понесем вечный ответ?
Можем ли мы быть так уверены, что представление о Боге, предлагаемое нашими традициями, вмещает всю полноту богатства библейского монотеизма? А что мы скажем о возможности составного триединства, любое человеческое определение которого всегда будет меньше его неописуемой славы? Может ли Бог быть не Один [Эхад] (как и мы, созданные по Его образу, имеем тело, душу и дух) и тем не менее быть Единым?
Многим из нас, воспитанным в еврейских традициях, придется задуматься над словами автора знаменитой Нагорной проповеди: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня?… Видевший Меня видел Отца… Я в Отце и Отец во Мне?» (Иоанн 14:9-10). Он постоянно говорил о том, что пришел от Отца, и что “пришел час Его перейти от мира сего к Отцу,… и что Он от Бога исшел и к Богу отходит” (Иоанн 13:1б, 3). Разве это не является для нас веским основанием для того, чтобы пересмотреть свое представление о Боге?
Вне всякого сомнения, эти утверждения, если они действительно истинны, перевернут наш мир вверх дном. Всем нашим испытанным категориям неизбежно будет брошен вызов. Если мы не готовы к таким последствиям, как же наша преданность сможет выдержать радикальное испытание самой первой заповедью “возлюбить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой”?
Не спросить ли вам самим у Бога Авраама, Исаака и Иакова об этих ключевых высказываниях Иисуса о Самом Себе? Разве вы не захотите стать выше этой подсознательной, исторически обусловленной неприязни к Его имени, если окажется, что эти заявления истинны? Писание строго предупреждает нас: “Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деяния 4:12)? Не доверитесь ли вы слову Бога и не испытаете ли его, отважившись поступить в соответствии с ним?
“Ибо Писание говорит: “Всякий, верующий в него, не постыдится”. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином [язычником], потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих его” (Римлянам 10:11,12).
Даже знаменитый “неверующий” Фома, который сказал: “Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю” (Иоанн 20:25),— увидев воскресшего Христа, выдохнул с изумлением: “Господь мой и Бог мой!” (стих 28)! Иисус же не воспользовался возможностью раз и навсегда развенчать нелепое и богохульное преувеличение, но, напротив, признал его в точности соответствующим Себе, добавив: “Блаженны не видевшие и уверовавшие” (Иоанн 20:29).
Кто-то написал: “Кульминация греха явилась в том, что им был распят Иисус”. Подумайте об этом. Мы люди, имеющие едва ли хоть какое-то осознание греха (для чего же тогда искупление?), должны задуматься о том, что Бог, зная как грех скрывает свою истинную природу, Сам стал нашей жертвой, чтобы явить (как ничто другое не могло бы) безжалостную истину о нашем состоянии! Разве не примечательно и не показательно, что лучшее из Римского права объединилось с лучшим из Иудейской религиозности, чтобы предать жестокой смерти долгожданный объект нашей веры? Трагично, но мы были не просто слишком слепы, чтобы признать Его, но как нация оказались столь озлоблены, что увидели в нем угрозу, достаточную для того, чтобы Его устранение через смерть стало необходимым! Как сказано в Писании: “Мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его” (Исайя 53:3).
Какой индивидуум или народ может быть освобожден от такого греха как этот? Даже если бы это было так, сколько времени должно пройти, чтобы наша личная и совместная вина могла бы быть хоть сколько-то смягчена? Наше дерзкое заявление: “Кровь Его [Иисуса] на нас и на детях наших” (Матфей 27:25),— преследует нас на протяжении всей истории намного сильнее, чем мы предполагаем. Если Он — Сын Божий, “истинно Бог и истинно Человек”, как провозглашают древние символы веры, то мы совершили ужасный грех. Заметьте, это не ошибка, допущенная при неудачном стечении обстоятельств, но, скорее, совокупность всего греха, хронического и древнего, который повторяется вновь сегодня в иудаизме, и по сей день предпочитающем правила религиозной “элиты” и “идеи, удобные для использования в современных условиях”. По иронии, этому противостоит вечное «Шма» из Второзакония (6:4-6), которое либо развенчивает Иисуса как наивысшего богохульника, либо показывает Его как Того, для Кого по мудрости Божьей и был дан древний символ веры! Наша многострадальная история ярко свидетельствует: “И испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас” (Числа 32:23).
Не стали ли мы “Каином” для этого “Авеля”, будучи движимы убийственной завистью к Сыну, более благочестивому, чем мы, и принесшему более возвышенную и праведную жертву, которая была принята Отцом, сведшим на нее огонь, и которая оставляет нашу жертву не принятой и не приемлемой? (Бытие 4). Наши жертвы—это негодный продукт наших собственных усилий и стараний. Его же—окончательная угодная жертва кровопролития, удовлетворившая святость Бога, которая из-за ужаса греха не может быть умиротворена ничем из того, что человечество в силах гуманистически или религиозно предложить!
Не стали ли мы, подобно Каину, изгнанниками и скитальцами на этой земле, скрывающимися от лица Божьего, отмеченными, но куда как чаще не щадимыми? Сравнение слишком очевидное, чтобы быть приятным для нас! Не должны ли мы быть сражены печалью, видя наше явное подобие того первого убийцы? Да не обрушится на нас, сколько бы ни прошло времени, даже тень того наказания, которое постигло Каина! Но лучше “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Иоиль 2:32).
«Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:8-10).
Так что, апостол Павел, еврей из евреев, не оставил своего иудейства. Не оставляем его и мы, провозглашая благую весть нашего Мессии: «Потому что оно (благовестие) есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Эллину» (Римлянам 1:16).
Молитва: Господь, будь милостив ко мне, читателю сего в этот данный раз и навсегда момент. Ты хорошо знаешь, что все силы этого мира, плоть и дьявол объединились против Тебя. Даруй мне сейчас свободу от всего, что до сих пор удерживало нас как евреев от того, чтобы призвать Твое Имя. Дай мне долю того же смирения, которое Ты Сам явил, будучи обнажен и понеся публичный позор на кресте. Благодарю Тебя за саму возможность предстать перед кризисом этого решения. Во имя Иешуа, святое и до сих пор неизведанное, я прошу Тебя. Спаси меня. Аминь.
Заключительное пророческое размышление
Кто-то, возможно, спросит: почему вскоре должно неизбежно наступить “бедственное время для Иакова”, о котором говорил пророк Иеремия (30:7), глобальный антисемитизм, грозящий превзойти даже холокост? Потому что, говоря на чистоту, разве мы не продолжаем все еще быть “Иаковом” (“обманщиком”), а не “Израилем” (“правящим с Богом”, Бытие 32). Не ожидает ли нас Некто, с которым мы должны бороться до появления зари в течение ночи, которая наступит вскоре и быстро приближается уже сейчас? Разве не препятствует нам войти в полное владение землей наших отцов-патриархов все тот же упорствующий “Исав”, снова ищущий нашей жизни? И разве не надлежит нам завершить эту финальную драму примирения с жаждущим мести братом, прежде столкнувшись лицом к лицу с Богом в Человеке?
Однако, как и в случае с нашим отцом Иаковом, чья “хватающая за пятку” природа прискорбным образом все еще присуща нам, несмотря на все наши успехи в диаспоре, наша голова вместо подушки вновь оказывается на камне! И тем не менее Бог встречается с нами именно в этом месте, каким бы “ужасным” оно ни было; и хотя мы можем и не знать этого, оно и есть ворота на небеса! Прольете ли вы елей на этот камень или пообещаете десятину Иакова, это будет всего лишь тенью того полного посвящения, которое одно может превратить Иакова в Израиля. Не этого ли самого ожидает Бог?
Он ожидает на пороге благословения как Человек, которого мы слишком долго избегали. Но мы не войдем в это благословение до тех пор, пока не скажем, как Иаков: “Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня” (Бытие 32:26). Это та самая Божья настойчивость на своем исключительном выборе, с которой нам надлежит схватиться! Только распознание нами лица Божьего в этом скандальном Человеке сокрушит (и предназначено сокрушить) нашу закоснелую, стремящуюся к самоопределению и самоутверждению Иаковлеву гордость! Только Иешуа, представший перед нами лицом к лицу, превратит нас в Израиль Божий!
Поэтому, «переведете ли вы через поток» все, что имеете, разделите ли ваше имущество на две части, используете ли любые другие махинации Иакова, это не спасет вас от разгневанного брата, ведущего с собой “четыреста человек”! Только прикосновение того Человека, Которого мы так долго старались избегать, прикосновение к «суставу бедра» нашей Иаковлевой самонадеянности, силы и самоуверенности может «покалечить» нас и впервые в жизни сделать преклоняющимися “хромыми” просителями у Его жертвенника, жертвенника Эль-Элоэй-Исраэль!
Из “сокрушенного и смиренного сердца”, которого Он не презрит, происходит подлинное, самоотверженное поклонение, преображающее Иакова-захватчика в сына-слугу, который теперь по праву назван Израилем! (Псалом 50:19). Примирившись с Богом, как сын с отцом, мы вместе с Ним преодолеем всякую вражду, какой бы древней и горькой она ни была.
По иронии, все то, что мы пытаемся заполучить, подобно Иакову, своим хитроумием и проворством, Бог изначально предназначил для нас как наше наследие. Если бы мы только знали Его как должно, чтобы со всем смирением получить это наследие из Его рук! Остановитесь, постойте, о сыны Иакова! Отец наших отцов, Ветхий днями, Господь славы, Спаситель Израиля ожидает нашего преклонения. И до тех пор, пока оно не придет, о каком владении нашим наследием и о каком священническом служении, дабы «благословить все племена земные» (а в особенности род Исава и Измаила), вообще можно говорить? (Бытие 12:3). Наш сосед, с которым мы боремся, нуждается ныне в благословении Израиля, который действительно станет Израилем и признает наконец, и обретет благословение в этом своем признании, что «Благословен грядущий во имя Господне!» (Псалом 117:26).
Это благословение стоит всех наших нынешних страданий. Распознаете ли вы Божье давление во вновь поднимающем голову антисемитизме, настигающем нас тут и там? Наши ложные, мирские и небиблейские надежды не спасли, да и не могут спасти нас. Грехи наших отцов, будучи также и нашими собственными, преследуют нас в каждом поколении, ожидая, когда мы признаем и отвратимся от них в покаянии (Левит 26:39-42). Наши грехи вынудили Его отвернуть от нас Свое лицо “на мгновение”, но с превосходящей милостью Он примет и восстановит, и сделает нас Своими к вечному восхвалению Его славы.
КОНЕЦ
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник АРТУР КАЦ: ИЗБРАННЫЙ НАРОД (ЧАСТЬ 2) | Шалом_Исраэль - Дневник Шалом_Исраэль |
Лента друзей Шалом_Исраэль
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»