• Авторизация
Дневник Шалом_Исраэль Лента друзей - Дневник - Полная версия


АРТУР КАЦ: ИЗБРАННЫЙ НАРОД (ЧАСТЬ 1) 13-09-2014 12:03 к комментариям - к полной версии - понравилось!


[показать]
Артур Кац

Избранный народ —избранный для чего? Исследование еврейских затруднений   во все более враждебном мире.
Когда нас как евреев называют “избранными”, мы невольно вздрагиваем. Это подобно непроизвольной дрожи, вызываемой скрежетом мела по школьной доске. В конце концов, что эта “избранность” когда-либо приносила нам, кроме неприятностей?
 Лучше было бы, чтобы это определение никогда не появлялось ввиду всего того, что мы из-за него пережили! Откуда оно вообще взялось? Разве мы не можем быть оставлены в покое, чтобы жить обычной жизнью, как другие люди, без этого зловещего подтекста, который всегда преследовал нас? Избраны для чего? Зачем давать тем, кто и так подсознательно недолюбливает нас, дополнительный раздражитель и повод для горечи?
Возможно, вы сами, дорогой читатель, раздумываете над этим прямо сейчас. Перечни ежедневных бедствий вместе с сообщениями о бомбистах – самоубийцах и учащающихся антисемитских происшествиях, происходящих фактически повсюду, все более усиливают предчувствие чего-то ужасного. Чем все это кончится? Неужели именно это означает быть евреем? Как долго еще осталось до того времени, когда нам придется бояться за себя и своих детей, потому что  нас начнут выделять как евреев на улицах американских городов и предместий?
Еврейские лидеры в Англии, Франции и Германии уже советуют своим общинам изучать другой язык, упаковывать чемоданы и снова готовиться к переезду! Выход ли – быть более настойчивыми и напористыми в отстаивании своих гражданских прав, требуя от властей гарантий нашей безопасности? Или же нужно больше поддерживать еврейские организации, которые наблюдают за деятельностью враждебных группировок и имеют доступ к политикам в правительстве и влияние в средствах массовой информации?
В былые времена страданий наши более религиозные сородичи вздыхали: “Когда придет Мессия…” Насколько заунывно, если не жалко, звучит такое заявление сегодня! Это хрупкое ожидание не спасло никого во время Холокоста — так насколько же оно менее жизнеспособно сейчас? Могут ли даже хасиды, которые ежедневно собирают в пластиковые пакеты части тел и вызывающие ужас оторванные конечности людей, ставших жертвами начиненных гвоздями бомб, поддерживать в себе такую надежду? Какую реальную защиту мы имеем, если даже наша главная гордость, башни торгового центра и сам Пентагон, не были ограждены от нападения? Эта едкая ненависть, заражающая даже детей, направленная изначально против “сионистов”, а теперь против евреев повсюду, угрожает всем нам.
Действительно избраны! Если Бог существует, то где же Он сейчас?
С точки зрения нашей истории и сегодняшней жизни евреев признаки существования живого Бога проявляются до боли редко. Если есть такой Бог, то как мы можем истолковать или понять Его явное, очевидное отсутствие? С библейской точки зрения можно вполне предположить, что Бог противится нам или удалил Свое присутствие пропорционально нашей собственной отчужденности и безразличию к Нему. Именно на это предположение  наталкивают Писания, которые мы, как правило, мало знаем и к которым проявляем мало интереса.
В самой первой главе книги Притч содержится ужасающее послание о том, что мудрость “посмеется нашей погибели” и “порадуется, когда придет на нас ужас, как буря,” за то, что “она звала, а мы не прислушались”. Также сказано, что будет слишком поздно, потому что “они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня… А слушающий меня [мудрость] будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла” (стихи 20–33).
В общем и целом разве мы не безразличны к Торе, предпочитая с головой погружаться в литературу совершенно иного рода, обширные развороты “Sunday Times” и подобных изданий, все из которых неизменно поддерживают взгляды, противоположные вере? Даже сама идея о божественном авторстве Писания, о том, что оно фактически вдохновлено Богом, воспринимается с большим скептицизмом, так как такое представление противоречит и противится нашему земному мышлению. Мы немедленно, как само собой разумеющееся и самоочевидное, отбрасываем эту идею, как не требующую какого-либо рассмотрения , без обсуждений.
Хотя еврейские пророки провозглашали: “Так говорит Господь”, а Исайя заявлял в начале своей книги: “Видение Исайи, сына Амосова, которое он видел об Иуде и Иерусалиме”, мы убеждены вместе с нашими самыми прогрессивными раввинами в том, что подобные высказывания — это всецело стилистический способ, старомодная изящная риторика, присущая Библии как литературному источнику.
В высшей степени показательное утверждение, характеризующее то неверие, к которому мы пришли, было сделано в недавней статье консервативного раввина и ученого Алана Ютера “Эц Хаим — Тора для наших дней: духовный ответ консервативного иудаизма иудейскому канону” (“Midstream”, Май/Июнь 2002).  “Эц Хаим” — это комментарий к Торе, недавно опубликованный группой передовых исследователей и раввинов консервативного иудаизма. Ютер описывает “Эц Хаим” так: «Наиболее претенциозный неортодоксальный еврейский комментарий к Библии из всех когда-либо написанных за всю историю еврейского народа для использования в синагоге, однако, обрамленный в видение современного мира, берущего на вооружение древние представления и делающего их удобными для использования в современных условиях (стр. 21).»
Во вступлении к этой новой работе Ютер говорит: «Как модернисты, отвергающие премодернистские догмы, консервативные иудаисты утверждают, что человеческий язык Торы может по определению быть не более, чем работой человеческих существ…,создавших рассказы, в которых делаются религиозные заявления. Согласно “Эц Хаим”, Тора — это не история, а вдохновленный религией вымысел… Бог как герой Писания и как умственная и литературная выдумка… Бог — не более, чем сила внутри нас, которая содействует ко благу, ко спасению и к искуплению. Таким образом, существует теологическое разобщение между Богом еврейского Писания, который “предстает” как реальная личность, и идеей о Боге элитного сообщества “Эц Хаим”». (Стр. 19; в этой и других цитатах выделения жирным шрифтом и курсив принадлежат автору.)
Далее Ютер продолжает:  «Для консервативного иудаизма святость и освящение — это настроение ума, а не последствие послушания Божьему руководству… “Эц Хаим” выражает интеллектуальную целостность, но без религиозной веры, присущей классической традиции… Тора уведомляет, однако не указывает независимой нравственной совести современного либерального еврея… Его религия — это не религия талмуда или Библии, а видение современного мира, принимающего древние представления, которые удобны для использования в современности». (Стр. 20, 21.)
Несомненно, что независимый человек с его настроением и склонностями рассматривает себя мерилом всего. Бога Израиля он объявляет не более чем вымыслом человеческого воображения! Гиганты нашего наследия изображаются всего лишь жертвами галлюцинаций. Что ошеломляет в этих представлениях, так это их “неприкрытая” смелость, или даже скорее надмение. Это — гордое, высокомерное притязание на превосходство человека над Богом и преимущество элитной группы ученых, чье интуитивное вдохновение определяет, что для нас является “удобным для использования” в современных условиях! Любое даже поверхностное исследование Писания покажет, что от призвания Авраама и эпохальных страданий Моисея до Пророков и Псалмов неизменным лейтмотивом библейской веры было не удобство, а послушание, если не сказать, жертвенность!
Поставив человека во главу угла, разве мы не открыли сами себя для нападок со всех сторон из-за утери той самой веры и не навлекли на себя те самые наказания за непослушание завету, о которых нас предупреждали Моисей и Пророки? Как мы можем требовать защиты общества от антисемитских нападок, причиной которых является наше собственное неверие? Неужели мы стали настолько мирскими, что уже неспособны увидеть в наших все возрастающих бедствиях божественную подоплеку? Можем ли мы не учитывать тот факт, что антисемитизм появился раньше христианства и преследовал нас на всяком месте, во все времена и во всех народах как следствие отступления от завета? Не является ли он по сути доказательством этого отступления?
Как евреи, избранные Богом, те, кому были дарованы скрижали Закона на горе Синай, потомки Патриархов и наследники Пророков, разве не должны мы искать объяснение наших бедствий, в первую очередь, в прерванных взаимоотношениях с Богом наших отцов и только потом рассматривать светские социальные или политические причины?
Знаем ли мы предупреждения Моисея, записанные в книге Второзаконие (31:29; 32:18 и далее), относительно нарушения завета? Если мы не прислушиваемся к Слову Божьему, то, если оно истинно, не должны ли мы быть научены и проинструктированы через наш горький опыт? Реальность Бога и актуальность Его слова, очевидно, так же постоянны, как и наши несчастья! Что такое эта “современность”, которой все должно быть подчинено, как не тот самый золотой телец идолопоклонства, приводящий нас как народ к погибели от самого начала нашей истории? Мы не просто поклоняемся ему, но более того, мы – его творцы и пропагандисты, развращающие других, будучи развращены сами. Не противоречит ли это самым порочным образом нашему призванию быть “царством священников” (Исход 19:6) и “светом для язычников” (Исайя 42:6)?
 Всякий анализ и исследование “еврейских трудностей” окажутся несостоятельными, если они не берут за основу этот неотвратимый призыв, который мы имеем по отношению к народам. Наше предназначение от начала заключалось в том, чтобы быть свидетельством Единого Истинного Живого Бога, Творца и Царя для всех народов и во всех народах. Не должны ли мы были понести соответствующее воздаяние от такого Бога за нашу сознательную неверность?
Если библейский принцип “Каковы священники, таков и народ” верен, то можем ли мы тогда сказать: как поступает Израиль, так поступают и народы? Не из-за этой ли нашей несостоятельности воспламеняется (даже неосознанно) возмущение  против нас в народах? Только разум, сформированный на основании Библии, может, по-видимому, мыслить подобным образом! Насколько бы обидным и противным ни был такой взгляд по отношению к нашим мыслительным меркам, не ближе ли он к Божьим? Не несем ли мы ответственность за свою неспособность исправить наши мысли в соответствии с Его? Как написано в Исайи 55:  «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои»,— говорит Господь (стих 8). «Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (стих 9). Наше неверие вновь повторяет миру глумливую насмешку сатаны в Эдемском саду: “Подлинно ли сказал Бог?”
Если отрицание Его истины искажает реальность, извращает жизнь и наносит ущерб всем жизненным процессам, то каким же, по-вашему, должен быть суд от Бога, представленного в таком неверном свете, над нацией, которая наделена особой привилегией донести весть о Нем до других народов? Определенно, непрерывная Божья полемика с нами, еврейским народом, является показателем и составной частью Его еще более масштабного разногласия со всем человечеством. Однако в первую очередь должен быть разрешен конфликт между Богом и “Израилем, Его первенцем, Его сыном” (Исход 4:22).
Не может ли быть так, что наш практичный, целесообразный атеизм, нашедший отображение в прогрессивно настроенном иудаизме, происходит от отсутствия реального знания Бога посредством Духа? Или сама эта неспособность познать Бога и есть суд Божий: состояние, в котором мы пребывали так долго, что оно стало рассматриваться как норма?
Те, кто умаляют Бога до «концепции», не имеют живого Бога, которого они могли бы взыскать. Одно единственное переживание Бога как Бога могло бы рассеять все наши сомнения! Как мы вообще сможем понять (как понимали патриархи и Пророки нашей собственной веры) то, что было единственной, верной движущей силой всего нашего еврейского прошлого: реальное, основанное на опыте знание Бога как Бога?
При отсутствии такого знания какая альтернатива остается, кроме как свести Бога, славу Израиля, к не более, чем примитивному антропоморфизму, синкретизму и продукту влияния «других ближневосточных мифологий»! Переход людей, спасающихся от преследования египтян, через Красное море, разделенное Богом, становится всего лишь следствием движения приливов и отливов! Чудеса “объяснены”, а пророческие предсказания, лишенные своей силы, как откровения, обесценены в результате искусных перетасовок в хронологии и датировании!
Если сверхъестественное раздражает нас, то как  Бог может быть Богом? Не лучше ли рассмотреть все это еще на этой стороне вечности? Не обнаружим ли мы свою ошибку в отвержении Бога слишком поздно, когда она будет окончательно утверждена — навечно и без возможности исправления? Как же мы избежим невыразимого стыда из-за приземленности своего образа жизни, если  мы озабочены стоимостью акций и облигаций или чем-либо подобным, но упускаем из внимания вопрос о Самом Боге? Ибо Писание говорит: «Нечестивый из-за гордости своего лица не будет искать Бога. Ни в одной его мысли Бога нет. Его пути всегда горестны…» (Псалом 9:25, 26). 1
Такое отношение делает Бога незначительным, представляя Его познание как нечто неуместное. Проблема заключается в гордости, чрезмерно завышенном мнении о самих себе!
Один из авторов прошлого блестяще прокомментировал представленные выше стихи: "… таким образом, [гордость] нетерпима к конкурентам, ненавидит старших и не может выносить господство над собой. Насколько она преобладает в сердце, настолько она вкладывает нам желание не видеть ничего выше себя, не признавать никакого закона, кроме собственных желаний, и не следовать никаким правилам, кроме своих предпочтений. Таким образом, гордость привела сатану к бунту против своего Творца, а наших прародителей — к стремлению быть как боги. Поскольку таковы последствия гордости, такая Личность как Бог – беспредельно могущественный, праведный и святой, Которому невозможно противостоять, Которого нельзя обмануть или ввести в заблуждение, Который управляет всеми творениями и событиями в соответствии с собственным суверенным волеизъявлением и Который особенно ненавидит гордость – намерен низложить и наказать ее."
"По отношению к подобной Личности гордость может испытывать только чувство ужаса, злобы и отвращения. Она должна взирать на Него, как на Своего естественного врага… Эти истины ненавистны для гордых, не смиренных, нечестивых сердец, и потому они ненавидят то знание Бога, которое преподает эти истины, и не будут взыскивать их. Напротив, они предпочитают оставаться в неведении о такой Личности и изгоняют из своего разума всякую мысль о Нем. Имея такой взгляд, они игнорируют, искажают и истолковывают по-своему отрывки откровения, описывающие истинный характер Божий, и усердствуют в своей вере, что Он во всем такой же, как они." 2
Далее этот комментатор продолжает: "Он [не смиренный] никогда не принимает во внимание ни Бога, ни Его волю и не спрашивает Его совета, чтобы устраивать все в соответствии с ним, но во всем поступает и обходится так, как будто Бога, с Которым можно посоветоваться, не существует… так, как если бы Он не был Богом; мысли о Боге и Его воле не беспокоят его. Такой Бог не в их рассмотрении, Он не входит в их планы; нет Бога также ни в их замыслах, ни в их совещаниях; они все делают без Него… все их мысли о том, что нет Бога … [и] поскольку, нет Бога (или власти над ними), Который видит и замечает все это, вознаграждает, либо порицает их, они могут смело продолжать в том же духе." 3
Поэтому то, что исходит от такого индивидуума (а их легион), это неизбежное пагубное влияние, затрагивающее все его поведение и всю его жизнь, как сказано в Писании: «Его пути всегда горестны».
Мы позволили себе вставить эти обширные цитаты, потому что они редкость. Наш век погружен в неверие, ставшее настолько нормальным и само собой разумеющимся, что оно пропитало сам воздух, которым мы дышим. Призыв “искать Бога” нынче редок. Действительно, от кого мы могли бы услышать его? Этот призыв предполагает существование Бога, Которого можно найти, и Который, являясь Личностью, жаждет быть взысканным! Такого убеждения для человека будет достаточно, чтобы он был отторгнут от приличного общества, как явно потерявший связь с “реальностью”.
Тем не менее не то ли это самое пренебрежение Богом, на которое всегда указывали пророки Израиля упрямому народу? Завет, данный на горе Синай, от которого мы уклонились, не бесчувственный образчик договорного формализма, но завет, установленный в любви Богом, Который вывел нас из Египта, желая иметь нас Своими:  «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: “Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: ‘Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым”…» (Исход 19:3–6).
Остановитесь на мгновение и поразмыслите над этим обещанием. Чтобы быть исполненным, оно по самой своей природе требует живого знания и любви к Богу. Поэтому Он и нуждается в том, чтобы мы постоянно искали Его! Псалом 24:14 совершенно ясно показывает, что страх Господень является условием для того, чтобы завет был открыт нам. Как велика наша нужда в «новом» или вечном завете, о котором говорится в Иеремии 31:31-33 и Иезекииле 36:26 , завете обещающем «сердце новое» и «дух новый», завете, согласно которому Бог провозглашает, что Он напишет Свой закон на наших сердцах!
В то время как наши несчастья  умножаются, насколько серьезнее следовало бы нам задуматься над словом Бога в Псалмах, где говорится, что: «Будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Псалом 9:10, 11).
В момент написания этих строк, израильтяне строят стену разделения между собой и палестинским населением, карая целые семьи бомбистов–самоубийц, восстанавливая жесткое правление Армии Обороны Израиля над территориями, мощно и угрожающе наращивая вооруженные силы. Можем ли мы предположить, что, возможно, нам как народу вместо всего этого следует принять во внимание БОГА?
“Знать Его имя” – не просто техническая формула. Это значит переживать Бога в Его основополагающей сущности. Это – близость, доступная только для тех, кто ищет Его! Может ли быть так, что отчаянная  безвыходность осажденного Израиля есть ни что иное, как настойчивый призыв Бога к пробуждению, обращенный к народу, который в основании своем отвергает Бога – Того, Кто, согласно Своему обетованию, не оставляет уповающих на Него?
Каким бы ужасным средством это ни было, можно ли воспринимать наши все возрастающие трудности как милость, призванную уберечь нас от еще большей катастрофы?
Как мы уже знаем из Писаний, так же и наш комментатор повторяет, что когда все остальные призывы остаются безрезультатными, суровость Бога оказывается проявлением Его любви!
Если читать этот стих [Псалом 9:10] буквально, то в нем, без сомнения, есть славная полнота уверенности в именах Бога… Господь может скрыть Свое лицо от Своего народа на время, однако Он никогда полностью, окончательно, действительно или гневно не оставляет тех, кто ищет Его. 4
Чтобы мы не предположили, что личная этическая нравственность может стать заменой взаимоотношений с Богом, этот автор пугающим образом поясняет: «Нравственный, но не богобоязненный; честный, но не пребывающий в молитве; великодушный, но не верующий; дружелюбный, но не обращенный — все таковые должны будут разделить участь с откровенно нечестивыми в аду, приготовленном для дьявола и его ангелов…  Просто не помнящих Бога намного больше, чем явно нечестивых или развратных, и согласно очень сильному выражению на иврите, глубины преисподней станут тем местом, в которое все они будут «ввергнуты вниз головой»». 5

“Да обратятся нечестивые в ад [шеол],— все народы, забывающие Бога”,— сказано в Псалме 9:18. И как заключает наш автор: «Забывчивость кажется незначительным грехом, однако она навлечет вечный гнев на того, кто живет и умирает в ней». 6 Такая умышленная забывчивость, как говорит псалом, порочна,  «…ибо где нет Бога небес, там господин ада правит и свирепствует; и если нет Бога в наших мыслях, наши мысли приведут нас к погибели».7

Тот же “нечестивый” согласно стиху 24, Псалма 9 благословляет “алчного, который мерзок для Господа”.8 Алчность, этот корень идолопоклонства, осужденный в десяти заповедях, ведет к притуплению совести по отношению к Богу. В его сущности лежит стремление к богатству и материальному накоплению, желание неограниченно обладать и приобретать. Каждый объективный обозреватель современной еврейской жизни признает, что именно эти качества характеризуют нас гораздо более, нежели жажда Бога, и даже стали нашими отличительными чертами! В действительности же, если говорить на чистоту, они  подмена и альтернатива такой жажде!
Наше отвержение Бога: Если Писание находит удостоверение своей подлинности в сердце каждого читателя, любящего и почитающего истину, то не должна ли вся наша еврейская история представлять собой трагическое повествование о такой катастрофической ошибке как отвержение Бога?
До каких пор это все продолжающееся отвержение будет преследовать нас как злой рок, о чем свидетельствуют ныне зловещие новости об ужасающих трагедиях в Израиле и возрастающий в мире антисемитизм. Потеря нами как народом осознания завета не освобождает нас от его обязательств и установленных им наказаний. Моисей на горе Синай наряду со всеми предыдущими поколениями евреев имел в виду и нас: Не с вами только одними Я поставляю сей завет и сей клятвенный договор [т.е., его благословения в случае послушания и проклятия за неисполнение],  но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня…». (Второзаконие 29:14-15).
Согласно Писанию, Бог все еще ожидает от нас будущего признания, которое придет в последние дни, когда мы увидим истинную природу наших бедствий в заветном контексте: «Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей,—  тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою… и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». (Второзаконие 30:1–3а, 6).
То, что Бог отверг нас, можно исправить только нашим обращением к Нему
Судя по нашему нынешнему состоянию, становится очевидным тот факт, что это “обрезание” наших сердец еще в будущем. Что не очевидно для нас, и крайне отдалено от нашего мирского понимания, так это признание этого слова действительно словом Божьим. Это показывает, что все наши беды происходят от отвержения Бога и могут быть исправлены только нашим возвращением к Нему в истинном покаянии! Об этом, в сущности, свидетельствуют все пророки: «Ибо Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасет. Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня…». (Осия 5:14-6:1б).
 
(продолжение следует)
 
вверх^ к полной версии понравилось! в evernote


Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.

Дневник АРТУР КАЦ: ИЗБРАННЫЙ НАРОД (ЧАСТЬ 1) | Шалом_Исраэль - Дневник Шалом_Исраэль | Лента друзей Шалом_Исраэль / Полная версия Добавить в друзья Страницы: раньше»