11. Отношение к евреям в арабских и других мусульманских странах

МИФ

«Арабы не могут быть антисемитами, так как они сами являются семитами».

ФАКТ

Термин «антисемиты» был придуман в Германии в 1879 г. Вильгельмом Маррихом (Wilhelm Marrih). Он стал использовать его в сообщениях об антиеврейских демонстрациях, проводившихся в тот период, и о действиях ненавистников евреев, которым нужно было дать научное наименование. Термин «антисемитизм» быстро прижился, поскольку было ясно, что это слово обозначает ненависть к еврейскому народу. В толковых словарях дается такое определение этого термина: «Теория, действия или поступки, направленные против евреев» и «Враждебное отношение к евреям как к религиозной группе или национальному меньшинству, часто сопровождающееся социальной, экономической и политической дискриминацией».

Утверждение, что, поскольку арабы являются семитами, они не могут быть антисемитами, представляет собой семантическое искажение фактов, которое игнорирует реально существующую арабскую дискриминацию и враждебность к евреям. Арабы, как и любые другие народы, несомненно, могут быть антисемитами.

Арабский мир является последним бастионом разнузданного, бесстыдного, нескрываемого и невероятно злобного антисемитизма. Гитлеровские мифы публикуются в общедоступной прессе в качестве неопровержимых фактов. Значение Холокоста или преуменьшается, или отрицается сам факт проведения геноцида евреев…

“Трудно представить себе, что арабский мир когда-нибудь придет к соглашению с Израилем, если израильтяне изображаются в качестве воплощения дьявола”. Ричард Коэн, обозреватель

МИФ

«Настроения современных арабских народов являются лишь антиизраильскими, они никогда не были антиеврейскими».

ФАКТ

Арабские лидеры неоднократно выражали свою враждебность по отношению к евреям и иудаизму. Так, например, 23 ноября 1937 г. король Саудовской Аравии Ибн Сауд (Ibn Saud) сказал британскому полковнику П. Диксону (H. R. P. Dickson): «Наша ненависть к евреям ведет начало от Божественного проклятия за их преследование и неприятие Иса (Иисуса) и их последующее неприятие избранного Им пророка». Он добавил: «Если мусульманин убьет еврея или он будет убит евреем, это обеспечивает ему немедленное восхождение в высоты Небес и возможность предстать перед Всемогущим Богом».

Когда Гитлер в 1935 г. ввел в действие Нюрнбергские расистские законы, он получил телеграммы с поздравлениями изо всех уголков арабского мира. Позже, во время Второй мировой войны, одним из его самых ярых сторонников был муфтий Иерусалима.

Евреям никогда не разрешалось жить в Иордании. В законе № 6 гражданского права, регулировавшего отношения на оккупированном Иорданией Западном берегу, было недвусмысленно сказано: «Любой человек может быть иорданским подданным, если он не является евреем».

После Шестидневной войны 1967 г. израильтяне нашли школьные учебники, по которым на Западном берегу велось обучение арабских детей. В них содержалась масса расистских и полных ненависти описаний евреев.

Изучение сирийских учебников позволяет прийти к выводу, что «сирийская система обучения усиливает ненависть к Израилю и к сионизму и насаждает антисемитизм, направленный против всех евреев. Этот антисемитизм возрождает древние исламские высказывания о неизменяемой и вероломной природе евреев. Отсюда делается неизбежный вывод о том, что евреев нужно уничтожать».

Арабский перевод книги Гитлера «Майн кампф» распространялся в Восточном Иерусалиме и на территориях, контролируемых Палестинской автономией, и стал бестселлером. Официальный интернет-cайт Палестинской государственной информационной службы опубликовал арабский перевод «Протоколов Сионских мудрецов».

Арабские официальные лица не брезгуют и кровавыми наветами.

Король Саудовской Аравии Фейсал: «Что же касается вопроса о мщении, то могу сказать следующее: у них есть определенный день, когда они подмешивают кровь неевреев в свой хлеб и едят его. Случилось так, что два года назад, когда я находился с визитом в Париже, полиция нашла трупы пятерых детей. У них не было обнаружено остатков крови, и выяснилось, что какие-то евреи убили их с целью взять кровь и смешать ее с хлебом, который они едят в упомянутый мною день».

11 ноября 1999 г., во время визита первой леди США Хиллари Родхэм Клинтон, Суха Арафат – жена председателя ПА Ясира Арафата – заявила: «Наш народ подвергался ежедневному сильному воздействию ядовитых газов, применявшихся израильскими солдатами; это привело к увеличению случаев заболевания раком среди женщин и детей». Различные палестинские чиновники выдвигали множество ложных обвинений против израильтян, например: они засоряли Западный берег токсичными отбросами, продавали палестинцам канцерогенные фруктовые соки, выпускали кабанов, вытаптывавших посевы, заражали палестинцев СПИДом, сбрасывали с самолетов палестинским детям отравленные конфеты, а также использовали на пропускных пунктах «радиальный аппарат-шпион», однажды убивший палестинскую женщину.

[258x268]Антисемитская карикатура из арабской газеты

В арабской прессе, как и в другой мусульманской прессе на Ближнем Востоке, которая почти полностью контролируется правительствами, регулярно публикуются антисемитские статьи и карикатуры. Нетрудно найти антисемитские публикации и в египетской прессе. Так, например, газета правящих кругов Египта «Аль-Ахрам» опубликовала статью, в которой приводятся данные о якобы «исторических истоках» возникновения так называемой «кровавой традиции» и выдвигаются обвинения в том, что Израиль до настоящего времени использует кровь палестинских детей для приготовления мацы. Антисемитские статьи регулярно появляются также в иорданской и сирийской прессе. Многие нападки на Израиль содержат отрицание Холокоста, обвинение сионистов в эксплуатации этого понятия и сопоставление сионизма с нацизмом. К чести иорданского правительства будет сказано, что в 2005 г. оно отменило трансляцию антисемитского сериала, основанного на «Протоколах».

В ноябре 2001 г. в сатирическом скетче второй по популярности телевизионной станции арабского мира был показан некий герой, по-видимому, Ариэль Шарон, который пил кровь арабских детей, а нелепо выглядевший ортодоксальный еврей наблюдал эту сцену. По телевидению Абу-Даби был также показан скетч, содержание которого сводилось к тому, что Дракула хочет укусить Шарона, но умирает, потому что кровь Шарона заражена. Телевидение Абу-Даби игнорировало протесты против антисемитского характера этих «шоу».

“В субботу (5 мая) президент Сирии Башар Асад отчетливо показал, хотя это и было отвратительно, почему он и его правительство недостойны уважения или почему у него нет желания установить хорошие отношения с Соединенными Штатами или с любой другой демократической страной. Приветствуя Папу Римского Иоанна Павла Второго в Дамаске, мистер Асад в своей речи атаковал евреев. Ее можно считать самой вульгарной и грубой речью, произнесенной за все двадцать лет его путешествий по странам мира. Сравнивая страдания палестинцев со страданиями Иисуса Христа, мистер Асад сказал, что евреи «старались уничтожить основные принципы всех других религий; их мировоззрение не изменилось с тех пор, когда они предали Иисуса Христа и когда они пытались предать и убить пророка Мухаммеда (Магомета)». Подобное клеветническое заявление сирийского президента позорит и его страну, и Папу Римского.” Передовица газеты «Вашингтон пост», 8 мая 2001 г.

В печати Палестинской автономии также содержались подстрекательские и антисемитские материалы. Пятничная проповедь в мечети Зайед бин Султан Ааль Нахиян в Газе передавалась в прямом эфире по официальному телевидению ПА: “Никакой пощады евреям независимо от того, где бы они ни находились, в любой стране. Сражайтесь с ними, где только можно. Где бы вы ни встретились с ними, убивайте их. Где бы вы ни были, убивайте этих евреев и этих американцев, которые такие же, как они, – и тех, кто помогает им, – они все в одной траншее, против арабов и мусульман, – потому что они создали здесь Израиль, в пульсирующем сердце арабского мира, в Палестине…”

Даже палестинские кроссворды используются для того, чтобы нападать на Израиль и евреев. Например, для разгадки слова «вероломство» в кроссворде приводится такой ключ: «еврейский характер».

МИФ

«Арабы хорошо относились к евреям, жившим в мусульманских странах».

ФАКТ

Хотя еврейские общины в исламских странах в общем и целом жили лучше, чем такие же общины в христианских странах Европы, во многих случаях евреи все же подвергались преследованиям и унижениям со стороны арабов. Известный историк Бернард Льюис, работающий в Принстонском университете, выразился следующим образом: «Золотой век равных прав был мифом, и вера в него являлась результатом… еврейской симпатии к исламу».
Мухаммед, основатель ислама, в 622 г. н. э. прибыл в Медину для того, чтобы привлечь к своей вере новых сторонников. Когда евреи Медины отказались признать Мухаммеда своим пророком, два основных еврейских клана (на иврите – «колена») были высланы из страны. В 627 г. последователи Мухаммеда убили от 600 до 900 евреев-мужчин, а оставшихся в живых еврейских женщин и детей «поделили» между собой.
Отношение мусульман к евреям отражено в различных стихах Корана, священной книги исламской веры. «Они [Дети Израиля] были обречены на унижения и несчастья. Они навлекли на себя гнев Бога, потому что они не признавали знамения Бога, незаслуженно убивали Его Пророков и потому что они не повиновались и были нарушителями законов» (Сура 2:61). В Коране утверждается, что евреи старались всюду насадить коррупцию (5:64), всегда были непокорными, непослушными (5:78) и что они являются врагами Аллаха, Пророка и ангелов (2:97–98).
Мусульманские соседи обычно смотрели на евреев с презрением; мирное сосуществование между группами этих народов приводило к тому, что евреи оказывались в подчиненном положении и постепенно деградировали как народ. В 9 в. н. э. багдадский халиф аль-Мутавакилл ввел желтую эмблему для евреев, что несколько веков спустя послужило примером для немецких нацистов. В различное время евреи в мусульманских странах жили в относительно мирной обстановке. В эти периоды их культура развивалась, экономическое положение улучшалось. Однако положение евреев в этих странах никогда не было прочным, изменения в политической и социальной обстановке часто сопровождались преследованиями, насилием и убийствами неповинных людей.
Когда становилось заметным, что те или иные евреи достигли слишком хорошего или высокого положения в исламском обществе, оживали антисемитские настроения окружающих, часто с разрушительным результатом. 30 декабря 1066 г. Йосеф а-Нагид, еврейский визирь испанского города Гренада, был распят толпой арабов, которая затем разрушила до основания еврейский квартал этого города и устроила там резню, убив 5 тыс. жителей. Эта расправа была спровоцирована мусульманскими проповедниками, которые злобно протестовали против того, что евреи стали обладать чрезмерной, по их мнению, политической властью.
Аналогичным образом в 1465 г. в Фесе, после того как еврейский заместитель визиря якобы обращался с мусульманской женщиной «оскорбительным образом», арабские толпы устроили резню нескольких тысяч евреев; в живых осталось только 11 человек. Эти события послужили толчком к волне аналогичных жестоких убийств по всей территории Марокко.

Другие случаи массовых убийств евреев произошли в 8 в. в Марокко, где мусульманский правитель Идрис I уничтожал целые общины евреев; в 12 в. в Северной Африке, где правители Альмохады или насильственно обращали в свою веру, или уничтожали многие еврейские общины; в 1785 г. в Ливии, где Али Бурзи Паша убил сотни евреев; в 1805, 1815 и 1830 гг. в Алжире, где была устроена резня евреев; в Марракеше (Марокко), где в период с 1864 по 1880 г. было убито более 300 евреев.
Декреты, содержавшие постановления о разрушении синагог, были изданы в Ираке (854–859 гг.), Египте и Сирии (1014, 1293–1294, 1301–1302 гг.) и в Йемене (1676 г.). Несмотря на содержащийся в Коране запрет, евреев под угрозой смерти обращали в ислам в Йемене (1165 и 1678 гг.), в Марокко (1275, 1465 и 1790–1792 гг.) и в Багдаде (1333 и 1344 гг.).
Положение евреев в арабских странах значительно ухудшилось в 19 в. В большинстве североафриканских стран (включая Алжир, Тунис, Египет, Ливию и Марокко) евреев заставляли жить в гетто. В Марокко, где находилась самая большая еврейская община в исламской диаспоре, за пределами гетто евреи должны были ходить босиком или носить соломенные туфли. Над евреями издевались даже дети, которые бросали в них камни или изводили каким-нибудь другим образом. Количество антиеврейских актов насилия все увеличивалось, и многих евреев казнили по обвинениям в измене. В Оттоманской империи обвинения евреев в ритуальных убийствах стали обычным делом.
Известный востоковед Г. Е. фон Грюнебаум писал: «Нетрудно составить список имен очень большого количества еврейских подданных или граждан в исламских странах, достигших высокого положения, обладавших властью, большим влиянием в финансовых вопросах, имевших значительные и признанные интеллектуальные знания; и то же самое можно сказать о возможном списке христиан. Но, опять-таки, так же нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток принудительных обращений в другую веру или погромов».
Опасность, грозившая евреям, усиливалась по мере того, как в ООН приближалось столкновение мнений разных стран по вопросу ближневосточного урегулирования. Сирийский делегат Фарис эль-Кури предупреждал: «Если не удастся найти решение палестинской проблемы, нам будет трудно охранять евреев в арабском мире».
Более тысячи евреев были убиты во время антиеврейских волнений в 40-х гг. 20 в. в Ираке, Ливии, Египте, Сирии и Йемене. Это привело к массовому исходу евреев из арабских стран.

МИФ

«“Люди Книги” – евреи и христиане – находятся под защитой исламского закона».

ФАКТ

[показать]Этот довод основан на применении традиционной концепции dhimma («приказ о защите»; англ. writ of protection). Мусульманские завоеватели применили эту концепцию к христианам и евреям в обмен на их согласие подчиниться мусульманам. Однако авторитетный французский ученый Жак Эллуль заметил: «Возникает вопрос: “защищенный от кого”? Когда этот “иностранец” живет в исламской стране, ответ может быть только один: от самих мусульман».

Люди, вынужденные жить под мусульманским господством, обычно стоят перед выбором между смертью и обращением в ислам. Но евреям и христианам, твердо придерживавшимся положений Священного Писания, обычно разрешалось, как dhimmis («защищенным людям»), соблюдать обычаи своей веры. Однако эта «защита» мало способствовала тому, чтобы гарантировать хорошее обращение мусульман с евреями и христианами. Наоборот, в основе концепции о защите лежало положение о том, что, будучи неверным, человек должен открыто признавать превосходство настоящего верующего – мусульманина.

В первые годы исламских завоеваний дань (jizya), выплачиваемая в качестве ежегодного подушного налога, символизировала подчиненное положение dhimmi.

Позже такой статус евреев и христиан был укреплен за счет введения серии предписаний, которым должно было соответствовать поведение dhimmi. Под угрозой смерти dhimmi было запрещено осмеивать или критиковать Коран, ислам или Мухаммеда, обращать в свою веру мусульман или дотрагиваться до мусульманской женщины (хотя мусульманин мог взять немусульманку в жены).

Dhimmi не могли занимать должности в общественных или государственных учреждениях, а также служить в армии. Им было запрещено носить оружие. Они не имели права ездить верхом или на верблюдах, строить синагоги или церкви, которые были бы выше, чем мечети, строить дома выше, чем у мусульман, или публично пить вино. Они должны были носить одежду, которая ясно указывала на их происхождение, им не разрешалось молиться или оплакивать покойных громким голосом, так как это могло раздражать мусульман. Dhimmi также должны были публично выказывать свое уважение к мусульманам, например, всегда уступать им середину дороги. Dhimmi не разрешалось давать в суде показания против мусульман, и их присяга не принималась судом во внимание. В случаях, когда dhimmi нужно было защищать свое дело в суде, они должны были привлекать к этому только мусульманских свидетелей, что стоило очень больших денег. В результате у dhimmi оставалось крайне мало возможностей защитить себя законным путем, если вред был причинен мусульманином.

К 20 в. правовое положение dhimmi в мусульманском мире существенно не улучшилось. В. Янг, британский вице-консул в Мосуле, в 1909 г. писал:

«Отношение мусульман к христианам и евреям – это отношение господина к рабам; он обращается с ними с высокомерным терпением, пока они знают свое место. Всякое притязание на равенство сразу пресекается»

(продолжение следует)