НАЗОРЕИ: Описанные выше события имеют глубокое символическое значение, но было бы ошибкой считать, что иудео-христианство окончательно исчезло. В средние второго века, через 25 лет после восстания Бар Кохбы, Иуст пишет о верующих из евреев, которые, с одной стороны, верят, что Иисус — Мессия и Сын Божий, а с другой — продолжают соблюдать Закон Моисеев, но не считают это обязательным для своих братьев из язычников.
В 3-ем и 4-ом веках по-прежнему есть надежные сведения, что такие иудео-христиане существуют. В 4-ом веке их называют «назореями».

Иероним и Епифаний сообщают нам, что назореев немного, и живут они в основном в Сирии и в Израиле. Они верят, что Иисус — Сын Божий, принимают догмат о непорочном зачатии, признают апостольство Павла и благовествование язычникам, пользуются Евангелием на еврейском языке. Упомянутые  отцы церкви, непримиримые борцы против всякой ереси, не находят ничего предосудительного в назорействе. Однако им не нравится, что иудео-христиане по-прежнему соблюдают старые обряды, т.е., обрезание и субботний покой. К этому времени церковь, состоящая из язычников, больше не хотела принимать таких христиан — дух братства, который еще застал Иуст, исчез. После 4-го века назореи — вероятно бывшие прямыми потомками членов иерусалимской общины, бежавших в 70 году в Пеллу — сходят со сцены истории. (63).
Мы намеренно подчеркнули, что действительно существовала такая ортодоксальная иудео-христианская церковь. В трудах отцов церкви мы встречаем огромное количество всевозможных иудео-христианских сект, которые представлены там как еретические. От этого создается ложное впечатление, что все иудео-христиане были сектантами и еретиками. Мы практически ничего не знаем о количестве членов этих сект по сравнению с «правоверными» иудео-христианами, но сам характер этих источников объясняет, почему еретикам уделяется гораздо больше внимания, чем правоверным. Из этого не следует, что еретические группировки составляли большинство. Есть среди них, однако, группа, заслуживающая особого  упоминания: эбиониты.
(63) Строгое, исчерпывающее обсуждение источников находим в кн.Р.Прица «Иудео- христианская секта назореев». (Иерусалим: 1988).

IX. ЭБИОНИТЫ: Древние источники указывают, что эбиониты были сектой, отколовшейся от назореев, и, вероятно, так это и было на самом деле. Раскол произошел где-то в конце первого и начале второго столетий. Эбиониты отличались от назореев учением о Христе. Они отвергали положения о божественном предвечном существовании и непорочном зачатии, и утверждали, что Иисус заслужил право быть Мессией чрезвычайно скрупулезным исполнением Закона. Кроме того, крещение Иисуса, по их мнению, было помазанием в сан Мессии. Иуст, писавший свои книги около 160 г. н.э., знал таких людей, и может быть, именно их имеет в виду, когда говорит о иудео-христианах, которые требуют от язычников принимать обрезание и соблюдать Закон. Есть также сведения, что эбиониты не признавали Павла, что естественно вытекает из их отношения к Закону.
Прочитайте ТЕКСТ 32, где Иуст описывает систему верований различных иудео-христианских групп в начале 2-го века. Как он описывает христиан, стоящих на позициях назорейства по сравнению с теми, кто стоял на позициях эбионитов? Трудности для историка, занимающегося эбионитами, проистекают из путаницы, царящей в древних источниках. Дело в том, что другая еретическая группа, гностики, (64) очень интересовалась взглядами эбионитов и в большой мере разделяла их. В других отношениях между эбионитами и гностиками существовали значительные расхождения, но, по-видимому, отцы церкви затруднялись различать первоначальное учение эбионитов и позднейшие изменения гностиков. В результате мы имеем очень расплывчатую и путанную картину верований эбионитов.
Еще больше запутывает дело то обстоятельство, что были и такие иудео-христианские группы, которые включали в круг своих воззрений элементы учения гностиков. Возможно, именно такая группа скрывается за весьма интересным произведением, известным как «Лже-Клементины». В дошедшем до нас виде оно относится к 4-му веку н.э., однако многие ученые убедительно доказывают, что источником для него послужили более древние тексты, принадлежащие к средние 3-го или даже к средине 2-го века. Ганс Иохим Шепс (65) рассматривает «Лже-Клементины’, взятые в целом, как важный источник сведений о раннехристианском учении эбонитов, которое, по его мнению, отражало истинное учение, принятое в иерусалимской общине. Представляется, однако, что здесь Шепс ошибался: религиозные взгляды арамейскоязычной (или ивритоязычной) общины в Иерусалиме представлены скорее у назореев, чем у эбионитов.

На этом кончается наш краткий обзор иудео-христианских группировок. Отрывочность данных приводит в отчаяние ученых, многие вопросы остаются без ответа. И все же можно с уверенностью утверждать следующее:
1) В Израиле, а позже и в Сирии, по крайней мере до 4 века, существовали иудео- христианские общины. Их учение в главном не отличалось от учения господствующей христианской церкви язычников: они признавали божественность Иисуса, непорочное зачатие, а также благовествование язычникам и апостольство Павла. Во втором веке Иуст видел в них братьев по вере, а в четвертом веке Иероним и Епифаяий не находили в их учении ничего предосудительного.
2) Иудео-христиане продолжали соблюдать обрезание, субботы и другие предписания Закона. У них было Евангелие на еврейском языке, вероятно, вариант Евангелия от Матфея. По-видимому, они вели страстный, иной раз вполне дружелюбный, диалог с раввинами.
3) Именно этих иудео-христиан и их веру в божественную сыновность Иисуса мы встречаем в спорах о «миним», ведущихся в талмудических источниках.
4) Группа, отколовшаяся от правоверных иудео-христиан, называлась эбионитами. Для них Иисус был просто человеком, избранный быть Мессией. Они не признавали Павла, и, вероятно, выдвигали обрезание как условие для приема язычников в церковь.
5) Позже некоторые иудео-христианские группы оказались под влиянием учения           гностиков, что привело к появлению описанной отцами церкви пестрой картины          различных иудео-христианских сект.
6) Гностицизм представлял собой религиозное движение с различными течениями. Период его расцвета приходится на время эллинизма, 2-3 века н.э. Он черпал вдохновение в восточных религиях и мистических культах, в Библии, в еврейских и христианских преданиях. Гностики расссматривали творение и тело как зло, от которого душа (божественная искра, остающаяся в человеке) должна искать освобождения и воссоединения с божественным источником своего происхождения при помощи гностических обрядов и тайного учения секты. Гностики, близкие к христианству, отказывали Иисусу в том, что он был человеком из плоти и крови, который принял крестные муки и воскрес.

Г.И. Шепс. «Теология и история иудео-христианства». (Тюбинген: 1949).

(продолжение следует)