ТЕКСТ 15: ИОСИФ ФЛАВИЙ О ЧЕТЫРЕХ ИУДЕЙСКИХ ШКОЛАХ: («Иудейские древности» XVIII 1:2-6): У иудеев с давних времен существовали три философские школы, основывавшиеся на толковании древних законов: школы ессеев, саддукеев и фарисеев. Нам уже приходилось говорить о них во второй книге (нашей) Иудейской войны, но вместе с тем я и здесь готов в немногих словах упомянуть о них. Фарисеи ведут строгий образ жизни и отказываются от всяких удовольствий. Всему тому, что разум признает за благо, они следуют, считая разум лучшим охранителем во всех желаниях.

Они выдаются своим почтительным отношением к людям престарелым и отнюдь не осмеливаются противоречить их предначертаниям. По их мнению, совершающееся происходит под влиянием судьбы. Впрочем, они нисколько не отнимают у человека свободы его воли, но признают, что по предначертанию Божию происходит смешение его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетели или злобы. Фарисеи верят в бессмертие души, и что за гробом людей ожидает суд и награда за добродетель или возмездие за преступность при жизни; грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть. Благодаря этому они имеют чрезвычайное влияние на народ, и все священнодействия, связанные с молитвами или принесением жертв, происходят только с их разрешения. Таким образом отдельные общины засвидетельствовали их добродетель, так как все были убеждены, что фарисеи на деле и на словах стремятся лишь к наиболее высокому.
По учению саддукеев души людей умирают вместе с телом; они не признают никаких других постановлений, кроме постановлений закона. Они считают даже похвальным выступать против учителей своей собственной философской школы. Это учение распространено среди немногих лиц, притом принадлежащим к особенно знатным родам. Впрочем, влияние их настолько ничтожно, что о нем и говорить не стоит. Когда они занимают правительственные должности, что случается впрочем редко и лишь по принуждению, то саддукеи примыкают к фарисеям, ибо иначе они не были бы терпимы простонародьем.
Учение ессеев требует все предоставлять на волю Божию; они признают бессмертие душ и считают стремление к справедливости высшею целью. В храм они доставляют пожертвования, но сами они не занимаются жертвоприношениями, признавая другие способы очищения более целесообразными. Поэтому им запрещен доступ в общий храм, и они совершают свое богослужение отдельно. Впрочем, это наилучшие люди, которые всецело отдаются земледельческому труду. Достойно удивления то чувство справедливости у них, которое они, помимо всех прочих народов, ставят не ниже добродетели и которого не знают ни греки, ни другие народы.
Это столь у них развитое чувство укоренилось у них не со вчерашнего дня, а издревле, и в силу его они не препятствуют никому жить со всеми общею, равною жизнью: имущество у них общее, и богач пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк. Такой образ жизни ведут эти люди, и число их превышает четыре тысячи человек. Они не имеют ни жен, ни рабов, полагая, что женщины ведут лишь к несправедливостям, а вторые подают повод к недоразумениям. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. Для заведования доходами и произведениями почвы они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из священнического сословия; последние и должны заботиться о доставлении хлеба и прочих съестных припасов. Они живут все одинаково и наиболее подходят к тем дакийским племенам, которые носят название полистов.
Родоначальником четвертой философской школы стал галилеянин Иуда. Приверженцы этой секты во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собой главенства человека. Так как в этом лично может убедиться воочию всякий желающий, то я не считаю нужным особенно распространяться о них. Мне ведь нечего бояться, что моим словам о них же будет придано веры; напротив, мои слова далеко не исчерпывают всего их великодушия и готовности их подвергаться страданиям. Народ стал страдать от безумного увлечения ими при Гессии Флоре, который был наместником и довел иудеев злоупотреблением своей властью до восстания против римлян. Таковы были философские школы иудеев.

ТЕКСТ 16: ПОБЕГ ИОХАНАНА БЕН ЗАККАЯ ИЗ ИЕРУСАЛИМА (Авот Р. Натан, 4): Когда Веспасиан пришел, чтоб разрушить Иерусалим, он сказал им (жителям): «Безумцы! Почему вы хотите разрушить этот город и сжечь Храм? Ведь я требую от вас только, чтобы вы мне выслали один лук и одну стрелу, и я уйду от вас». Ему ответили: как мы вышли к обоим (полководцам) которые были до тебя и убили их, так мы выйдем и к тебе и убьем тебя. Когда раббан Йоханан бен Заккай услышал это, он созвал жителей Иерусалима и сказал им: сыны мои! Почему вы хотите разрушить этот город и сжечь Храм? Ведь чего он требует от вас? Он требует только один лук или одну стрелу, после чего он уйдет от вас. Они ответили: как мы убили двух предшественников его, так мы убьем и его.
 У Веспасиана были люди, находившиеся внутри стен Иерусалима, и все, что они слышали, они записывали на стрелу и пускали ее за стену, и таким образом они сообщили, что раббан Йоханан бен Заккай принадлежит к приверженцам кесаря. Так как раббан Йоханан бен Заккай говорил им раз, два и три раза, и они не слушались его, то он призвал своих учеников р. Елиезера и р. Иисуса, и сказал им: сыны мои! Встаньте и вынесите меня отсюда, сделайте мне гроб, и я засну в нем. Р. Елиезер взялся за изголовье, а р. Иисус у ног, и они вынесли его и достигли стен Иерусалима во время захода солнца. Привратники спросили: кто это? Они ответили: Это мертвый; ведь вы знаете, что нельзя оставлять мертвого ночевать в Иерусалиме. Те сказали: если это мертвый, то вынесите его. Они вынесли его, затем принесли к Веспасиану, затем открыли гроб, и он стал перед ним.
Он сказал ему: ты раббан Йоханан бен Заккай? Проси, что мне дать тебе. Он ответил ему: я прошу от тебя только Ямнию, дабы преподавать там ученикам, устроить там дом молитвы и исполнять все заповеди. Он ответил: ступай, и все, что ты хочешь, делай. Он сказал: позволь мне сказать тебе одну вещь. Он ответил: говори. Он сказал: быть тебе царем. Тот спросил: откуда ты это знаешь? Он сказал ему: у нас есть предание, что Храм не будет предан в руки простого человека, а только в руки царя, как сказано (Ис. 10,34): «и посечет чащу леса железом, и Ливан падет от могучего». Сказали: не прошло одного, двух или трех дней, как из Рима пришло посольство с извещением, что кесарь умер и что Веспасиана выбрали царем.

ТЕКСТ 18: ИОХАHАН БЕН ЗАККАЙ — ЗАМЕНА БОГОСJIУЖЕНИЮ В ХРАМЕ (Мишна, Рош хашана 4:1-З):
Когда праздничный день Новолетия упадал на субботу, то в Храме (Иерусалиме) трубили, а в провинции не трубили. Когда Храм был разрушен, то р. Йоханан бен Заккай установил, чтобы трубили во всякой местности, где есть судилище. Р. Елиезер сказал: р. Йоханан бен Заккай установил это только относительно Ямнии. Ему возразили: как относительно Ямнии, так и относительно других местностей, где есть судилище.

Еще одно преимущество имел Иерусалим перед Ямнией: во всяком городе, из которого Иерусалим был виден и слышен, который был близок и который мог придти, трубили, в Ямнии же трубили только в судилище.
     Первоначально лулав (растения, предписанные Богом для празднования праздника Суккот, редактор) носили в храме (Иерусалиме) семь дней, а в провинции только один день. Когда был разрушен Храм, то р. Йоханан бен Заккай установил, чтобы лулав носили и в провинции семь дней в воспоминание о Храме, и чтобы весь «день возношения» был запрещен.

ТЕКСТ 19: СПОР О РАЗВОДЕ МЕЖДУ ШКОЛОЙ ШАММАЯ И ШКОЛОЙ ГИЛЛЕЛЯ (Мишна, Гиттин 9:10): Школа Шаммая говорит: человек может отпустить жену свою, только тогда, если нашел в ней что-нибудь непотребное (эрва), ибо сказано (Втор.24: 1): «потому что он находит в ней что-нибудь противное (эрват давар)», а школа Гиллеля говорит: даже если она пережарила ему кушанье, ибо сказано: «потому что он находит в ней что-нибудь противное (эрват давар). Р. Ахива говорит: он может развестись, даже если нашел другую, красивее ее, ибо сказано (там же): «и она не найдет благоволения в глазах его» (теперь нам легче понять почему Господь Иешуа так сильно говорил об этом вопросе в евангелии от Матфея 19 и др., в каких действительно случаях позволителен развод – от редактора).

ТЕКСТ 20: ПИСЬМЕННЫЙ И УСТНЫЙ ЗАКОН: ПОЛНЫЙ ЗАКОН (Т.Б. Шаббат З1а): Наши раввины учили: Один язычник некогда пришел к Шаммаю и спросил его: «Сколько у вас Законов?» «Два», — отвечал тот, — «письменный Закон и устный Закон». «Я верю, что есть письменный Закон, но не устный; я хочу обратиться в иудаизм, при условии, что ты научишь меня только письменному Закону». Но тот разгневался и выгнал его. Когда же он пришел к Гиллелю, тот принял его. В первый день он научил его «алеф, бет, гимель, далет»; на следующий день он научил ученика тому же, но в обратном порядке. «Но вчера ты не так учил меня!» — запротестовал тот. «Значит, ты должен во всем полагаться на меня? В таком случае, положись на меня и в отношении устного Закона». В другой раз случилось, что некий язычник предстал перед Шаммаем и сказал ему: «Обрати меня в иудаизм, при условии, что научишь меня всему Закону, пока я стою на одной ноге.» Тот прогнал его линейкой, какой меряют строители, бывшей у него в руке. Когда же он явился к Гиллелю, тот сказал ему: «Что ненавистно тебе, не делай своему соседу; в этом весь Закон, а все остальное лишь комментарий; иди и выучи его».

ТЕКСТ 21: МУДРОСТЬ ГАЛАХИ РАВВИНОВ (Т.Б.МЕНАХОТ 296): Рав Иуда сказал от имени Рана: Когда Моисей поднялся на небеса, он увидел как Святой, да будет благословенно Его имя, венчает маленькими коронами буквы. Сказал Моисей: «Господин Вселенной, что остановит руку Твою?» Он отвечал: «В конце многих поколений восстанет муж, по имени Акива бен Иосиф, который под каждым заглавием напишет множество законов». «Господин Вселенной», — сказал Моисей, — «позволь мне увидеть его». Он отвечал: «Обернись». Моисей пошел и сел за восмью рядами и стал слушать рассуждения о законах. Оказавшись не в состоянии следовать за ходом их рассуждений, он почувствовал смущение, но когда они дошли до некоторой темы, ученики сказали учителю: «Откуда ты это знаешь?» А тот ответил: «Это Закон, полученный Моисеем на горе Синай» — и Моисей успокоился. Тогда он вернулся к Святому, да будет благословенно имя Его, и сказал: «Господин Вселенной, у Тебя есть такой человек, а Ты даешь Закон через меня!» Он ответил: «Молчи, ибо таково Мое определение. «Тогда Моисей сказал: «Господин Вселенной, Ты показал мне его Закон, покажи мне и его награду». «Обернись» — ответил Он; Моисей обернулся и увидел, как в лавках рынка развешивают плоть того. ‘Господин Вселенной», — вскричал Моисей, — «Такой Закон и таково вознаграждение!» Он ответил: «Молчи, ибо таково Мое определение».

ТЕКСТ 22: НАЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА (Киддушин 306): Слова Закона подобны лекарству, дающему жизнь. Как царь, нанесший сыну своему тяжелую рану, приложил Он к этой ране целебный пластырь. И сказал: «Сын мой! Доколе этот пластырь на твоей ране, ешь и пей, что пожелаешь, мойся в холодной или теплой воде, ничего не принесет тебе вреда. Но если снимешь его, образуется язва.» Так сказал израильтянам Бог: «Я в вас поселил злой «йецер», но дал вам, как противоядие, Закон. Если вы будете придерживаться Закона, йецер не будет властвовать над вами. Но если вы оставите Закон, йецер завладеет вами, и все его действие обратится против вас».

ТЕКСТ 23: ДРЕВНЯЯ ИЗРАИЛЬСКАЯ АМИДА  (Найдена в Караитской  синагоге в Каире): I. Мы благословляем Тебя, Бог наших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, великий, могущественный и страшный Бог, Всевышний, сотворивший небо и землю, наше прибежище и прибежище отцов наших, наш оплот во всех поколениях. Мы благословляем Тебя, Господи, щит Авраамов.
 2. Ты велик, смиряешь гордых; силен и судишь неистовых; Ты живешь вечно и воскрешаешь мертвых; велишь ветру — и он дует и сходит роса; Ты заботишься о живых и оживляешь мертвых; в мгновение даешь нам спасение наше. Мы благословляем Тебя, Господи, оживляющий мертвых.
 З. Ты свят и имя Твое внушает трепет, нет Бога, кроме Тебя. Мы благословляем Тебя, Господь, Бог святой.
 4.Дай нам, Отец, знание, исходящее от Тебя, понимание и мудрость от Закона Твоего. Мы благословляем Тебя, Господи, посылающий знание.
 5.Приведи нас к Себе обратно, Господь, и мы покаемся. Обнови, как прежде, наши дни. Мы благословляем Тебя, любящего кающегося.
 б. Прости нас, Отец, ибо мы согрешили перед Тобой. Уничтожь, удали от глаз Твоих злые дела наши. Ибо велика милость Твоя. Мы благословляем Тебя, Господи, охотно прощающий.
 7. Посмотри на несчастия наши, заступись за нас и искупи нас, ради имени Твоего. Мы благословляем
 8. Исцели нас, Господи Боже наш, от сердечной боли; утоли наши горести и печали, дай исцеление нашим ранам. Мы благословляем Тебя, исцеляющий болящих Израиля
9. Благослови этот год, Господи Боже наш, да будут все плоды: его изобильны. Пусть скоро наступит год избавления нашего; дай росу и дождь земле; пусть мир радуется сокровищам доброты твоей; благослови дела рук наших. Мы благословляем Тебя, Господи, благословляющий годы.
 10.Трубою громкою возгласи освобождение наше, подними знамя и собери рассеянных. Мы благословляем Тебя, Господи, собирающий изгнанных народа Твоего Израиля.
 11. Восставь нам судей, как в былые дни, и советников, как то было в начале; Ты единственный царь наш. Мы благословляем Тебя, Господи, любящий суд.
 12. А для отступников пусть не будет надежды; пусть искоренится надменное царство еще в наши дни. Пусть скоро погибнут назореи и еретики; да изглажены будут их имена из Книги Жизни; да не будут вписаны туда вместе с праведными. Мы благословляем Тебя, Господь, унижающий надменных.
  13. Да прольется милость Твоя на праведных новообращенных; да получим мы богатую награду вместе с теми, кто делает угодное Тебе. Мы благословляем Тебя, Господи, оплот праведных.
14.Смилуйся, Господи Боже наш над народом Твоим Израилем и над городом Твоим Иерусалимом; и над Сионом, где обитает слава Твоя; и над Храмом, жилищем Твоим; и над царственным домом Давида, Твоего праведного Мессии. Мы благословляем Тебя, Господа, Бог Давида, строящий Иерусалим.
15.Услышь, Господи, молитву нашу и будь милостив к вам; ибо Ты милостив и милосерден. Мы благословляем Тебя, Господь, слышащий молитву.
1б. Радуйся, Господи, живи на Сионе; пусть слуги Твои служат Тебе в Иерусалиме. Мы благословляем Тебя, Господа, которому служим в страхе.
17. Мы славим Тебя, Господи Боже наш и отцов наших, за доброту, милость и милосердие, явленные нам и отцам нашим до нас. И если нога наша преткнется, милосердный Господь, спаси вас. Мы благословляем Тебя, Господа, за доброту Твою, мы славим Тебя.
18. Дай мир Израилю, народу Твоему, городу Твоему и наследию Твоему; благослови нас всех вместе. Мы благословляем, Тебя, Господа, миротворец.

     РАЗДЕЛ 6: «РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАРТИИ(11): ЕССЕИ И 3ИЛОТЫ»

ЦЕЛЬ: В этом разделе описывается возникновение и характерные черты партии ессеев и ее значение для раннего христианства. Также будут описаны основные моменты, связанные с происхождением идеологии и действиями партии зилотов.    

I. ЕССЕИ: Свитки Мертвого моря по-прежнему окружены ореолом археологической сенсации. Это действительно была эпохальная находка, оказавшая большое влияние на наши представления об иудаизме первого века. Но энтузиазм исследователей после находка 1947 года оказался и причиной многих преувеличенных утверждений относительно свитков, важность которых преимущественно заключается в следующем:
1) Они содержат древнееврейские тексты из Библии, созданные примерно в 250 г. до н.э.- 135 г. н.э. До кумранской находки самые древние из известных нам полных списков относятся примерно к 1000 г. н.э., и лишь фрагменты (из каирской генизы) датируются 9-м веком. Кумранские тексты на тысячу лет старше.
2) Кумранские рукописи сообщают новые данные из первоисточника о еврейской секте, о которой прежде было известно лишь по произведениям Филона и Иосифа. В этом смысле свитки умножают наши сведения об иудаизме в период до и во время жизни Иисуса и апостолов. Некоторые ученые утверждают, что свитки дают самые важные сведения о еврейской жизни эпохи новозаветного христианства. Один исследователь даже считает, что свитки говорят о Мессии, и что их источником является мессианское еврейское движение так называемых эбионитов.
Сейчас ясно, что ни археологические данные, ни датировка свитков, ни их содержание не подтверждают эту теорию. (Интересен однако сам факт возникновения подобной теории: вот еще одно доказательство того, каким непривычным иудаизм, отраженный в свитках, должен был показаться исследователям, привыкшим отождествлять иудаизм с религией раввинов (то есть, современный иудаизм, наблюдаемый в синагогах, от редактора).  Известный еврейский ученый Соломон Цейтлин по этим же причинам отказался признать общепринятую датировку свитков, относя их ко времени средневековья.).
Свитки дают нам много новых сведений о религиозных взглядах и обрядах Кумранской общины. Кое о чем мы знали из произведений Филона и Иосифа, где говорится об ессеях. Из-за большого сходства большинство ученых решило, что обитатели Кумрана и были членами этой секты. Мы также разделяем этот взгляд.

II. ИСТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ ЕССЕЕВ: Прежде, чем говорить о свитках в связи с ранним христианством, рассмотрим, какие новые данные сообщают они об иудаизме первого века. Это в свою очередь приводит нас к необходимости выяснить вопрос о происхождении и истории движения ессеев. Нашими основными источниками будут книги Иосифа Флавия, некоторые намеки из самих свитков и данные археологических раскопок в Кумране. Хотя все еще ведутся ученые споры по вопросу точной датировки основания общины, следующая последовательность событий, по-видимому, считается достаточно общепризнанной: во время правления династии Хасмонеев от них и от поддерживающих их хасидов (42) отделилась часть иерусалимских священников. Непосредственным поводом могла послужить узурпация должности первосвященника представителем хасмонейской династии Йонатаном в 152 г. до н.э. Хасмонейский узурпатор, именуемый в свитках «Злым священником», по-видимому, Йонатан.
 Очень вероятно, что обиженные священника сначала поддерживали восстание Маккавеев (ср. ТЕКСТ 24): это могло бы объяснить, почему позже они испытывали такое разочарование и горечь по отношению к Хасмонеям. Между «Злым священником» и неизвестным священником, который основал общину ессеев, возникло яростное противостояние по вопросу о времени религиозных праздников и разных правил соблюдения чистоты. В свитках этот священник носит имя «Учителя праведности», вероятно, речь идет о священнике из рода Цадока. (43).
Спасаясь от преследований «Злого священника», он и его последователи ушли в окресности Дамаска и основали там Общину Нового Завета. (44). Через несколько десятилетий, быть может, около 100 г. до н.э. (после смерти основателя) ессеи построили поселение в Кумране, где их основной целью стала подготовка и переписывание свитков, а также изучение Писания. У них была огромная библиотека: в пещерах Кумрана нашли 200 фрагментов библейских текстов и 600 фрагментов иных сочинений. Община состояла из 50 — 60 человек, включая дочернее поселение в Эйн Фешке; в 68 г. н.э. ессеи бежали от наступающей армии римлян: вернуться назад им было не суждено. Прежде, чем покинуть Кумран, они поспешно спрятали свою драгоценную библиотеку в близлежащих печерах, где ее и нашли в 1947 году и в последующие годы.
Из этого краткого обзора видны некоторые важные особенности этой секты. Во-первых, следует подчеркнуть, что происхождение и особенности ее связаны со священнической средой. Кумранская община была организована наподобие общины, объединенной вокруг скинии завета во время 40 лет странствия в пустыне. Соблюдалась строгая иерархия: сначала священники, потом левиты, потом «многие», т.е., народ.
Большое значение приписывалось ритуальным омовениям и ритуальной чистоте. Священническая направленность секты чувствуется также в отношении к иерусалимскому Храму. Со времен ‘Злого священника» ессеи считали Храм оскверненным и жертвоприношения в нем — недействительными (см. ТЕКСТ 24). Тем не менее, они продолжали посылать ритуальные приношения в Храм; их отрицательное отношение к храмовой службе вовсе не означало, что они перестали уважать Храм или считали службу в нем ничего не значащей. Напротив, они отрицали современную им оскверненную службу именно потому, что так ценили Храм. В действительности они сами собирались стать во главе Храма и либо очистить его от скверны, либо перестроить, к тому же в самом близком будущем, когда начнется последняя битва перед концом света.  Молитвы и общие трапезы в Кумране лишь временно замещали идеальную храмовую службу, которая должна была быть возобновлена как можно скорее.
(42). Возможно, что к священникам, составлявшим ядро ессейского движения, вскоре присоединились евреи хасидского (не путать с современными хасидами, движением мистического иудаизма, возникшего на Украине от еврейского цадика Бааль Шем Това, от редактора) и апокалиптического движений.
(43). Основной причиной, по которой Йонатана считали узурпатором (и не только ессеи), было то, что семья Хасмонеев не принадлежала к роду Цадока. Х. Штегманн считает, что «учитель праведности» сам был первосвященником до Йонатана и что последний сместил его. Штегманн (1994), с.198-213.
(44). Согласно свитку дамасского Завета 1:7-12 (150-100 гг. до н.э.), движение ессеев началось с двадцатилетнего периода покаяния и поиска истинного пути, пока не восстал «Учитель праведности».

III. ЕССЕИ И РАННЯЯ ЦЕРКОВЬ: Рассмотрим теперь секту ессеев как возможный источник влияния на раннехристианскую общину. Нужно подчеркнуть, что в Кумране жила очень небольшая часть ессеев. Иосиф сообщает, что ессейская община насчитывала 4000 мужчин, и что они жили во всех городах и деревнях Иудеи. У них был и собственный квартал на горе Сион. Это обстоятельство имеет особое значение для темы, которую мы собираемся сейчас затронуть. Со времен Ирода Великого существовал квартал ессеев в юго-западной части Иерусалима (сегодня это гора Сион).
Археологические раскопки обнаружили остатки Ворот ессеев (Иосиф, «Иуд. Война V 4:2, 144), через которые был выход к их уборным за городской стеной. В квартале ессеев нашли «миквы» (ванны для ритуальных омовений) такого же типа, как в Кумране. Из Храмового свитка узнаем, что в Святом городе позволялось жить только ессеям-мужчинам, хотя из свитков ясно, что община не требовала воздержания от брака. Указывалось, что именно мужчина, несущий кувшин воды (обычно женская работа), привел учеников к месту Тайной Вечери (Мк.14:13). В этом видят свидетельство того, что он и хозяин дома были либо ессеями, либо сочувствующими им (традиционное место Тайной Вечери, рядом с «Гробом Давида», находится на территории или близко к кварталу ессеев). Согласно Деян.1:13, ученики жили в Верхнем городе, частью которого был квартал ессеев.
Топография города позволяет предположить, что первые христиане близко соприкасались с ессеями и могли испытывать их влияние и это вне связи с тем, что некоторые ессеи могли уверовать в Иисуса. Между ессейской общиной и раннехристианской общиной существует много поразительно схожих черт:
1) В кумранских текстах противопоставляются понятия о богоизбранности и милосердии Господнем абсолютной греховности человека.
2) При вступлении в кумранскую общину собственность новых членов поступала в распоряжение общины или, по крайней мере, должна была управляться по правилам ритуальной чистоты.
3) Община управлялась 12 членами, очевидно представлявшими 12 колен Израиля (см. Лук.22:30) и тремя священниками (сравн. ТЕКСТ 25).
4) Специально назначенный надзиратель (мевакер) принимал новых членов и занимался другими делами внутреннего порядка. «Мевакер» по-гречески «епископос», так в начале христианства называли старейшин местных общин. Обязанности ессейских «мевакеров» и раннехристианских «епископов» очень похожи.
5) В Кумране членов общины называли «многие» (ха-рабим). Это сходно с обозначением «множество» (греческое «хо плетос «) в Деян.6:2,5; 16:12,30.
6)Толкуя Пиcaниe, кумранская секта особый упор делала на то, что в их жизни осуществляются библейские пророчества. Подобные эсхатологические мысли отражены и в других произведениях апокалиптического толка, написанных в период между Заветами.
На основании этих и других менее очевидных параллелей ряд ученых утверждает, что христианская община в Иерусалиме находилась под сильным влиянием ессеев. Но если повнимательнее присмотреться, сходство не такое уж большое, как может показаться сначала.
1) Во-первых, следует заметить, что в раннехристианской общине нет ничего похожего на то видное место, которое занимали в Кумране священники. В кумранской общине присутствие священника сопровождало каждое собрание и трапезу общины — например, только священник имел право произнести благословение перед едой. В этом отношении христианская община была гораздо ближе к фарисейской «хавуре», где священники вообще не играли никакой роли, а напротив, подчеркивалось «священство всех верующих». Во всем тексте Нового Завета пришедшее из Септуагинты слово, обозначающее «священник» — иереус — ни разу не используется для называния старейшин собраний, а употребляется только по отношению к самому Христу или ко всем (!) верующим, см., например, 1 Петр 2:9
2) Основное сходство между двумя общинами, кумранской и раннехристианской, представляла должность «мевакера» — «епископа». В обоих случаях это был вождь общины, хотя у епископа было больше обязанностей по духовному руководству паствой.
3) Различие есть также по вопросу о священничестве: в качестве примера, возьмем одно из так называемых сходств, а именно совет из 12 членов и З священников. Чтобы подчеркнуть близость к Новому Завету, некоторые ученые предположили, что З священника одновременно входили в совет из 12 старейшин подобно тому как в Новом Завете присутствуют 12 апостолов с внутренней группой из Петра, Иоанна и Иакова (см. также Гал.2:9 о «трех столпах» ранней общины). Эта теория, однако, наталкивается на два препятствия. Во-первых, ничто в Новом Завете не указывает на священнический характер этой внутренней группы. Во-вторых, кумранский текст прямо говорит о трех священниках кроме (!) двенадцати светских старейшин, таким образом, число членов совета становится 15, а не 12. Само по себе число 12 связано с руководством Израиля, и нет никаких оснований предполагать прямое влияние Кумрана на структуру руководства раннехристианской общины.
4) Упор на избранность и милосердие в кумранских текстах, безусловно, поражает воображение; однако мы не можем с уверенностью сказать, что фарисеи уделяли меньше внимания этим понятиям. Как бы то ни было, сходство между этими понятиями у ессеев и христиан может ограничиваться лишь сходством названий.
5) Спасение, согласно учению кумранской общины, зависит только от Божьей милости; его можно обрести, выполняя правила общины и повинуясь Торе Учителя праведности. Получение спасения не связано с двумя ожидаемыми Мессиями: Мессией-священником и Мессией-царем.
6) В отношении учения об изначальной греховности человека, ясно, что Павел и ессеи придерживались одних взглядов, в противоположность фарисеям, которые учили, чтo человек рождается безгрешным с добрыми и злыми задатками.
Еврейские ученые утверждают, что временное отрицание ессеями действенности храмовых жертвоприношений в большой мере повлияло на учение Нового Завета о вечном упразднении жертвоприношений. Однако в основе взглядов ессеев лежит неприятие оскверненного храмового священства и неверного календаря религиозных праздников, а Новый Завет провозглашает, что все храмовые жертвоприношения нашли свое завершение в окончательной жертве Мессии.
Можно и дальше продолжать подробно сравнивать учение и ритуал. Но в целом приходится согласиться с выводом Джозефа А. Фицмайера, который после тщательного изучения вопроса написал: «Сравнение ранней иудеохристианской церкви с общинами ессеев указывает на наличие гораздо большего числа коренных различий, чем сходств.» (Фицмайер, с.280). (45).
Сравнение позиций фарисеев, ессеев и церкви по одному существенному вопросу поможет лучше понять, как видела себя ранняя церковь. Фарисеи, также как ессеи, отделяли себя от остальной части Израиля, но делали они это совершенно по-разному. Фарисеи очень заботились о своей ритуальной чистоте и поэтому ограничивали контакты с теми, кто не принадлежал к их «хавурот», но при этом программа их была совсем не узкосектантской, она была направлена на весь Израиль. Фарисеи хотели, чтобы к ним присоединился весь Израиль, они никогда не считали себя «истинным Израилем», а других посторонними. В этом они отличались от ессеев, которые считали тех, кто не принадлежал к их общине, «сынами тьмы», достойными лишь презрения со стороны «сынов света».Ессеи считали, что стать частью истинного Израиля, можно лишь войдя в их общину, через покаяние и ритуальное омовение. Это был единственный путь в грядущую «Общину Нового Завета».
Очевидно, что христианская община объединяла в себе черты обеих общин, но объединение это было на принципиально новой основе. Подобно фарисеям, христиане обращались ко всему Израилю, а не к одной какой-то элитарной группе. Христиане отличались даже меньшей, чем фарисеи, избирательностью. С другой стороны, подобно ессеям, христиане утверждали, что участие в грядущем Израиле зависело от членства в мессианской общине. Есеи считали себя истинным остатком, грядущим Израилем, «Общиной Нового Завета», сынами света. Ранняя иудео-христианская община приняла все эти понятия, утверждая, что покаяние, искупление и прощение возможны только через распятого и воскресшего Мессию. В поддержании ритуальной чистоты христиане вскоре превзошли и фарисеев и ессеев. Чтобы пояснить этот момент, приводим краткое описание того, как ранняя иудео-христианская община приняла и развила основные догматы иудаизма, заимствуя положения ессейской, фарисейской и саддукейской школ.
Подобно ессеям, ранние иудео-христиане считали, что живут в «последние дни», о которых говорили библейские пророки. Каждый из них считал свою общину новым Израилем, восстановленными 12 коленами, «Общиной Нового Завета,» в которой присутствует, как было обещано, Святой Дух Божий. Иудео-христиане, также как ессеи, но по совершенно иным причинам, отказывались признавать храмовые жертвоприношения, и каждая община считала себя духовным Храмом. Они считали себя единственными «сыновьями света» в Израиле (ср. Иоан.8:12; Ефес.5:8-9; Фес.5:5). Оба движения придерживались мнения, что человек грешен от рождения; он оправдывается и получает прощение только по милости Божьей но придерживались различных взглядов о том, что служит основой для прощения.
Ритуальное омовение было основной частью процедуры приема новых членов в обоих движениях (а также использовалось фарисеями при обращении язычников).
Фарисеи считали Храм в первую очередь местом молитвы и проповеди; храмовым жертвоприношениям отводилась не столь значительная роль. Тот же подход, описанный в книге Деяний св. Апостолов характерен и для ранней церкви после смерти и воскресения Иисуса (см. Деян.2:42-46; 3:1). Фарисеи, подобно христианам, называли Бога «Отцом» (см. Мт.6:9-13) (46). Важной стороной их представлений о будущем Израиля было ожидание воскресения мертвых (см. Деян.23:6-9). И фарисеи, и Иисус много учил в синагоге и принимали участие в общих трапезах. Эти трапезы однако в корне отличались друг от друга: Иисус приглашал к Себе за стол известных грешников, тогда как фарисейские хавурот были доступны только для соблюдающих ритуальную чистоту.
Саддукеи больше, чем любая другая группа, подчеркивали важность Храма как местопребывания Бога. Согласно Втор.12:5 и книге 1кн.Царств 8:18-19, это местопребывание имени Господнего. Эта тема получила развитие в Новом Завете: присутствие Бога в Святая Святых завершилось в Мессии. В свете этого следует рассматривать Деян.3:16, где Петр и Иоанн заявляют в цитадели саддукеев — храмовых дворах, что имя Иucyca есть источник исцелений и предмет их веры. Заметим, как реагируют на это саддукеи в Деян.4:1-3. Не подлежит сомнению, что для саддукеев очень большое значение имела книга Левит: ведь там прямо говорится, что Храм — единственное место для жертвоприношений, от которых зависит существование Израиля. Кровавые жертвы, особенно в день покаяния, и ежедневные жертвы считались необходимыми, чтобы получить прощение Бога.
Пасторские послания Нового Завета исходят из того, что нет искупления без жертвы, но что храмовые жертвоприношения лишь указывали на будущую совершенную искупительную жертву — жертвоприношение Мессии (см. Евр.7:26-27; 9:11-28).
(45). К тем же выводам пришел Штегманн, см. cc. 353-60.
(46). Сравн. А. Гошен-Готтштайн. «Представление о Боге и Израиле как об Отце и сыне в произведениях таннаев». Докт. Дисс.: Еврейский университет, 1986.

(Продолжение следует)