Казалось такой вопрос не к месту в государстве Израиль. Кто ж не знает здесь, что такое еврей? И все же не является ли это фактом, что это вопрос – в его национальном и религиозном аспектах – неоднократно поглощал внимание израильской публики в течении продолжительного времени и создал большую напряженность в израильской общественности и в правительстве. И осмелюсь сказать, что этот фундаментальный вопрос не найдет универсально-приемлемого ответа, пока не произойдет духовная революция в Израиле и не предпримется совершенно новый и радикально иной подход к Священному Писанию, состоящему из Ветхого и Нового Заветов.
В основании моей диссертации хочу привести краткий отрывок из известного Послания к Римлянам, написанное Саулом Тарсянином, и я в надеюсь, что эти слова Писания и их изложение в этой небольшой брошюре правильно осветят этот важный вопрос.
САУЛ ТАРСЯНИН ГОВОРИТ:
1 Я говорю истину - как человек, принадлежащий Мессии, я не лгу; кроме того, свидетельствует моя совесть, руководимая Руах ГаКодеш:
2 моя печаль столь глубока, и боль, не покидающая моё сердце, такова,
3 что желал бы попасть под Божье проклятие и быть отделённым от Мессии, если бы это помогло моим братьям, моей собственной крови и плоти,
4 народу Израиля! Они были усыновлены Богом, Шхина была с ними, им принадлежат договоры, равно как и дарование Торы, Храмовое служение и обещания;
5 им принадлежат Патриархи; и от них, если говорить о физическом происхождении, пришёл Мессия, который над всем. Да будет вовеки восхваляем Адонай! Амен.
6 Однако состояние, в котором Израиль находится сейчас, отнюдь не свидетельствует о том, что Слово Божье не сбылось. Ибо не всякий от Израиля действительно является частью Израиля.
7 В самом деле, не все потомки являются семенем Аврагама*(*2Паралипоменон 20:7, Псалом 104:6); но: "в Йицхаке будет тот, кто назовётся твоим 'семенем'*. (*Бытие 21:12)
8 Иными словами, не физические потомки становятся детьми Бога, но только те, к кому относится обещание, считаются семенем,
9 Так как обещание говорит вот что: "Я вернусь в назначенное время, и у Сары будет сын"*. (*Бытие 18:14)
10 И ещё более уместен здесь случай Ривки; ведь оба её ребёнка были одновременно зачаты от Йицхака, нашего отца;
11 и прежде, чем они родились, прежде чем они сделали что- либо хорошее или плохое (чтобы Божий замысел осуществлялся по усмотрению самого Бога,
12 и зависел не от их дел, а от Призывающего их), ей было сказано: "Старший будет служить младшему"*(*Бытие 25:23).
13 Это соответствует написанному: "Яакова Я возлюбил, а Эсава Я возненавидел"* (*Малахия 1:2-3).
(Римлянам 9 глава / Еврейский Новый Завет Д. Стерн перевод с англ. Долбин A., Долбина В.)
Не каждый рожденный от родителей евреев есть сам еврей. Это мы заключаем из фактов, что не все рожденные от первого еврея – нашего великого отца, Авраама, были евреи. Измаил, старший сын Авраама, не признан Богом ( и в истории) как еврей. Ибо написано: « в Исааке наречется тебе семя». Это значит, что « не плотские дети суть дети Божьи (т.е. истинные евреи), но дети обетования признаются как семя».
Но, скажет кто-либо, Измаил-то был сын Авраама, но мать его, Агарь, не была еврейкой, а по еврейскому закону национальность матери определяет национальность рожденных от нее детей. Если это так, то Гершон, сын нашего великого вождя и учителя, Моисея, не был еврей, ибо мать его Ципора (Сепфора), не была еврейкой, а главы двух великих племен Израилевых, Менаше (Манассий) и Эфраим (Ефрем), не были евреи, потому что мать их Асенат (Асенефа), дочь Потифера не еврейка. Мы никогда не находим в Писании ни малейшего намека на то, что одна или другая из этих женщин приняла еврейство.
Но Саул Тарсянин имеет еще что-то более убеждающее сказать по этому вопросу. Два сына близнеца родились у Ревеки, жены отца нашего Исаака, и вот, Иаков – еврей, а Исав – его брат-близнец – не еврей.
По какому принципу решается еврейство Иакова и не еврейство его родного брата-близнеца Исава? Ведь одни и те же родители у обоих.
Есть более важный фактор, чем случайность рождения, который определяет, кто еврей и кто не еврей. Еврей – тот, кто помимо своего рождения от еврейских родителей, является также участником в «избрании Божьем» или, по словам вышеприведенного Писания, «чадом обетования».
НАЦИОНАЛЬНОЕ ИЗБРАНИЕ ИЗРАИЛЯ.
Я должен коснутся здесь разницы между национальным избранием Израиля и положением индивидуального еврея. Нет сомнения, что Израиль, как народ является избранным народом Божьим и в этом отношении отличается от других народов мира.
«Израиль – сын Мой, первенец Мой» - сказал Бог Моисею. «то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; 6 А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым. (Шемот 19 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
8 Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Исраэйля.
9 Ибо доля Господа - народ Его; Яаков - наследственный удел Его. (Дыварим 32 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
21 Народ, который создал Я Себе, (чтобы) рассказать о славе Моей. (Йешайа 43 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
3 И сказал мне: ты раб Мой, Йисраэйль, в котором прославлюсь. (Йешайа 49 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
1 А ныне слушай, Йааков, раб Мой, и Йисраэйль, которого избрал Я. (Йешайа 44 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
«любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью. (Йирмейа 31 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
28 И узнают народы, что Я - Господь, освящающий Йисраэйля, когда пребудет святилище Мое внутри них (Йисраэйля) вовеки. (Йехэзкэйл 37 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
21 И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне правдою и справедливостью, благочестием и милосердием; 22 И обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Господа. (Ошэйа 2 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
9 И введу треть эту в огонь, и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото. Призовет он (остаток) имя Мое, и Я отвечу ему, сказав: народ Мой он! и он скажет: Господь Бог мой! (Зехарйа 13 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
Это лишь не многие места Святого Писания, указывающие на исключительное место, которое Израиль занимает в Божьем плане для этого мира. Можно привести много других цитат из Святого Писания на эту тему.
Русский писатель Бердяев поставил себе задачей доказать на основании истории разных народов действие материалистических принципов в их развитии. Когда он обратился к истории еврейского народа, он увидел, что никак нельзя применить этих принципов к развитию Израиля. Это его привело к внимательному изучению Библии и к вере в Бога и Его Мессию.
Нет сомнения, что Израиль отличается от всех других народов, потому что Израиль избран Богом, чтоб осуществить Божий план спасения для всего мира, но когда индивидуал - еврей думает, что, благодаря своему еврейскому происхождению он является «избранником Божьим», он обманывает себя, ибо «не всякий происходящий от Израиля действительно принадлежат Израилю».
ИЗРАИЛЬ – РАМКА, ИЗРАИЛЬ – СУЩНОСТЬ.
Как уже упомянуто, Бог избрал нард Израильский для специфической и возвышенной цели, а именно чтоб посредством этого народа дать спасение всему миру. «И вы будет у Меня царством священников и народом святым».
В этой рамке – израильского народа – сам Израиль и весь мир получил и еще получит самые высокие духовные ценности. Но это не означает, что каждый индивидуально еврей является органическим и живым членом этого национального тела, которое Бог из брал для возвышенной цели. Во все времена еврейской истории маленькое лишь меньшинство составляло истинную сущность избранного народа. Это меньшинство и только это меньшинство были истинные евреи – «сыны избрания» или «сыны обетования».
Громадное большинство Израиля во все времена составляло ту национальную рамку, в которой находилась эта сущность – Израиль. Так мы видим великий пророк Илия жалуется Богу, говоря: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе: ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечем, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее». Правда было там 7000, которые не преклонились Ваалу во дни Илии, но эта их «заслуга» была лишь отрицательного характера и все это количество составляло лишь маленькую частицу одного процента всего израильского народа того времени. И не трудно себе представить, что народ относился с насмешкой и презрением к этим «странным, отсталым людям».
Подобным образом пророк Исаия в свое время говорит об Израиле: «Хотя бы народа у тебя Израиль было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится (спасется)» ….и еще, «Если бы Господь Саваоф не оставил нам не большого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре». То же самое можно сказать об Израиле почти во все периоды его истории. Всегда это был маленький остаток, который составлял существенное ядро избранного народа в национальной рамке Израиля.
В глазах Всевышнего этот маленький «остаток», эти не многие были «народ Его избрания», народ, который мог достойно нести это замечательное имя «Израиль» - Принц Божий.
Чрезмерная ревность в отношении национальной нашей рамки или слепой фанатизм в отношении холодной религиозной традиции являются не известной и не приемлемой валютой на Небе, и мыслящий еврей, одаренный проницательностью и любовью к истинной свободе, не сможет принять эти «ценности» здесь на земле.
РАЗНОГЛАСИЕ МЕЖДУ ИЗРАИЛЕМ И ИХ БОГОМ.
Существует разногласие между Израилем и Богом, которое продолжается уже 2000 лет. Очень многие из еврейского народа либо своевольно игнорируют Бога и ту специфическую цель, для которой Бог избрал Израиля, или просто ничего об этом не знают. Они, так сказать, совершенно прервали связь со всем тем, что дает Израилю то особое место в истории человечества. Их лозунг то же, который был у Израиля, когда он попросил у Самуила назначить им царя, «мы хотим быть как все народы».
Мы свободны, конечно, выбрать какой угодно девиз для нашей жизни, но Израиль никогда и никогда не будет « как все остальные народы». Антисемитизм есть отрицательное явление, которое выделяет еврейский народ среди всех народов мира – это после того, что Израиль сошел с пути назначенной ему миссии, для которой его из брал Господь Бог. Антисемитизм не прекратится в этом мире, пока Израиль не познает свое отступление от Бога и не направится опять по пути избранному для него Богом.
С другой стороны, религиозный сектор народа, который присваивает себе позицию «избранного народа» и который считает себя» приемником Моисея и пророков» - они стремятся обновить «дни древности», обновить то, что в сущности привело Израиль к рассеянию, к диаспоре. В своей двух-тысяче-летней слепоте они не видят, до какой степени они отступили от того пути, который истинно ведет к Богу, к святости, к избранническому назначению Израиля.
В ризе поверхностной святости и со знаменем «теократии» в руках они направляют все усилия, чтобы подчинить своей власти наше молодое государство, которое не они создали. Они хотят воскресить наше древнее «вчера», которое нельзя больше создать и разрушении которого подобные им сыграли главную роль. Наш народ в своем большинстве не имеет доверия в этим религиозным вождям в прошлом почти всегда вводившего народ в заблуждение и которые теперь не могут исцелить «раны дочери Сиона».
О таких Иисус сказал в свое время: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящим войти не допускаете…вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие….горе вам, фарисеи….что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды».
В их пользу нужно сказать, что эти религиозные вожди сыграли большую и положительную роль в диаспоре в том, что удержали рассеянных сынов Израиля от ассимиляции, но нельзя забыть, что в своем слепом и жестком фарисействе они не меньшую рол сыграли в причинении рассеяния Израиля по всем странам мира. Они создали духовное гетто в стране наших отцов столетия до того, что создалось гетто, окруженное антисемитизмом в диаспоре.
Существуют зловещие признаки, что эти же вожди, хотят превратить землю Божьего обетования в государство-гетто. Израиль предназначен быть источником благословения для всего мира. Но если отрицаем или отрекаемся от этого Божественного назначения, остается для нас одна лишь духовная смерть. В видении пророка Иезекииля Израиль рисуется как большое кладбище, покрытое костями «очень многими….очень сухими».
КТО ЖЕ – ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ?
В отличие от других народов, не достаточно для еврея быть членом известной национальной группировки. В добавок к еврейскому происхождению (рамка) еврей – по сущности – должен быть также «сыном обетования» или – подобно отцу нашему Иакову – сыном Божьего избрания. Иначе Исав и его потомки – тоже евреи.
«Избрание», «обетование» - что-то мистическое слышится в этих терминах. Что все это значит?
Через весь Ветхий Завет проходит красная нить обетования Мессии, Который не только восстановит колена Иаковлевы и возвратит остатки Израиля, но будет также «светом народов в спасении Божьем до концов земли». Этот Мессия является центром Божьего откровения и главной темой всего Святого Писания. Этот Мессия предназначен быть Спасителем Израиля и всего мира, ибо спасение – в его конечном и универсальном смысле – не разделимо.
Невозможно говорить о спасении (национальном) Израиля без спасения всего мира. Наши патриархи и пророки в свое время ясно это видели – и это тогда, когда ненависть и опасности в мире не имели тех ужасных размеров, которые мы видим в наши дни. «Я благословлю тебя…и благословятся в тебе все племена земные», - сказал Бог Аврааму. А Давид говорит: «Хвалите Господа все народы, прославляйте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам, истина Господня вовек».
Мессия является источником этого благословения, а Израиль предназначен быть «проводником» этого благословения всем народам. Все « сыны избрания Божьего» в нашей истории существенно связаны с Мессией, Спасителем мира.
Человек еврейской национальности вряд ли имеет право назвать себя израильтянином если он не имеет этого Мессианского сознания, если не присоединился – путем личного познания Бога – к потоку Мессианского искупительного назначения, источником, которого является Сам Мессия. «Ибо не все те израильтяне, которые от Израиля» и тем более не каждый придерживающийся традиции, искажающей Слово Божье и « благоговение пред Господом научено человеком» в иных словах, благоговение искусственное, поверхностное.
Кто же еврей? На этот вопрос отвечает Сам Бог. Мы видели это в истории Иакова и Исава. «Ибо когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого – дабы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего – сказано было ей (Ревеке): «больший будет в порабощении у меньшего»
Бог установил: Иаков – «сын обетования» - еврей, а Исав – брат его – не еврей. Это не отрицаемое право Создателя мира; это решение Суверенного Бога. Ясно, что это Божественный аспект этого вопроса; есть и человеческая сторона. Об этом скажем не много дальше. Теперь лишь скажу что то, что характеризует истинного еврея – это его отношение к другим народам. Истинный еврей не думает о спасении в узких рамках иудаизма, а одинаково любит все народы.
МЕССИЯ ИЗРАИЛЯ.
Кто этот Мессия, Который является центром и сущностью всей Библии? Мы мессианские евреи верим, что Он уже пришел и что «мы нашли Того, о Ком Моисей и пророки говорили». «Он пришел к своим и свои Его не приняли».
Нард израильский, в своем громадном большинстве по сей день не верит, что Мессия уже пришел. Но это не вопрос теоретического или отвлеченного характера, о котором можно спорить, вести бесконечную дискуссию, без того, чтобы решение в одну или другую сторону не имело бы радикальных последствий в нашем духовном и национальном бытии. Израиль (народ) был подвергнут самому важному испытанию в своей истории, когда он должен был решить – принять или отвергнуть «Царя Иудейского», и он Его отверг. Это решение открыло ему эру горького, двух-тысяче-летнего рассеяния, сопровожденного страданием и преследованиями в таком масштабе, в каком никакой другой народ этого не знал – отрицательное отличие «избранного народа Божьего».
Каков образ Мессии, который пророки Израиля рисуют в Библии? Нам легче будет ответить на этот вопрос, если раньше ответим на другой, родственный вопрос, а именно, какова должна была быть миссия, или цель пришествия этого Мессии?
ПРОБЛЕМА ГРЕХА.
«Всякий делающий грех есть раб греха». По этому – совершенно верному утверждению мы все рабы греха. По натуре нашей мы все - идолопоклонники: мы поклоняемся идолу денег, идолу похоти, идолу нашего «эго» и многим подобным идолам.
Воистину мы рабы греха, но мы не видим себя таковыми, ибо грех имеет две стороны. Если с одной стороны грех нас порабощает, он, с другой стороны доставляет нам удовольствие. Грех часто щеголяет в мантии свободы и прогресса. «Я свободен от этих устаревших идей и предубеждений» - говорит прелюбодей и эксплуататор. «Жизнь нам дана для наслаждения ею» - говорит он – и любое средство к этой цели находит у него оправдание.
Потому что грех обнимает весь мир и потому что мы – рабы привычки, грех стал для нас «второй натурой», и мы его не замечаем. Напротив, многие хвалятся грехом, видя в нем проявление ума, мудрости или силы – поскольку, конечно, грех приносит им пользу и удовольствие. Но грех приносит также наказание. «Грех и наказание» - не разделимо связаны вместе в истории человечества и в жизни каждого человека. И когда удовольствие подходит к концу и если можно так сказать, подается нам «счетчик», мы возмущаемся и начинаем говорить о грехе и несправедливости, которые мы видим в других, конечно.
Блудодействие, обман, вероломство, нетерпимость и тому подобное не рассматриваются нами как грех в то время как мы сами извлекаем удовольствие и пользу от них. Они вдруг превращаются в грех, когда мы в одном или в другом виде становимся жертвами этих явлений. Мы хвалимся превосходящим своим умом и пониманием, когда нам удается обмануть, эксплуатировать или порабощать «нашего ближнего», но мы крайне возмущаемся, когда мы становимся жертвами такого же обмана, эксплуатации или порабощения.
Ненависть к еврею и антисемитические представления всегда – совсем верно – считались большой несправедливостью и грехом, но если преследование делается в обратную сторону, то есть евреем против иноверца, то это становится великой «божественной заслугой»
Мы с глубокотрогающим пафосом говорим о «марранах» (евреях, насильно обращенных к католицизму во времена Испанской инквизиции), но религиозная нетерпимость и создание «марранов» в другую сторону – в наши дни и в нашей стране – мы считаем величайшим «священным долгом». «Неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом». Где наша объективность в нашем отношении к вопросу греха.
Грех пустил глубокие корни в нашем национальном и индивидуальном организме. Грех нас поработил, ослепил, притупил наши чувства – так что мы часто называем «зло добром», и «добро злом», тьму почитаем светом и свет тьмою, горькое сладким и сладкое горьким. Грех исказил в нас Божественный лик, ожесточил сердца, так что мы, «народ Божий» стали «притчею и посмешищем у всех народов».
Вследствие греха мы блуждаем уж около 2000 лет в пустыне диаспоры, и теперь мы создаем новый «галут» в земле наших отцов. Грех действует в универсальном масштабе - во всем мире, но далеко тяжелее ответственность Израиля (Принца Божьего), если он относится ко греху с полным равнодушием – как будто греха вообще нет.
Проблема греха всегда занимала пророков и великих вождей Израиля. Проблема греха была великой проблемой Бога Израилева. И Он услышал вздох страдающих в народе и в человечестве и пришел нам открыть путь спасения. Беда в том, что мы всегда взываем к Богу, когда – в результате греха – наказание становится невыносимым, в то время когда Бог имел в виду спасение от причин наказания и страдания, то есть от самого греха, а не только его результатов.
Вот здесь то недоразумение между Израилем и Богом. Бог послал Искупителя, чтоб спасти нас от греха; мы ожидали и до сих пор ожидаем Мессию, Который бы нас вывел из галута и избавил нас только от национального и физического наказания за грех.
ОБРАЗ МЕССИИ В СВЯТОМ ПИСАНИИ.
Чтоб совершить это Мессия по словам нашей Торы и пророков, должен возложить на Себя всю тяжесть универсального греха, понести на Себе его (греха) проклятие, пострадать, вступить в борьбу с самой смертью и победить ее. Не могу здесь привести все слова пророков, которые говорят об этом и поэтому приведу здесь суть этих пророчеств, которую мы находим в словах пророка Исаии, сына Амосова и надеюсь, Вы, дорогой читатель, с большим вниманием прочтете эти пророческие слова, ибо не имею никакого сомнения в том, что если правильно поймете эти слова, Вы скажете, как многие другие сказали, что это самые важные слова, которые вы когда-либо читали:
13 Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно. 14 Как многие изумлялись, (глядя) на тебя, - ибо обезображен (был) лик его, как ни у кого, и образ его не как у сынов человеческих, - 15 Так приведет он в изумление многие народы, цари закроют уста свои, ибо то, о чем не было рассказано им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят. (Йешайа 52 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
1 Кто поверил бы слуху, (дошедшему) до нас, и мышца Господня на ком явилась? 2 И взошел он (Йисраэйль), как росток, и, как корень, (пророс) из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им. 3 Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его. 4 Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. 5 И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше - на нем, и ранами его исцеляемся мы. 6 Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Господь возложил на него грех всех нас. 7 Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего. 8 Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от страны живых, за греховность народа моего - поражение ему. 9 И дана была с грешниками могила ему и с богатыми - при смерти его, (хотя) не совершал он насилия и не (было) лжи в устэх его. 10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится. 11 За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. 12 Поэтому Я дам ему-(удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался. (Йешайа 53 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
Израиль в течении столетий игнорировал эти слова пророка Исаии. Израиль до сих пор игнорирует или искажает эти слова, ибо нет никакого сомнения, что эти слова пророчества исполнились в Иисусе Назаретянине. Прямая линия ведет от 53 главы пророка Исаии к горе Голгофа вне стены города Иерусалима.
ИИСУС НАЗАРЕТЯНИН – ОБМАНЩИК ИЛИ МЕССИЯ?
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь»
«Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда».
«Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня если и умрет, оживет». «Я есть путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
Такие слова мог сказать сумасшедший, обманщик или же Тот, Который действительно был Сын Божий, предназначенный быть Спасителем мира.
Помимо не многих экстремистов в религиозном лагере Израиля, не думаю, чтобы кто-либо осмелился сказать, что Иисус из Назарета был обманщик или самозванец. Остается, что Он действительно был Тот, Кем Он все время Себя называл, а именно: Посланник Божий, Который пришел, чтоб освободить от греха и от вечной смерти.
Что касается религиозного еврейства, его взгляды и мнения не являются результатом личной мысли и искания. В большинстве случаев эти взгляды – плод навязанный с детства традиции, принимаемой со страхом и без вопросов. Однако, в отношении Иисуса их Назарета ортодоксальному сектору еврейства удалось подчинить мысль и отношении громадного большинства в Израиле своим негативным взглядам.
Был Человек, Который до сих пор является центром и фокусом всей истории. Он разделили историю человечества на две части: период до Его пришествия и период после Его пришествия. Его появлении е на помосте истории является пунктом ее разделения. Мы говорим об эре до пришествия Христа (греческое слово, означающее Мессию) и об эре после Его пришествия.
Мы имели пророков, философов, великих вождей, основателей религий, великих мудрецов. Разница между Иисусом и этими велики людьми – не разница в количестве, но в качестве. Другими словами, это не то, что Он лучше, святее, больше и мудрей этих людей, но что Он был добр, свят, мудр и велик в абсолютном смысле этих слов. И Он отдал Себя в жертву для того, чтобы снять иго греха с наших плеч и дренировать его (греха) яд из наших вен. Он нам доказал, что самая большая сила в этом мире – это сила Божественной Любви.
«Се Человек», - сказал римский губернатор, Пилат.
«Се Человек», - раздается эхо в коридорах истории век за веком.
И этот Человек был увенчан тернистым венцом, потому что сильнее смерти была Его любовь. Этот «венец» в отличие от корон королей и правителей, которые во многих случаях являются символом порабощения и эксплуатации – этот венец является символом искупления от проклятия греха, ибо Он Сам понес это проклятие вместо нас и нас освободил. Наше отношение к Иисусу Мессии решает нашу вечную свободу.
КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ И СКАЛА СОБЛАЗНА.
14 И будет Он святилищем, и камнем преткновения, и скалою преграждающей для обоих домов Йисраэйля, и западнею и тенетами для жителей Йерушалаима (Йешайа 8 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
Иисус из Назарета является святилищем для многих для многих миллионов в этом мире, но Он до сих пор – «камень преткновения и скала соблазна» «для обоих домов Израиля» - как для ортодоксального так и для либерального дома. Даже Имя Его «Ешуа», означающее «Спаситель» исказили в «Ешу» - фиктивное имя, являющейся выражением презрения.
Израиль никогда не понимал истинного смысла своей Торы, которая была дана, чтоб открыть нам святость Божью – с одной стороны и греховность человека - с другой. Тора не была дана, чтобы занять место Самого Бога. Вожди Израиля нагромоздили груду толкований на Закон Моисеев, «уча учениям, заповедям человеческим» и с течением времени забарикодировали себя так сказать в святой Торе против Самого Бога.
И когда Иисус и открыл лицемерный характер этих «законов» и «заповедей» и штурмовал «святые» крепости раввинов, в которых в течении столетий они изуродовали еврейскую душу, эти религиозные вожди напали и обвинили Его в «нарушении закона». Какая ирония! Какое лицемерие!
Иисус был Единственный в истории, Который совершенно и всецело исполнил Закон. О Нем было сказано в Св. Писании: «Я с радостью исполняю волю Твою, и закон Твой внутри сердца Моего».
Когда Он исцелили человека в субботу, эти вожди закрыли глаза и не видели чуда – что вот человек моментально был исцелен; они видели только нарушение субботы в том, что Иисус сказал этому человеку взять свой жалкий тюфячок, на котором он лежал много лет в состоянии полной расслабленности и безнадежности. Они превознесли славу субботы – внешним и искусственным порядком – сверх славы Самого Бога и Его великой любви к человеку.
«Суббота для человека, а не человек для субботы» - по этому принципу действовал Иисус и на этом принципе Он основывал Свое учение во всех вопросах касающихся субботы.
«Ибо вы оставивши заповедь Божью, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш и делаете многое другое сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божью, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою», и «злословящий отца или мать смертью да умрет».
А вы говорите: кто скажет отцу и матери: «Корбан, то есть, дарую Богу то, чем бы ты от меня пользовался» и этим вы себя освобождаете, чтоб ничего не делать для отца своего и матери своей. Таким образом вы устраняете Слово Божье своим преданием, которое вы установили; и делаете многое сему подобное».
Вот так Иисус резюмирует религиозное положение Его времени и в этом отношении дело не лучше обстоит и в наши дни – после 2000 лет.
Вместо того чтобы быть «светильником ногам нашим и светом стезям нашим», Закон Моисеев стал для нас закрытой ставней, которая закрывает истинный свет от нас – и это по причине слепоты наших «духовных» вождей, которые сами не поняли Тору и не смогли передать истинное значение и смысл ее народу.
«Ибо Закон был для нас детоводителем к Мессии, дабы нам оправдаться верою…потому что делами Закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех…а цель Закона – Мессия…Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»…
ИТАК, КТО – ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ?
Еврей должен решиться быть евреем; он не может быть таковым лишь по случайности своего происхождения. Еврей – это человек, который лично и по убеждению сознательно пришел в живой контакт с Богом. Тогда лишь он – истинный еврей – Йе-гуди «Йе-гуди» - еврей, иудей. Коренное значение этого слова – «Йе» - сокращенная форма слова «Иегова», одно из имен Бога. «Гуди» - славить, славящий. Идеально каждый еврей (йе-гуди, иудей) должен быть человеком прославляющим Бога) – восхваляющий Бога.
Такой контакт с Богом нельзя приобрести посредством Торы и тем более не посредством традиции – «заповедей», которые накопились в течении столетий. Иисус – путь к Богу. Никто не приходит к Отцу, как только через Него, ибо Он разрешил проблему греха, которая всегда была – как и по сей день – стеной, отделяющей нас от Бога.
Еврей, верующий в Иисуса Мессию, есть полный и истинный еврей. Мы, Мессианские евреи являемся авангардом нового Израиля и в одном смысле, мы первые плоды и предтечи того великого момента, когда Господь изольет «на дом Давида и на жителя Йерушалаима дух милости и мольбы, и будут они смотреть на Меня; (а) того, которого пронзили, оплакивать будут, как оплакивают единственного (сына), и горько плакать о нем, как горько плачут о первенце. (Зехарйа 12 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
И этот плач очистит и обновит Израиль, который с юношеской энергией пойдет распространять Слово Божье, слово мира и любви среди народов. Антисемитизм исчезнет, ибо Израиль в конце концов найдет свое место и назначение в мире и перестанет быть – по словам нашего великого поэта Бялика – «планетой, выбившейся из своей орбиты». Вражда между народами исчезнет и сбудется предсказанное нашими пророками: «и перекуют мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать».
Но Израиль до сих пор игнорирует величайшего из всех своих сыновей (на человеческом уровне), Его, «Которому поклонятся все цари и все народы будут служить Ему» - Псалом 71. До сих пор Его Имя ( в искаженной форме) произносится со трахом и презрением. Откуда этот страх? Не указывает ли это на то, что еврейская совесть не спокойна по поводу общепринятого отношения Израиля к Иисусу из Назарета. До сих пор Имя Иисуса находится под совершенным запретом во многих кругах, и ученик не больше своего учителя. Он был преследуем; Его ученики будут преследуемы.
Но вы не можете уничтожить такие страницы в вашей Библии как 53 главу пророка Исаии, 12 главу пророка Захарии ( в особенности 10-ый стих), 22-ой Псалом, 9-ую главу Даниила и т.д., и пока Танах («Танах» - Ветхий Завет Библии. Слово это состоит из трех инициалов – Т –Тора = Пятикнижие Моисея. Н – Невиим = пророки. Х – Хетувим = Писания (Псалмы, Притчи и пр.) имеется в государстве Израиль, и пока активна любовь Божья в отношении Израиля, пока Дух Божий витает над этой страной, найдутся евреи в сердцах которых любовь к истине победит их страх пред людьми, и знамя Иисуса высоко будет поднято в этой стране, независимо от того – много ли мало ли идущих за Ним.
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там. 31 И нарек Яаков имя месту тому Пыниэйл, ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена. 32 И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое. (Бырэйшит 32 глава / Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона)
Преисполненный страхом приближался Иаков к границе своей родины где брат его Исав, некогда угрожавший убить его, теперь его ожидал. Не знал Иаков, что истинный враг его был внутри его самого, но Бог, избравший Авраама и Исаака и сказавший «Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел», хорошо знал больное место в жизни Иакова, и в этот момент кризиса Он явился ему и боролся с ним. С Авраамом Бог говорил; с Иаковом нужно было бороться.
В темноте ночи и в тисках большого страха Иаков вдруг чувствует, что сильная рука обвивает его тело. «Исав, брат мой пришел меня убить» - решает Иаков и страх напрягает каждую жилу и каждый мускул его в теле. Он прижимает свое тело к телу противника и борется с ним со всей своей мощью. Но о чудо! По мере того, как борьба продолжается Иаков все больше убеждается, что этот мистический «противник» как будто намерено так приспосабливает свою большую силу к меньшей Иакова, чтоб не причинить ему никакого вреда.
Он начинает чувствовать, что он обнимает в своих руках не врага, но «противника», имеющего благотворную цель в этом состязании. И зарождается у него желание, чтобы эта борьба продолжалась – пока не пройдет кризис и пока не получит то ободрение и силу, в которых он нуждается для предстоявшегося ему пути. И вдруг анонимный борец «коснулся состава бедра Иакова, и повредил состав бедра его», но Иаков Его держит и не дает Ему уйти.
«Отпусти Меня, ибо взошла заря», - говорит этот мистический «Некто». «Не отпущу Тебя пока не благословишь меня», - отвечает Иаков. И этот Аноним дает Иакову новое имя и Иаков получает имя «Израиль» - Принц Божий.
Иаков выходит из этого состязания, «хромая на бедро свое», но он выходит как новый человек, ибо перемена имени в древнее время означала перемену характера. Глубокая радость наполняет его сердце, и его лицо сияет не земным светом. Он назвал это место «Пенуэл», ибо он видел Господа «лицом к лицу».
Двадцать лет Бог ожидал пока нашел подходящий момент, чтоб спасти Иакова от мнимого врага и от настоящего врага – от него самого, от его «эго», ожидал, чтоб изменить и обновить его.
Две тысячи лет Бог ожидает великого момента, когда великий «Враг – Друг» Израиля закончит Свое состязание. Продолжающееся уж очень долгое время. Этот Небесный Борец коснется «состава бедра Иакова» - чтоб Израиль научился не надеяться на «опору плоти», ибо окончательная победа «не воинством и не силой, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Он обновит Израиль, так что Израиль будет нести свое имя «по истине и по правде» (Исаия 48), а не лишь на основании древнего факта без соответствии между именем и образом жизни.
Бог тогда разрушит вражду к Израилю – антисемитизм – а это гораздо больше, чем уничтожение врагов Израиля. Вражду нельзя уничтожить «воинством и силой». Израиль тогда будет народом Божьим, и Бог его назовет «Израиль – слава Моя» (Исаия 46).
«И будет день…единственный, ведомый только Господу; ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет». «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской. Которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большой долиной… и придет Господь бог мой и все святые с Ним»…»и возрыдает Израиль, говоря: «воистину Он был изъявлен за грехи наши, Он был мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
И взойдет солнце для Израиля – «Солнце правды и исцеление в лучах Его» - солнце, которое больше никогда не зайдет.
_________________
Ибо горы сдвинутся и холмы зашатаются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, - сказал милующий тебя Господь.