Почему люди называют своих детей именами отрицательных героев или злодеев?
[показать]Ведь давно известно, что имя играет важную роль в судьбе мальчика или девочки, и мы не должны забывать об этом. Хотя сегодня многие дети носят подлинно еврейские имена, прогрессирует, к сожалению, и мода давать новорожденным имена «современные», за которыми не стоит традиция поколений. Родители, увы, не всегда понимают, что в то время, когда они выбирают имя своему ребенку, в них пробуждается искра пророчества.
Наши мудрецы утверждают, что, размышляя над именем своего ребенка, родители ощущают внутреннюю природу его души. В имени проявляется и наша духовная связь со Всевышним, и ключ к еврейскому самосознанию. Ведь мы знаем, что во время пребывания сынов Израиля в Египте, они смешались с окружающими их народами.
Едва ли не единственным признаком отличия были их имена, как говорит мидраш: «Не изменили свои имена, одежду и язык». И этого было достаточно, чтобы заслужить спасение… Может, это и есть одна из важнейших нитей, связывающих праздник Песах и еврейские имена. Ведь мы празднуем Пе́сах благодаря именам — еврейским именам сынов Израиля, которые они не изменили на «современные» даже в самые трудные годы изгнания и египетского рабства.
Однако есть еще одна особенность, связывающая праздник Песах и имена. Вообще, все еврейские праздники имеют несколько названий. Например, Рош hаШана в Торе называется «день трубных звуков». Мужи Великого собрания, составившие текст наших молитв, назвали его «День памяти», а в книгах еврейских мудрецов мы встречаемся с названием «Рош hаШана» — «Глава года» (так называется и трактат Талмуда, повествующий о празднике и его законах). И еще этот день называют Днем суда.
Праздник Суккот в Торе называется «праздник урожая», в молитве мы говорим о нем «время нашей радости», еврейские мудрецы называют его Суккот, а трактат Талмуда, повествующий о празднике, имеет заголовок «Сукка».
То же самое можно сказать о празднике Песах. В Торе он постоянно упоминается под именем Хаг ѓамацойс, «праздник опресноков». Причина этого понятна, ее приводит Агада, цитируя Тору (Шмойс, 12: 39): «И испекли они (сыны Израиля) из теста, которое вынесли из Египта, лепешки пресные, ибо оно еще не заквасилось, так как изгнаны были они из Египта и не могли медлить, и даже пищи [на дорогу] не приготовили себе».
Так что это название напоминает нам о самоотверженности евреев, которые пошли за Моше в пустыню без еды и уверенности в завтрашнем дне.
Еще Песах называют «праздником весны», что основывается на словах Торы: «Праздник опресноков соблюдай в месяце авив (месяце весны), ибо в этом месяце ты вышел из Египта» (Шмойс, 23: 15).
Это название связано с весной, как временем года, в котором празднуется этот праздник. А весна, как известно, — это пора пробуждения и расцвета.
«Временем нашей свободы» мы называем Песах в праздничных молитвах, потому что в эти дни еврейский народ освободился от рабства, избежал истребления и получил спасение. А в Талмуде и других книгах наши мудрецы называют этот праздник «Песах», и трактат, повествующий о законах праздника, носит название «Псохим», напоминая о том чуде, которое совершил Всевышний, миновав (посах) еврейские дома во время казни первенцев в Египте.
Итого — четыре названия для одного праздника. Конечно же, это неспроста. Мы обязательно найдем в еврейской традиции особое объяснение и назначение для каждого из них. Тем более что, поскольку в Песах зародился еврейский народ и начался процесс его сближения с Всевышним, эти названия показывают путь, которым должен следовать еврей в его служении Б-гу.
1.«Праздник опресноков».
Каждый знает разницу между хлебом и мацой. Та же мука и та же вода, смешанные одинаковым образом, но из одного теста мы получаем мацу, а из другого хомец. Чем же они отличаются? Тесту, из которого получается хомец, мы даем возможность подняться, а тонкая и крохкая маца выпекается сразу же после замеса. Хомец символизирует дутую гордыню, а маца наоборот — скромность и битуль (полное самоустранение перед волей Творца).
Шауль сказал коринфянам: "И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. (1Кор.5, 2/6-8)
Служение Всевышнему, изучение Торы требует от человека состояния битуль.
Тора — это истина, именно так надо все делать, независимо от того, насколько мы понимаем причину, по которой это необходимо.
Ведь именно так поступил еврейский народ, принимая Тору у горы Синай. «Сделаем и услышим», — это первое заявление народа о его готовности самоотверженно исполнять все, что повелит Всевышний.
2. «Праздник весны».
Весна — пора зарождения жизни и цветения. Мир, наполненный радостью красок и красотой, становится местом более приятным и привлекательным для жизни. Когда человек начинает изучать Его Слово и приближается к Всевышнему, он вдруг замечает, что все, что он делал до сих пор в жизни и не знал, почему он это делает, приобретает определенный смысл и имеет причину.
Теперь он начинает понимать, почему он так делает. Все сидят на уроке и вдруг восклицают: «Ага! Теперь я понимаю, почему мой отец делал так-то и так-то! А моя бабушка поступала так, а не иначе!» Я понимаю, почему надо делать так и так...
И все вокруг вдруг начинает сиять красками и распускается, как весенние цветы…
Все знают, что во время праздника на стол кладут три мацы. Почему именно три? Есть мнение, что это символизирует три типа людей, которые составляют еврейский народ: коѓены, левиты и исраэль (евреи, не являющиеся ни коѓенами, ни левитами).
Еще одно объяснение дает Любавичский Ребе в своих комментариях к Агаде: «Спросили у рава Шриры-гаона: «Почему в ночь Седера кладут на стол именно три мацы, не больше и не меньше?» Он ответил: «Это намек на три меры муки, из которых Авраѓам наказал Саре испечь мацу для угощения гостей-ангелов». То есть, наши три мацы предназначены для того, чтобы напомнить о посещении дома Авраѓама ангелами, поведавшими ему о рождении Ицхака.
Наши мудрецы утверждают, что это было в Песах, и Авраѓам испек для них мацу. Это подтверждается в Торе чуть позже, в рассказе о том, как ангелы пришли к Лоту в Сдом: жена Лота «испекла мацу, и они поели», а Раши добавляет: «Был Песах». Ребе приводит и еще одно объяснение: «Некоторые считают, что это напоминание о трех отцах мира — Авраѓаме, Ицхоке и Яакове».
Мессианские евреи (опять же не все) считают, что это символизирует "Троичность" Всевышнего. Хотя это такой трудный вопрос для еврейского мировоззрения...
Выше были приведены мнения, основанные на намеках, однако существует и ѓалохическое объяснение тому, что на Седере кладут именно три мацы, а не две, что, на первый взгляд, соответствовало бы двум халам на субботних и праздничных Кидушах ( еврейский обряд освящения, производимый над бокалом вина. Совершается перед вечерними и утренними трапезами Шабата и праздников)
С одной стороны, пишет Ребе, Пасхальную Агаду нужно читать над разломанной мацой, потому что это рассказ о «хлебе бедности». С другой стороны — необходимо произнести благословение «Выращивающий хлеб из земли» (как и в другие праздники и по Субботам) над мишне лехем («двойным хлебом»), которым и являются в данном случае две целые мацы. Поэтому на столе должно быть именно три мацы, и мы видим, что простой обычай, который каждый ребенок перенимает от деда и отца, а потом сам всю жизнь следует ему, не задумываясь, почему надо делать так, приобретает особый смысл в глазах человека, начавшего изучать Тору. Таков праздник весны, преисполненный многоцветья чудесных смыслов и вкусов.
3.«Время нашей свободы».
Освободились от египетского рабства и получили 613 заповедей: нельзя делать так-то, нужно поступать вот так… И это называется свобода?!
Большинство людей ежедневно одолевают множество тревожных мыслей. Они беспокоятся о средствах к существованию, о своем здоровье. Почувствовав, не дай Б-г, малейшую боль бегут к врачам. Каждый день и час голова человека наполнена беспокойными мыслями, которые не дают ему спать по ночам. И все это приводит потом к настоящим болям в спине, больному сердцу и другим, не дай Б-г, серьезным проблемам. И так продолжается всю жизнь. Человек становится заложником своего беспокойства, и не знает, как от этого освободиться.
Человек, изучающий Писания, продвигающийся вперед по пути исполнения заповедей, неожиданно для себя осознает, что он не центр мироздания. Он понимает, что Творец является центром и целью мира, а мы пришли в этот мир для того, чтобы служить Всевышнему и исполнять Его заповеди.
Поэтому для человека важно быть здоровым, жить и выглядеть как человек, но при этом не забывать, что белизна зубов не является целью его существования.
Самое важное для человека — это выполнить свое основное предназначение, ради которого он и пришел в этот мир: жить по законам и заповедям Торы.
И тогда он начинает чувствовать невероятное облегчение, вся тяжесть земных тревог переходит от него к Б-гу и появляются — вдруг — совершенно другие тревоги. Человек начинает задумываться над тем, как он исполняет ту или иную заповедь.
Иными словами, Тора помогает нам забыть о своих повседневных тревогах и заботах, забыть о себе и своих выдуманных проблемах, и сосредоточиться на более важных для еврея вещах. И такое состояние можно назвать истинной свободой, ибо человек освобождается от своего «я».
4.Слово «Песах» является производным от ивритского глагола посах, что означает «пропустить, перепрыгнуть».
Б-г миновал дома сынов Израиля во время последней из казней египетских, гибели первенцев. Человек в своем служении Всевышнему, в процессе изучения Торы, в конце концов достигает такого уровня веры и доверия к Творцу, к которому, на самом деле, невозможно прийти в результате умственных заключений. Это прыжок до уровня, который стоит выше разума. Это то, чему нет объяснений, то, что вообще не надо объяснять. Я верю, потому что я верю. И для этого должна быть очень высокая степень уверенности, которая приходит только благодаря «прыжку» — иногда безотчетному, не поддающемуся расчетам и непостижимому. Это самый высокий уровень, к которому человеку следует стремиться. Фактически с этого надо начинать наш путь, с точки битуля и всепоглощающей веры, и там же мы заканчиваем путь — вновь вера и битуль.
Еврей начинает приближаться к Всевышнему с уровня «мацы». Затем он открывает для себя красоту «весны», что дает ему возможность найти реальную свободу, которая приносит ему истинную веру в Б-га на самом высоком уровне.
Так каким же пожеланием мне закончить эту статью? «Поздравляю вас с праздником опресноков»? «С праздником весны вас»? «С днем нашей свободы»? «Веселого и кошерного вам Песаха»? А может быть — просто «С праздником»? Я не могу решить, каждый знает свое истинное место на пути изучения Торы, соблюдения и исполнения заповедей. Поэтому выберите для себя сами то из них, которое вам ближе, но главное — пусть праздник принесет вам радость и веселье!
1. Песах
2. Маца
3. Марор (горькая зелень)
4. Четыре бокала вина
5. На следующий год в Иерусалиме
Еврею, приехавшему из России и не получившему никакого традиционного образования, трудно прочесть Пасхальную Агаду целиком. В ней множество подробностей, важных и интересных для читателя сведущего, но трудных для начинающего. В этой статье мы попытались обсудить некоторые основные ее идеи, о которых Агада говорит: кто не рассказал о них - не выполнил своих обязанностей на Седере.
1. Песах
Само название праздника - "Песах" - означает Пасхальную жертву, а Пасхальная трапеза в древности состояла в съедании этой жертвы. Слово "песах" происходит от глагола пасах - "миновать, проходить мимо". В Торе (Исход, гл. 12) рассказывается, что перед выходом из Египта Бог дал евреям заповедь Пасхальной жертвы: "Пусть возьмут себе каждый по агнцу на семейство и четырнадцатого числа [месяца Нисана] пусть зарежут его перед закатом; и пусть возьмут крови его и помажут на оба косяка и на притолоку двери в домах, где будут есть его; это жертва Песах Господу. А Я пройду в эту ночь по 3емле Египетской и поражу всякого первенца в 3емле Египетской от человека до скота, и над всеми богами египетскими совершу расправу [это означает, в частности, разрушение духовной власти над евреями египетских стереотипов мышления], Я - Господь. И будет та кровь для вас знаком на домах, где вы находитесь, и Я увижу кровь [т.е. увижу, что вы готовы принять на себя соблюдение Моих заповедей и достойны Исхода], и пройду мимо вас... И будет, когда спросят вас [на седере] дети ваши, скажите: это жертва "Песах", потому что Бог миновал [пасах] дома сынов Израилевых в Египте, когда поражал Он египтян".
Тора ясно говорит: "Это знак для вас". Не Богу нужна Пасхальная жертва, а нам самим - для того, чтобы мы поняли, что Исход - это чудо, и не объясняли бы причины Исхода просто "слабостью фараона" или "недостатком продуктов в Египетских магазинах".
2. Маца
Тора рассказывает о значении мацы так: "И напирали египтяне [на евреев], чтобы поскорее выслать их, и понес народ тесто свое прежде, чем оно заквасилось, и испекли они тесто это лепешками пресными, потому что выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе" (Исход 12:33-39).
3десь возникает важный вопрос: ведь Бог заранее знал момент Исхода, и евреи целый год готовились к нему - так почему же Бог не указал им испечь хлеб заранее? Дело в том, что целью Исхода был не просто выход из рабства, но и воспитание еврейского народа. Бог Сам поместил сыновей Израиля в рабство египетское и в нужный момент вывел их оттуда, - для того чтобы их чему-то научить, чтобы они могли подняться на должный духовный уровень, позволяющий принять Тору и нести тысячелетиями свою историческую миссию.
Выход из Египта происходил так поспешно, что тесто не успело закваситься. И когда евреи всех поколений едят мацу, они вспоминают эту поспешность и понимают, что фактически неподготовленными, без припасов уходили мы в пустыню. Разве мы решились бы на это по собственному разумению?
И мы вспоминаем о самих себе: Разве мы заранее планировали Исход? Разве не надеялись "в той жизни" остаться и укрепиться в Египте? Но маца учит нас тому, что кроме наших личных планов есть еще и Божественный план. На еврейский народ и на каждого еврея в отдельности возложена Богом особая миссия, и мир неожиданно поворачивается так, что мы понимаем: пора уходить из Египта. Маца - это символ того, что мы готовы к этому. Когда пришло время, мы вышли без припасов в пустыню, потому что знали, подсознательно ощущали, что Рука Бога направляет историю.
3. Марор (горькая зелень)
Агада говорит: "Этот марор - в знак чего мы едим его на Седере? - В знак того, что горькой делали египтяне жизнь отцов наших в Египте, как сказано (Исход 1:14): "и огорчали жизнь их трудом тяжелым над глиной и кирпичами и всяким трудом в поле; всякой работой, к которой принуждали их с жестокостью".
Марор учит нас: без памяти о рабстве нет настоящего Исхода. Не только потому, что, забыв о трудностях, мы потеряем ощущение свободы, но и потому, что мы не должны относиться к рабству и к изгнанию как к чему-то совершенно отрицательному, такому, что надо поскорее выбросить из своей головы и забыть в поколениях. Напротив, рабство было горьким, но необходимым, его горечь не напрасна. Тора называет Египет "плавильным тиглем": как высокая температура нужна для выплавки драгоценных металлов, так и притеснения египтян помогли создать из далеких наших предков народ Израиля.
Плата, которую требует история, бывает высока, и она определяется не нами. однако только от нас зависит сделать так, чтобы эта плата не была напрасной.
4. Четыре бокала вина
На Пасхальном Седере положено выпить четыре бокала вина (можно пить виноградный сок или разбавленное вино), и эти четыре бокала соответствуют четырем ступеням нашего освобождения из Египта.
Тора перечисляет их в такой последовательности: "И сказал Господь Моисею: "Я - Бог, и Я выведу вас (Первый Бокал) из-под ига Египта; и избавлю вас (Второй Бокал) от служения им; и спасу вас (Третий Бокал) мышцею простертой и казнями великими; и Я приму вас (Четвертый Бокал) к Себе в народ" (Исход 6:2).
Первый Бокал мы пьем в начале Седера, в знак физического выхода. Второй бокал - по завершении рассказа об Исходе. Изучая, как происходил Исход, мы избавляемся от служения египтянам, от подчиненности их богам, их культуре, их системе ценностей. Третий бокал мы пьем после завершения Трапезы - в знак спасения от преследования: потому что не хотели египтяне отказаться от "своих" евреев, и еще долго после ухода надеялись, что смогут удержать их в своей орбите. Четвертый бокал мы пьем в самом конце Седера - в знак того, что, пройдя через все трудности и получив Тору, мы стали наконец народом Бога.
Четыре бокала свидетельствуют о том, что Исход - это длительный и сложный процесс. Физический выход из рабства - только начало, а отнюдь не конец Исхода.
-------------------------------------------------------------------------
Пасхальная Агада описывает последовательность домашней пасхальной службы («седер»), которую проводят евреи Израиля первым вечером пасхальной недели, а в диаспоре в первые два вечера. Пасхальная Агада, написанная на иврите и частично на арамейском языке, содержит повествование об Исходе евреев из Египта, основанное на Библии и многочисленных мидрашистских толкованиях, пасхальные истории, объяснения символов и обрядов пасхального застолья, песен, молитв и славословий.
СКАЧАТЬ Мессианская Пасхальная Агада (Винницкая Еврейская Мессианская Община)
________________
[показать]"Верю в Слово Творца, переданное нам через Моше рабейну и истолкованное нам Иешуа Машиахом!"