ИЗБАВЛЕНИЕ — ЗА ВЕРУ.
[Иешаяу, 57:13] : «… а полагающийся на Меня унаследует землю и владеть будет Святой горой Моей.»
[ Мидраш «Танхума», гл. Бэшалах, 10] : «Сказанное (Теиллим, 118:20) «Это — ворота Г-сподни, праведники войдут в них» — о вepных, как сказано (Иешаяу, 26:2) : «Откройте ворота, пусть войдет народ праведный, хранящий верность.» Ибо только в награду за веру удостоятся избавления, как сказано ( Ошеа, 2:21—22) : «И обручу тебя со Мной навеки, и обручу тебя со Мной правдой и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя со Мной верностью…»
[Мидраш «Теиллим», 40] : «Твердо надеялся я на Г-спода, и склонился Он ко мне и услышал вопль мой. И Он поднял меня…» — об этом сказано (Иешаяу, 25:9) : «Вот, это — Б-г наш, на которого надеялись мы, и Он спасет нас!» — Нет у народа Израиля ничего, кроме надежды, и достойны они избавления за эту надежду, как сказано (Эйха, 3 :25) : «Благосклонен Г-сподь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его», и сказано (Зехария, 9:12) : «Возвращайтесь в крепость, узники надежды! «
ИЗБАВЛЕНИЕ — КОГДА НАРОД ИЗРАИЛЯ БУДЕТ ИСКАТЬ Б-ГА.
ПЕРЕД ИЗБАВЛЕНИЕМ ЕВРЕИ САМИ ПОПРОСЯТ ВЕРНУТЬ ИМ ЦAPСТBO НЕБЕСНОЕ,ЦАРСТВО ДОМА ДАВИДА И ХРАМ:
[ Oшеа, 3 :5] : «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» — Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трех, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», — это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», — т.е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» — это Храм, как сказано (Дварим, 3:25) : «… посмотрю… на эту гору блаженную и на Леванон.»
ВЕЛИКО ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ЖАЖДУЩИМ НЕБЕСНОГО ЦAPCТBA :
[Ялкут-Шимони, Цфания, намек 567] : «Сказано (Зехария, 9 :9) : «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот — царь твой придет к тебе…» — это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Мое, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3:8) : «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану Я …»
[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4] : «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, — а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать ее мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»
СПОСОБСТВОВАТЬ ИЗБАВЛЕНИЮ — ВОЕВАТЬ С «ЕЦЕР-АРА»/10.
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ХОТЬ ПОНЕМНОГУ BblTECHЯЕТ ИЗ СЕБЯ , «ЕЦЕР», ВСЕВЫШНИЙ ПОМОГАЕТ УДАЛИТЬ ЕГО СОВСЕМ :
[Мидраш «Раба», гл. Бэаалотха, 15]: «Сказал Израиль Всевышнему: «Владыка мира! Тебе ведь , известно, как велика сила ецер-ара?!» — Ответил им: «В этом мире вы удалите его понемногу, а в будущем Я удалю его вовсе. Ведь сказано (Иешаяу, 62:10) : «… ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня», и сказано (там же, 57:14) : «Ровняйте, ровняйте, освобождайте дорогу, устраняйте препятствие с пути народа Моего!» — Это сейчас, а в будущем Я удалю его вовсе, как сказано (Иехезкель, 36:26) : «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти.»
Мааразо/11 в своем пояснении вышeпpивeдeнных слов пророка Иешаяу пишет: «Имеется в виду, что каждый должен бороться с «ецер-ара» в меру своих сил.., и словами «ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня» Он заповедует нам, чтобы избавлялись от него понемногу.»
[Поучения рабби Элиэзера, гл. 29] : «В будущем Bсевышний удалит от них (народа Израиля) тупость сердец, и не будут более упрямиться перед своим Создателем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти», и сказано (Дварим, 10:16) : «И обрежете тупость сердца вашего, и выи вашей не ожесточите более.»
[Трактат «Cуккa"12, 52,а] : «Сказали мудрецы: Написано (Йоэль, 2:20) : «А северного удалю от вас.» — Это «ецер-ара», что прячется в сердце человeкa.»/1З
В КОНЦЕ ДНЕЙ ВСЕВЫШНИЙ НАКАЖЕТ ВСЕХ, КТО РАСЧИТЫВАЕТ НА СВОЕ БОГАТСТВО:
[Цфания, 1:12] : «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами и накажу людей, что застыли на дрожжах своих/14 и говорят в сердце: «Не делает Г-спoдь добра и не делает зла.» — Поясняет Радак: «обыщу я Иерусалим со свечами», — oбыщу Я даже самые потайные места Иерусалима, дабы найти и уничтожить преступников его; «и накажу людей, что застыли на дрожжах своих» — тех, что спокойно сидят в домах на своем имуществе, словно вино, пoкoящееся на дрожжах; «говорящих в сердце своем: «Не делает Г-спoдь добра и не делает зла» — т.е. не бывает от Него человеку ни добра и ни зла, так как не надзирает он за сотворенными Им.»
[ЦФания, 1:13] : «И станет богатство их — добычей, и дома их — пустошью; построят дома, но не будут жить в них, насадят виноградники, но не будут пить их вино.» А далее написано: (18) «Ни серебро их, ни золото, спасти не сможет их в день ярости Г-спoдней…»
[Псикта-Рабати и Ялкут-Шимoни, Цфания, 1:12] : «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…» — «сo свечами», а не при свете солнца и не при свете луны. — Почему? — Чтoбы уничтoжить хамец/15 накануне Песах, его ищут только при свете свечи, поэтому и Всевышний будет со свечами oбыскивать Иерусалим, дабы искoренить «ецер-ара» и сжечь места идолопоклонства.»
В КОНЦЕ ДНЕЙ ДАЖЕ ИЗУЧАЮЩИМ ТОРУ НЕ БУДЕТ ПОКОЯ ОТ «ЕЦЕР-АРА»:
[Трактат «Kтувот»/1б, 112,6] : «Сказал ра66и Зейpa/17 со слов ра66и Ирмии Бap-Aбы/18 : «В поколении, когда придет сын Давида, даже учащим Тору 6удет предъявлено обвинение. — Когда я сказал об этом Шмуэлю, он добавил: «В те времена будет совершаться очищение за очищением, как сказано (Иешаяу, 6:13): «Но еще останется на ней (земле Израиля) десятая часть (народа) , да и та будет разорена; но как от ореха и дуба остается в листопад ствол их, так и (оставшиеся) — святое потомство народа — станет стволом его.» — Поясняет Раши: «На оставшуюся часть тоже возложу руку Мою и очищу ее очищением за очищением, пока не останутся чистейшие праведники, что возвратятся ко Мне всем сердцем.»
[Трактат «Санэдрин», 98,б] : «Сказано (3ехария, 8:10) : «Ибо прежде тех дней… ни выходящему, ни приходящему не будет покоя из-за притеснений…» Что это значит? — Сказал Рав: «Даже учащим Тору, которым Писание обещает благополучие, как сказано (Теиллим, 119:165) : «Велико благополучие любящих Тору Твою», не будет покоя от притеснений.» Поясняет Раши: «Ни выходящему, ни приходящему» — это учащие Тору, которые должны были бы выходить и приходить благополучно, даже им не будеТ мира; от притеснении — от многочисленных бедствий; другое пояснение: от «ецер-ара».
В КОНЦЕ ДНЕЙ ПОЙМУТ ВСЕ, ЧТО СОБЛЮДЕНИЕ СУББОТЫ — КЛЮЧ К ДУШEBHOMУ ПОКОЮ.
ДАЖЕ СУББОТНИЕ НАСЛАЖДЕНИЯ (ИЗЫСКАННЫЕ ЕДА И ПИТЬЕ)/19 СПАСУТ ОТ МУК, ПPEДШECТBУЮЩИХ ПРИХОДУ MAШИAXA:
[Трактат «Ша6ат»/20, 118,6] : «Рав Нахман Бар-Ицхак/21 сказал: «Всякий, кто наслаждается в субботу, спасется от порабощения во времена изгнания.»
[Там же] : «Сказал рабби Иеошуа Бен-Леви со слов Бар-Капары/22 : «Всякий, кто совершает в субботу три трапезы, спасется от трех бедствий : от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха, от наказания в аду и от «Войны Гога и Магога»… Сказал рабби Иосей/23 : «Да будет мой удел с теми, кто справляет в субботу три трапезы.»
ЕСЛИ ИЗРАИЛЬ СОБЛЮДЕТ ДВЕ СУББОТЫ СОГЛАСНО «АЛАХE"/24, ИЗБАВЛЕНИЕ ПРИДЕТ СРАЗУ:
[Там же]: «Сказал рабби Иоханан со слов рабби Шимона Бар-Иохая: «Если Израиль соблюдет две субботы согласно закону, сразу же придет избавление…»
ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД УДОСТОИТСЯ ИЗБАВЛЕНИЯ В ЗАСЛУГУ ЗА ЗАЖИГАНИЕ ЖЕНЩИНАМИ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ:
[Ялкут-Шимони, гл. Бэаалотха, 15] : «Чти субботу» — почитание субботы — это свечи ее, и если вы зажигаете их, я покажу вам свечи Циона, как сказано (ЦФания, 1 :12) : «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…»
В ВЕК ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ ТОРОЙ — НЕИЗМЕНИВШИЕ ЕЙ ДОЛЖНЫ УКРЕПИТЬСЯ В ВЕРЕ.
В КОНЦЕ ДНЕЙ ЕВРЕИ, ЗАВИДУЮЩИЕ БЛAГOДЕHСТBИЮ ЗЛОДЕЕВ, ОСТАВЯТ ТОРУ:
[Малахи25, 3:14—15] : «И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?. Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и ходили скромными пред Г-сподом.. ? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: устроились творящие бесчестие, Б-га испытали — и спаслись.» — Поясняет Мецудат-Давид: » А теперь мы видим, что нет пользы в служении Г-споду, и вот — прославляем людей, не соблюдающих Тору, ибо двоякое благо получили творящие бесчестие: и «устроились» и «Б-га испытали», дабы узнать, накажет за грехи или нет, и вот, спаслись они от наказания, — не настиг Он их.»
ЕВРЕИ, ОТДАЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ТОРЫ, ПРИХОДЯТ К ПОГОНЕ ЗА НАЖИВОЙ И К БЕСПРИЧИННОЙ НЕНАВИСТИ ДРУГ К ДРУГУ, А ВЕДЬ ИМЕННО ЗА ЭТИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ МЫ БЫЛИ ИЗГНАНЫ С НАШЕЙ ЗЕМЛИ:
(Приложение к трактату «Мнахот»/26, гл. 3) : «Почему были изгнаны? — Потому что любили наживу и ненавидел каждый ближнего своего.»
[Иешаяу, 57:17] : «За грех корыстолюбия его гневался Я, и поразил его, отвратил взор и негодовал, но он дерзко шел по пути сердца своего.»
НО ВОТ ЧТО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ВИДИТ НАРОД В ОТЧАЯННОМ ПОЛОЖЕНИИ И ЖЕЛАЕТ ПОМОЧЬ ЕМУ:
1. Творить «цдаку»/27, как материальную так и моральную, ибо всякий помогающий нуждающемуся и ободряющий его — восстанавливает руины Циона:
[Трактат «Бава-Батра»/28, 10,а] : «Рабби Иеуда говорит: «Велика «цдака», ибо она приближает избавление, как сказано (Иешаяу, 56 :1) : » «Так сказал Г-сподь: «Храните правосудие и творите милостыню, ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится.»
[Там же, 9,б] : «Сказал рабби Ицхак: «Всякий, дающий нищему грош, благословляется шестью благословениями, а утешающий словами благословляется одиннадцатью благословениями. Дающий нищему грош благословляется шестью благословениями, как сказано (Иешаяу, 58:7—9) : «… чтобы разделил ты с голодным хлеб и бедняков скитающихся ввел в дом свой. Когда увидишь нагого, одень его, и от родственника твоего не скрывайся. Тогда — прорвется, как заря, свет твой, и скоро явится исцеление твое, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Г-сподня будет следовать за тобой. Когда воззовешь — Г-сподь ответит, возопиешь — скажет Он: «Вот Я!» — Утешающий же словами благословляется одиннадцатью благословениями, как сказано (там же, 10-12) : «Когда… отдашь голодному душу твою, и душу измученную насытишь («словами утешения» — Раши) , тогда засияет во тьме свет твой, и мрак твой — как полдень. И будет водить тебя Г-сподь всегда, и насытит в засухи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошенный и как источник, воды которого не иссякают. И застроят потомки твои развалины вековые, основания минувших веков восстановишь и будешь назван восстановителем разрушенного, возобновляющим пути, чтобы обитать.»
2. Задуматься о причинах бедствий :
[Псикта-Зутрата, гл. Балак] : «И в те дни поднимется дерзкий царь на «народ нищий и бедный» и будет держать царство льстивыми речами. О том времени сказал пророк Иешаяу (26:20) : «Ступай, народ мой, войди в покои свои.» — Поясняется в «Ялкут-Иешаяу» : «Войди в покои свои» — осмотри покои сердца своего, за что и почему нaказываю тебя страданиями, и тогда уже не будешь возмущаться правосудием.
3. Заниматься изучением Торы и благотворительностю
[Трактат «Санэдрин», 98,б] : «Спросили ученики у рабби Эльазара/29 : «Что нужно делать человеку, чтобы спастись от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха»? — Ответил им: «Пусть занимается изучением Торы и благотворительностю.»
4. Укрепляться в вере:
[Иешаяу, 35:4] : «Скажите тем, кто сердцем торопливы: «Укрепитесь, не бойтесь: вот Б-г ваш, грядет отмщение, воздаяние Б-жие; Он придет и спасет вас.»
В трактате «Сота» (49,б) , где мудрецы говорят о муках перед приходом Машиаха, сказано: «И на кого же сможем мы положиться? — Только лишь на Покровителя нашего.»
ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ УКРЕПИТЬСЯ В ВЕРЕ, НУЖНО ЗНАТЬ, ЧТО В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ ВСЕ ЛЮДИ ОБЪЕДИНЯТСЯ И ВСЕ СВОИ СИЛЫ ПОСВЯТЯТ ПОЗНАНИЮ Б-ГА:
[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5] : «… И тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, так велико будет ниспосланнее благо, и все наслаждения будут как песок, — и мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного.»
[Мидраш «Танхума», гл. Лех-леха] : «Сказал Всевышний, благословен Он: «В этом мире силой «ецер-ара» разбрелись создания Мои и разделились на семьдесят языков (народов), но в будущем все вместе будут воззывать ко Мне и служить Мне.»
МОЛИТВЫ ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ МУК, ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ПРИХОДУ МАШИАХА.
[Молитва о вероотступниках из «Восемнадцати благословений» в формулировке Рамбама] : «Да не будет надeжды доносчикам, и все вероотступники
в миг уничтoжены будут, и власть злодейства искорени и уничтожь скоро, в дни наши…»
[Из молитв Йoм-Кипура и Рoш-Ашана] : «Дай боязнь Твою, Г-спoдь, Б-г наш, перед всеми деяниями Твоими, и страх Твой — на все сотворенное Тобой, и да убоятся Тебя все создания, и преклонятся пред Тобой, и да объединятся все в союз единый, дабы исполнять волю Твою всем сердцем… и все злoдейство как дым исчезнет , ибо искоренишь власть злодейства с земли…»
В молитве «Кадиш» мы просим о разгроме полчищ Гога, тем самым выражая, что вопреки Гогу , упoвающегo на силу своего оружия, Израиль надеется только на одного Всевышнегo :
[Иехезкель, 38] : (18) «И будет в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, — слово Г — спoда Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей. (23) И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают, что Я — Г-спoдь.» А молитва «Кадиш» начинается словами: «Да вoзвеличится и освятится великое имя Егo! «
[Сифри, Бэмидбар, 10 :9] : «И когда встанете на войну в земле вашей против врага, враждующего с вами.., будете вспомянуты пред Г-спoдoм, Б-гoм вашим, и спасены будете от врагов ваших.» — Здесь гoвoрится о «Войне Гога и Магoга «. А если спросишь : может быть о всякой войне говорится здесь, а не именно о «Войне Гога и Магoга»? — Написано: «… и спасены будете от врагов ваших». В какой войне народ Израиля будет спасен и не будет более порабощен? — Только в «Войне Гога и Магoга».
[Трактат «Рoш-Ашана»/ЗO , 29,а] : «Сказано (Шэмoт, 17:11) : «И было, как поднимет Мoше руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку, одолевал Амалек.» — Разве руки Мoше побеждают в войне или прoигрывают ее? — Это к тому, что когда евреи устремляли свои взоры к небесам и подчиняли сердца свои Всевышнему, — одолевали, а когда нет-падали.»
[Теиллим, 20:8—10] : «Эти полагаются на колесницы, а те — на коней, мы же — Г-спода нашего славим. Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили их. Г-споди, помоги! — Царь ответит нам в день, когда воззовем мы.»
ПЕСНЬ ИЗБАВЛЕНИЯ.
ЦАРЬ ХИЗКИЯУ/31 НЕ СТАЛ MAШИAXOM ЛИШЬ ПОТОМУ, ЧТО НЕ ВОСПЕЛ ПЕСНЬ О СПАСЕНИИ :
[Трактат «Санэдрин», 94,а) : «Хотел Всевышний, благословен Он, сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерива/32 — Гогом.: , но сказала Мера Правосудия перед Превечным: «Владыка Мира! Давид, царь Израиля, так воспевал пред Тобой, но Ты не сделал его Машиахом. А Хизкияу, которому Ты сотворил столько чудес, ведь он даже не воспел пред Тобой, так его сделаешь Машиахом?» — На том и закончилось.»
[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4) : «Сказал рабби Брахия/33 от имени рабби Эльазара: «Следовало Хизкияу воспеть песнь после разгрома Санхерива, как сказано (Диврей-Аямим34 П, 32:25) : «Но не воздал Хизкияу за оказанное ему бпагодеяние, ибо сердце его возгордилось.» — Имеется в виду , что «сердце его возгордилось «лишь по отношению к песни.»
(Невозможно предположить, что Хизкияу стал гордецом, ибо известно, что его праведность не изменила ему до конца жизни. Потому слова «сердце его возгордилось» нужно понимать так, что случилось лишь однажды, — сердце царя не подсказало ему возблагодарить Всевышнего песней.)
В ДНИ ИЗБАВЛЕНИЯ ИЗ ЕГИПТА НАШ НАРОД ВОСПЕЛ ПЕСНЬ ВСЕВЫШНЕМУ. ТАКЖЕ ВОСПОЕМ МЫ И ВО ВРЕМЯ БУДУЩЕГО ИЗБАВЛЕНИЯ:
[Шэмот, гл. 14—15] : «… И избавил Г-сподь в день тот Израиль от руки египтян; и увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря… Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Г-споду , и сказали :
«Пою Г-споду, ибо высоко вознесся Он; и коня, и всадника его вверг Он в море. Сила моя и торжество — Г-сподь : Он был избавителем моим. Он Б-г мой, и прославлю Его; Б-г отца моего, и восславлю Его…» [Шэмот-Раба, гл. 23] : «… но после грядущего избавления не будут более порабощены, как сказано (Иешаяу, 45:17) : «… Израиль же спасен спасением вечным», — и тогда воспоют песнь, как сказано (Теиллим, 98:1) : «Пойте Г-споду песнь новую.»
ВОТ — ПЕСНЬ, КОТОРУЮ ВОСПОЮТ ВОЗВРАТИВШИЕСЯ В ЦИОН: [Теиллим, 107] : «Благодарите Г-спода, потому что добр Он, потому что навеки милость Его» — скажут избавленные Г-сподом от руки врага. Из разных стран собрал Он их — с востока и с запада, с севера и от моря. Заблудились они в пустыне, на дороге пустынной, города населенного не встретили. Голодны были и жаждали, ослабела душа их. И возопили они к Г-споду в бедствии своем — от нужды их Он спас их. И повел Он их дорогой прямой, дабы пришли они в город населенный.»
ПУСТЬ БЛАГОДАРЯТ ОНИ Г-СПОДА ЗА МИЛОСЕРДИЕ ЕГО И ЗА ЧУДЕСА ЕГО ПРЕД CЫHAMИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ!
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Башам — территория, включающая Голанские высоты и севеpo-западную часть Иордании.
2. Йещурун — поэтическое название народа Израиля.
3. Начиная со слов «И скажут враги» до слов «пусть будет покровом дпя вас!» перевод сделан в соответствии с комментарием Авраама Ибн-Эзры, а вся остальная песнь переведена в соответствии с комментарием Раши.
4. Сифтей-Хахамим — пояснения к комментариям Рати. Cocmавленыl отцом еврейской библиографни рабби Шабтаем Мешорер-Басом (1641—1718) в Польше.
5. В то время пророки были вождями народа, а посему указание это относится и к вождям будущих поколений.
6. Рабби Шмуэль Бар-Нахмани — амора, живший в Эрец-Исраэль в первой половине 4-го века.
7. Хавакук — пророк, живший в середине 5-го века до н.э. во время иудейского царя Менаше.
8. Хэсэд ле-Авраам — каббалистическая книга, автором которой является видный каббалист из Марокко рабби Авраам Азулай (1570 — 1643).
9. Сифри — сборник комментариев к книгам Торы «Бэмидбар» и » Дварим». Составлен в З-м веке Равом.
10. Ецер-ара — внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».
11. Мааразо — аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». жил в середине прошлого столетия в Вильне.
12. Сукка — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот.
1З. Здесь имеет место paэличное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») — северный, и («цафун») — прячущийся.
14. т. е. живущих беззаботно.
15. Хамец — всякое квасное. В праздник Песах запрещен к употреблению и поэтому вечером накануне праздника нужно обыскать весь дом, собрать все квасное и назавтра утром сжечь.
16. Ктувот — трактат Талмуда, зaнимающийcя в основном выяснением законов, связанных с брачными контрактами.
17. Рабби Зейра — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.
18. Рабби Ирмия Бар-Аба — амора, живщий в Вавилонии в конце З-го века.
19. Каждый, выделяющий субботу среди других дней изысканной едой, на деле признает, что мир сотворен в шесть дней, и тем самым доказывает свою веру в Творца.
20. Шабат — трактат Талмуда, в основном занимаюшийся выяснением законов Субботы.
21. Рав Нахман Бар-Ицхак — амора, живший в Baвилонии в начале 5-го века.
22. Бар-Капара — тана, живший в начале 3-го века.
23. Рабби Иосей — тана, живший в середине 2-го века.
24. Алаха — еврейский религиозный закон.
25. Малахи — один из последних пророков. Жил в начале периода Второго Храма.
26. Мнахот — трактат Талмуда, занимающийся в основном законами хлебных приношений, приносимых в Иерусалимский Храм.
27. Цдака — помощь нуждающимся.
28. Бава-Батра — трактат Талмуда, в своей основе посвяшенный законам еврейского гражданского права (например: права и обязанности соседей, законы купли-продажи, законы наспедства и т.д.) .
29. Рабби Эльаэар — амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 3-го века.
ЗО. Рош-Ашана — трактат Талмуда о празднике еврейского Нового Года.
31. Хизкияу — один из самых праведных царей иудейского царства. Царствовал в период Первого Храма в б-ом вeкe до н.э.
32. Санхерив — царь Ашура (Ассирии) , который после головокружительных побед на всем Ближнем Востоке захотел завладеть и Иудеей, но потерпел сокрушительное поражение под Иерусалимом [см. Танах, «Млахим» («Цари») , ч. П, гл .19] .
33. Рабби Брахия — амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 4-го века.
34. Диврей-Аямим — книга летописей от Адама (первого человека) до Кореша (Кира) , царя Персии, разрешившего евреям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить разрушенный Храм.
КОНЕЦ