НАЗНАЧЕНИЕ МУК, СОПУТСТВУЮЩИХ ПРИХОДУ МАШИАХА, — ПРИВЕСТИ ИЗРАИЛЬ К ВЕРЕ.
В ПЕРИОД “МУК ПРИХОДА MAШИAXA” ТОЛЬКО ХРАНЯЩИЕ ВЕРУ УДОСТОЯТСЯ ИЗБАВЛЕНИЯ. РАВ ГАЙ ГАОН[З2] В КНИГЕ .”TШУВАТ AEШУА” «ПИШET:
“Почему Гогу дано будет право сразить Машиаха Бен-Иосефа[ЗЗ]? — Дабы поразить сердца евреев, не обладающих полнотой веры, ибо скажут после этого: “Вот, был человек, которого мы ждали, и умер он, значит, уже не будет избавления”, — и покинут союз Израиля. Это о них сказано (АмосЗ4, 9 ;10): “От меча погибнут все грешники народа Моего, говорящие: “Нет, не постигнет, не грядет на нас бедствие это!” Оставшиеся же в Иерусалиме будут очищены и удостоятся избавления.”
НАРОД ИЗРАИЛЯ ПРИДЕТ K ПОЛНОЙ ВЕРЕ ЛИШЬ ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА НАД НИМ НАВИСНЕТ УГРОЗА ПОЛНОГО УНИЧТОЖЕНИЯ:
[Ялкут-Шимони, ШMУЭЛЬ[З5], 106]: “Сказал рабби Шимон Бар-Иохай[З6]: “Три вещи презрел Израиль в дни царя Рехавама[З7]: царство Всевышнего, царство дома Давида и Храм”. Сказал рабби Шимон БенМенасия[З8]: “Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трех, как сказано ( Ошеа, 3:5): “Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней. ” — Поясняет Раши: “Благом Его” это Храм.”
[Мидраш “Танхума”, гл. Бэхукотай]: “Рабби Элиэзер говорит: “Если не совершат “тшуву” по воле доброй, то Всевышний поставит над ними грозного правителя, указы которого будут безжалостными, как указы Амана[З9] .Он покорит их, и тогда совepшaт “тшуву”, как написано (Иешаяу, 59:19): “… когда нагрянет рекой враг…” — и сразу же после этого написано: “И придет избавитель Циона.” (Из слов “указы которого будут безжалостными, как указы Амана”, следует, что целью его будет полное уничтожение еврейского народа. )
ОТ НЕВЕРИЯ — К ВЕРЕ.
[Рамбам, “Законы царей”, гл. 11, зак. 1]: “Царь Машиах встанет и возвратит царству Давида былую власть, отстроит Храм и соберет изгнанников Израиля. В те дни восстановятся все законы Торы: будут приносить жертвоприношения, а также соблюдать “шмиту” (год 7-oй) и”йовель”(год 50-ый)[40] . Всякий неверящий в его приход или неждущий его, отрицает не только остальных пророков, но и Тору, и Моше Рабейну, ибо Тора свидетельствует о нем, как сказано (Дварим, 30:3—4): “И возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих и смилостивится над тобою, и вновь соберет тебя изо всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой. Даже если будут заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмет тебя”. Эти слова Торы включают в себе все пророчества всех пророков. В главе “Балак” также имеется пророчество и там говорится о двух Машиахах: о первом — Давиде который избавил Израиль от руки врагов, и о последнем Машиахе, который встанет из его потомков и избавит Израиль в конце дней. Там сказано (Бэмидбар, 24:17—18): “Вижу его, но он не ныне” — это Давид, “смотрю на него, но издали” — это царь Машиах; «Взойдет звезда от Яакова” — это Давид, «и встанет скипетр от Израиля” — это царь Машиах; «И сокрушит пределы Моава[41] ” — это Давид, «и разгромит всех сынов Шета[42] ” — это царь Машиах; «И будет Эдом[43] подвластен” — это Давид, как сказано: «… и были эдомитяне рабами Давиду”, а «и будут подвластен Сеир[44] врагам своим, — Израиль одолеет их” — это царь Машиах, как сказано (Овадия[45], 1:21): «И взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава; и будет Г-споду — царство.”
ВСЕВЫШНИй НЕОДНОКРАТНО СПАСЕТ ЕВРЕЕВ, НО НЕ ВОЗВРАТЯТСЯ ОНИ К НЕМУ, ПОКА ОН НЕ ИЗОЛЬЕТ СВОЮ ЯРОСТЬ НА ВСЕ НАРОДЫ, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ НА ИЕРУСАЛИМ:
[Цфания, 3:1—9]: «Горе непокорному и оскверненному городу этому — легковерному! Не слушал он голоса, не принял назидания, на Г-спода не полагался… Сановники его — львы рычащие, судьи его — волки вечерние, и кости не оставят до утра… Г-сподь праведный с ним, не свершит несправедливости; каждое утро в свете являет Он суд Свой, не оставляет, — но не знает стыда грешник… “Истребил я Hapoды,.. разорены города… Думал Я: верно, будешь бояться Меня, примешь назидание, дабы не было разрушено жилище и не случилось все, что я определил тебе; но вы поспешили испортить деяния свои. Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану я для разорения народов, ибо приговор Мой — собрать народы, собрать царства, дабы излить на них гнев Мой, пыл ярости Моей, ибо огнем гнева Моего будет пожрана вся страна. Ибо тогда изменю я язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода, дабы служили Ему единодушно.”
[Зехария, гл. 14]: “Вот, день приходит для Г-спода… И соберу все народы на войну против Иерусалима, и захвачен будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут женщины, и уйдет половина города в изгнание, а остальной народ не будет отчужден от города. И выйдет Г-сподь и сразится с народами теми, как в день, когда сражался Он, в день битвы… И будет Г-сподь царем на всей земле, и в день тот будет Г-сподь един для всех, и имя Его — едино.”
[Иехезкель, гл. 38]: “Посему пророчествуй, сын человеческий и скажешь Гогу: “Так сказал Г-сподь Б-г: “Воистину, в тот день, когда народ Мой, Израиль, будет обитать в безопасности, ты узнаешь. И придешь ты с места своего, с окраины севера, ты и многие народы с тобой… толпа огромная и войско великое. И поднимешься на народ Мой, Израиль, словно туча, чтобы покрыть эту землю. В конце дней будет это; и я приведу тебя на землю Мою, чтобы узнали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!.. И в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, — это слова Г-спода Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей… И буду судиться с ним мором и кровью, и ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него и отряды его, и на народы многие, которые с ним. И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают они, что Я Г-сподь! “
[Там же, 39:7]: “И имя святое Мое объявлю среди народа Моего, Израиля, и не позволю впредь осквернять ммя святое Мое. и узнают народы, что Я, Г-сподь, свят среди Израиля! “
В ДНИ МАШИАХА ВЕСЬ МИР БУДЕТ СТРЕМИТЬСЯ К ИСТИННОМУ НАСЛАЖДЕНИЮ — БЛИЗОСТИ К Б-ГУ.
МИР БУДЕТ ИСПРАВЛЕН ТЕМ, ЧТО ВСЕ НАРОДЫ ПРИДУТ К ИСКРЕННЕЙ ВЕРЕ:
[Рамбам, “Законы царей”, гл. 11, зак. 4]: “… и будет исправлен мир, ибо все будут служить Б-гу, как сказано: “… тогда изменю я язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода…”-
[Там же, гл. 12, зак. 1]: “… и в то время не будет конца всем благам, и всякий устремится лишь к познанию Б-га. “
[Там же, “Законы тшувы”, гл. 10, зак. 6]: “Естественно — не познает человек любви Б-га, пока не будет все время думать о нем,.. как Он Сам заповедал нам (Дварим, 6:5): “И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и Всею душою твоею…” Любовь к Всевышнему возможна лишь через познание, и именно от познания зависит любовь — сильна она или слаба. Потому должен человек изучать те науки, что дадут ему знания о его Создателе, и все зависит от способности человека познавать.”
[Там же, “Законы основ Торы”, гл. 2, зак. 2]: “Когда человек вглядится в великие и чудесные творения и увидит в них безграничную мудрость, то возлюбит своего Создателя и будет прославлять Его. Так сказал Давид (Теиллим, 42:3): “Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого.”
[Там же, “Законы тшувы”, гл. 10, зак. 3]: “Что есть достойная любовь? Это — когда человек любит Б-га так, что душа его вечно связана этой любовью, и размышляет он о ней всегда, — как больной любовью, чьи мысли заняты только той женщиной: когда он сидит и когда он встает, когда ест и когда пьет. Но любовь ко Всевышнему, какой Он Сам заповедовал ее — “всем сердцем твоим и всею душою твоею” — еще сильнее в сердцах любящих Его. Это о ней образно говорил царь Шломо: “… ибо болен любовью я”, и вся его “Песнь Песней” посвящена этой любви.”
БЛИЗОСТЬ К Б-ГУ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННЫМ УДОВОЛЬСТВИЕМ И НАИВЫСШИМ НАСЛАЖДЕНИЕМ ИЗ ВСЕХ НАСЛАЖДЕНИЙ:
[Рамхал[46], “Месилат йешарим”[47]]: “Основа благочестия и смысл человеческого бытия — уяснение и познание человеком своих обязанностей в мире, т .е. на чем именно должен сосредоточить свое внимание и устремления, что бы он ни делал в течении всей своей жизни. И вот: наши мудрецы, благословенна их память, указали — что создан человек лишь затем, дабы получать удовольствие от Б-га и наслаждаться сиянием Его “шэхины”, ибо это — удовольствие истинное и наслаждение, наибольшее из всех существующих наслаждений… И, всмотревшись, увидишь: настоящее совершенство — это привязанность к Нему, о чем и говорил царь Давид (Теиллим, 73:28): ” А я… близость Б-га благо для меня” и (там же, 27:4): “Одного прошу я у Г-спода, того лишь ищу, чтобы пребьшать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей”. Только это является благом, все остальное же, почитаемое людьми за благо, — ничто, — только в заблуждение вводит и с пути сбивает.”[48]
В ДНИ МАШИАХА ЧЕЛОВЕЧЕСТВО БУДЕТ ЗАПОЛНЕНО ПОЗНАНИЕМ Б-ГА И НЕ БУДЕТ БОЛЕЕ ВОЙН И РАСПРЕЙ, А ТОЛЬКО МИР И ПОКОЙ:
[Рамбам, “Законы царей”, гл. 12, зак. 5]: “… и тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, — так велико будет ниспосланное благо…
[Иешаяу, 2:2—4]: “И будет, после тех дней (“когда сгинут все преступники” — Раши) , — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор, и возвысится над холмами; и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: “Давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, дабы научил Он нас путям Своим и пошли бы мы по стезям Его”. Ибо из Циона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне. И рассудит Он народы и даст поучение народам многим; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.”
[Рамбам, “Законы царей”, гл. 12, зак. 1]: “… А то, что сказано у Иешаяу (11:6): “… и будет жить волк с овцой…” — это образ еврейского народа, живущего в мире с остальными народами.”
ЦАРЬ MAШИAX БУДЕТ ОБУЧАТЬ НАРОД ИЗРАИЛЯ ТОРЕ И УКАЖЕТ ВСЕМУ МИРУ ПУТЬ К СЛУЖЕНИЮ BCEBЫШHEMУ:
[Там же, гл. 9,зак. 2]: “… ибо царь этот, ведущий свой род от Давида, будет и мудрее Шломо, и великим пророком, подобным Моше Рабейну. Он будет обучать весь народ и укажет пути Всевышнего, и все народы придут слушать его, как сказано: “И будет, после тех дней, — ушердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор…
ИСКРЕННЯЯ ВЕРА ПОЛНОСТЬЮ ИЗМЕНИТ ЧЕЛОВЕКА.
НЕВЕРИЕ — ИСТОЧНИК МНОГИХ ПОРОКОВ; ВЕРА ДАЕТ ЧЕЛОВЕКУ BOЗMOЖHOCТЬ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НИХ:
[Oрхот цадиким, гл. Надменность]: “… Высокомерие ведет к вожделениям, ибо сердце высокомерного жаждет всего, а вожделение — наихудшее из качеств человеческих, ибо в высокомерности своей пристрастится к дорогим одеждам и большим домам… и когда он не сумеет достичь желаемого, пойдет и на кражу, и на грабеж. А ежели сердце гордеца вожделеет и стремится к обогащению, — он не довольствуется своим уделом, ибо сколько бы ни было у него, от вожделений гордости все равно ему будет казаться мало.”
[Там же, гл. Наглость]: “Наглый отрицает единство Б-га. Не почитает почтенного и не уважает старца. с легкостью сердца нарушит любой запрет Торы, и все это — из-за чрезмерной наглости, что в нем… Стыдливый — уступчив, он сострадает, жалеет и прощает; наглец же, не стыдясь никого, с каждым человеком обращается нахально, и совершая зло безо всякого стеснения, лишь ожесточается в своем грехе.”
НЕВЕРИЕ ПОРОЖДАЕТ ПОСТОЯННУЮ ЗАБОТУ О ЗAPAБOTKЕ ВЕРА ЖЕ УЧИТ ЧЕЛОВЕКА НАДЕЯТЬСЯ НА Б-ГА, И ТОТ, КТО И ВПРЯМь НАДЕЕТСЯ НА НЕГО, НЕ ЗНАЕТ ПЕЧАЛИ:
[Там же, гл. Забота]: “Постыдна забота о достижении сует этого мира, — не сьщешь ее у людей, искренно верующих в Б-га и полагающихся на Него.”
[Там же, гл. Радость]: “Все зависит от радости, которую испытывает человек, счастливый в уделе, предопределенном ему Всевышним… Но к тому, чтобы человек был счастлив в уделе своем и с радостью принимал как зло так и добро, можно прийти несколькими путями. Первый — постоянное упование на Б-га, как сказано (Теиллим, 55:23): “Возложи на Г-спода бремя твое, и Он поддержит тебя…” А к упованию приводит вера. Когда человек верит, что все его удачи приходят лишь от Него, — начинает любить Его всем сердцем… Сердце человека, полагающегося на Всевышнего, всегда спокойно и радостно. Это спокойствие достигает вершины в субботу, когда человек не исполняет никакой работы.”
ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ СВЕРШЕНИЯ РАБОТ В СУББОТУ ПРИВОДИТ К СПОКОйСТВИЮ ДУШИ И ПРОБУЖДАЕТ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА УПОВАНИЕ НА ВСЕВЫШНЕГО:
[Из субботней полуденной молитвы]: “… отдохнут в нем отдыхом любви и благородства, отдыхом истины и веры, отдыхом мира, спокойствия, тишины и уверенности, — отдыхом полным, которого желаешь Ты. Узнают сыновья Твои и признают, что от Тебя их отдых, — и в своем отдыхe освятят имя Твое.”
1.Рабби Ицхак — амора, живший в Ванилонии в конце 3-го века.
2. Рана — амора, живший в Ванилонии в середине 5-го века.
3. Мидраш “ШИР-АШИРИМ” — сборник преданий устной Торы, комментирующих книгу царя Шломо (Соломона, сына царя Давида) “Песнь Песней”.
4. Рабби Янай — амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 3-го века.
5. Орхот цадиким (Пути пpавeдных) — книга о еврейской этике и морали, досконально разбирающая все стороны ежедневного поведения человека. Время составления книги, как и имя ее автора, неизвестно, однако исследователи относят ее к 1З-му веку.
6. Рав Хисда — амора, живший в Bавилонии в начале 4-го века.
7. Бэмидбар (“Числа” в рус. пер.) — четвертая книга Торы, рассказывающая о пребывании народа Израиля в Синайской пустыне после получения Торы.
8. Таргум — расширенный арамейский перевод Торы, включаюший некоторые традиционные комментарни.
9. Коэлет (“Екклесиаст” в рус. пер.) — книга, написанная царем Шломо в начале 8-го в. до н.э. в основе этой важнейшей книги лежит выяснение дилемм, которые становятся перед человеком, ищушим смысл и цель жизни.
10. Зоар хадаш — приложение к книге «Зоар”.
11.Бэрэшит («Бытие” в рус. пер. ) — первая книга Торы, рассказывающая о сотворении мира и о зарождении народа Израиля от его праотцов Авраама, Ицхака и Яакова.
12. Рабби Шила — амора, живший в Вавилонии в середине 3-го века.
13. Хагай — пророк, живший в период постройки Второго Храма (середина 4-го в. до н.э.) .
14. Зехария — пророк, современник Хагая и Малахи. Эти трое являются последними пророками. Они были членами высшего законодательного органа Израиля — «Кнэсэт Агдола” (Великое собрание) .
15. Шмуэль — амора, живший в Вавилонии в середине З-го века.
16. Бэрэшит-Раба — первая часть Мидраш «Раба”, сборника преданий с устной Торы, комментирующих письменную. Точное время его составления не выяснено, однако достоверно иэвестно о его наличии в 11-ом веке.
17. Рабби Эльазар Бар-Авина — амора, живший в Эрец-Исраэль в 4-ом веке.
18. Авода-зара — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с запретом идолопоклонства.
19. Даниэль — пророк, живший в период разрушения Первого Храма. Будучи подростком, был уведен в вавилонский плен, где царь Невухаднэцар, приметив в нем выдающиеся способности решил сделать его своим советником… О видениях Даниэля, в которых пророку раскрылась тайна Царства Злодеяний, см. в гл. 5.
20. «И мечем своим будешь жить” — Эсав, брат Яакова, получил от своего отца Ицхака следующее благословение (Бэpэшит, 27:39—41): «От земли тучной будет тебе cущecтвованиe и от росы небесной свыше. И мечом своим будешь жить, и брату своему служить будешь; но когда взбунтуешься, свергнешь его с шеи своей. ” О том, каким образом Римская империя унаследовала благословения Эсава, будет пояснено далее.
21. Рабби Иосеф Явец — уроженец Испании. После изгнания евреев из Испании (1492 г.) переселился в Италию. Видя бедственное положение народа, основное внимание в своих книгах уделял его моральной и духовной поддержке. Скончался в 1507 году.
22. Мидраш «Teиллим” — сборник преданий устной Торы, комметирующих книгу «Teиллим”.
23. «Дома идолопоклонства” — буквально: (батей авода зара) — «дома чужой службы” , иначе говоря. — места, отвeдeнныe для таких занятий, которые отчуждают сердца людей от Превечиого.
24. Рав Гуна — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.
25. Рабби — он же рабби Иеуда Анаси, составитель МИШНЫ. Имя Рабби (Учитель) получил в народе за свою большую мудрость и прекрасные душевные качества. Жил в конце 2-го — начале 3-го вв. в Эрец-Исразль.
26. Шэмот («Исход” в рус. пер.) — вторая книга Торы, повествующая об исходе народа Израиля из Египта и о получении им Торы на горе Синай.
27. Мидраш «Даниэль” — сборник преданий устной Торы, комментирующих книгу пророка Даниэля.
28. Радин — после Первой мировой войны это место от России перешло к Польше.
29. Виленский Гаон (1720-1797) — он же рабби Элияу из Вильны, величайший авторитет Торы последних поколений. Его перу принадлeжит много книг в различных областях иудаизма, в частности, комментарии почти ко всем книгам Таиаха и к «Шулхан арух”. Известны также его труды по астрономии и геометрии, но помимо этого занимался еше н музыкой, медициной и многими науками.
30. Рабби Элиэзер тана, живший в конце 1-го века.
31. Paмак (1522—1570) — аббревиатура имени Рабби Моше Кордоверо, выдающегося каббалиста средневековья, жившего в Цфате.
32. Рав Гай Гаон (939—1038) — выдающийся талмудист, живший в Вавилонии.
33. Машиах Бен-Иосеф — придет за некоторое время до прихода Машиаха Бен-Давида и, согласно преданию, должен будет погибнуть в войне против Гога, правителя Царства Злодеяний.
34. Амос — Пророк, живший в 7-0 м веке до н.э. во времена иудейского царя Узияу и израильского царя Йоравама.
35. Шмуэль (930 — 878 гг. до н.э.) — пророк, помазавший Давида на царствование.
36. Рабби Шимон Бар-Иохай — тана, один из выдающихся еврейских мудрецов, автор известной каббалистической книги «Зоар”. Жил во второй половине 2-го века. Был похоронен в поселке Мирон недалеко от Цфата. Ежегодно, в День праздника Лаг-ба-oмер, являющегося также днем кончины рабби Шимона, там собираются десятки тысяч людей и с большим весельем отмечают эту дату.
37. Рехавам (8-ой в. до Н.З.) — сын царя Шломо. В его дни в еврейском народе произошел раскол, приведший к образованию двух государств: Иудеи и Израиля.
38. Рабби Шимон Бен-Менасия — тана, живший во второй половине 2-го века.
39. Аман — сановник персидского царя Ахашвероша, желавший уничтожить весь еврейский народ, как это описано в книге «Эстер”.
40. «Шмита” и «йовель” — по закону Торы все сельскохозяйственные работы в Эрец-Исраэль должны прекращаться на каждый седьмой и пятидесятый roды.
41. Моав — древнее государство, которое было расположено на территории современной Иордании.
42. «Сыны Шета” — имеются в виду все народы мира, являющиеся потомками Шета, сына Адама. У Адама были еще два сына, — Канн и Авель, однако Каин убил Авеля, бывшего бездeтным. У самого же Канна были дети, но все его потомство погибло во время потопа. Единственные, спасшиеся от потопа, были члены семьи Ноаха, потомка Шета, от которых впоспедствии и множилось все человечество.
43. Эдом — государство потомков Эсава, которое было расположено на юго-востоке Негева. в дальнейшем будет пояснено, что под именем «Эдом” подразумеваются и некоторые coвременные государства.
44. Сеир — название местности, которая находилась на территории Эдома, как сказано (Дварим, 2:5): «Эсаву во владение отдал я гору Сеир.”
45. Oвадия — пророк. Эдомитянин по происхождению, он принял еврейство, после чего и достиг пророческой ступени. Жил во второй половине 8-го в. до н.з. во времена израильского царя Ахава.
46. Рамхал (1707—1747) — аббревиатура имени Рабби Моше-Хаима Луццатто, известного каббалиста, ученого и философа. Родился и большую часть жизни провел в Италии, а в последние годы жил в Акко.
47. Месилат-йешарим — Путь Праведников.
48. На чем основывались наши мудрецы, говоря, что близость к Б-гу является наивысшим наслаждением? Выдающийся каббалист (ученый, занимающийся тайной частью Торы) последних поколений р. Иеуда-Алеви Ашлаг пишет:
«Существует логический закон связи ветвей и корня: все свойственное корню живительно благотворно для ветвей, и напротив, все чуждое корню — губительно вредно для них. Творец — корень (начало) всего сущего, в том числе и нас, людей, мы же — ветви Его. Поэтому все Его — должно быть приятно нам, а несвойственное Ему — нестерпимо для нас. И в самом деле: мы любим покой, стремимся к мудрости, силе и довольству, и — презираем глупость, слабость, боимся нужды…”
Идея р.Ашлага ясна: человек достигает максимального блаженства, только «приближаясь” к своему Корню, своему Творцу. Вот почему можно смело утверждать: наслаждение близостью к Б-гу — величайщее наслаждение в мире. Путь к тому лежит через заповеди Торы. Их цель — привести к полному сродству ветвей и Корня, т.е. придать человеку качества Творца: милосердие, любовь к людям, доброту… Ведь только присущее Корню дает наслаждение ветвям.
(продолжение следует)