Нет на свете еврея, которому не была бы интересна история его народа, история его праотцев, его прошлое, охватывающее период более 5000 лет. Нет еврея, которого оставит равнодушным история строительства и разрушения Первого и Второго Храмов - бесценных подарков Творца Его народу. От народа требовалось истполнение заповедей Торы, однако эта задача оказалась для него непосильной - евреи отступали от заповедей Творца, возвращались, начинали путь сначала и вновь оступались. Второй Храм был разрушен, как и Первый. Об этом наказании мы помним всегда, ощущая его ежедневно и в наши дни. Попробуем понять, почему такое наказание было избрано Всевышним, и почему оно действует на все поколения, а не только на то, которое было его непосредственной причиной.
1. Как можно оценить историческую достоверность ТАНАХа?
Единственным достоверным источником знания о древнейшей истории евреев является ТАНАХ (Библия). Книги ТАНАХа - это не историческая, а документальная хроника, их достовеность не подлежит сомнению. Здесь все абсолютно истинно, здесь нет вымышленных персонажей, и поэтому никому не отдается предпочтения, нет вымышленных историй. Вместе с тем, ничего не скрыто - все, что мы читаем в ТАНАХе, действительно произошло с нашими предками, к которым было обращено слово Творца: "Только вас признал Я из всех семейств земли, поэтому с Вас взыщу Я за грехи ваши" (Амос, 3).
Ранняя история любого народа базируется на легендах, мифах и преданиях, в которых зачастую невозможно отличить правду от вымысла. Герои ТАНАХа - это наши праотцы, это реально существовавшие люди, все истории, которые мы читаем о них - правдивые истории. Сказано: "Деяния отцов - пример для детей".
Все, что происходило с нашими праотцами, имеет свое продолжение в нашей жизни. Любое событие из их жизни - это урок для нас, урок о том, как выполнить свое предназначение, исполнить то, что Всевышний требует от каждого из нас.
2. Чем отличается история народа Израиля от истории других народов?
Согласно еврейскому мировоззрению, в нашей жизни нет ничего случайного. Не случай руководит нами, а отношение к нашим обязанностям - заповедям, наше собственное поведение. Одни заповеди определяют наши взаимоотношения с людьми, другие - со Всевышним. Эти заповеди вносят в нашу жизнь то равновесие, без которого она - изнурительная борьба с обстоятельствами. Но, как мы с вами уже договорились, случайностей нет. Эти "случайности" результат наших поступков и принятых решений. Поэтому важно понимать связь событий из жизни наших праотцов с тем, что происходит сейчас и будет происходить завтра. История еврейского народа - это хрестоматия нравственности для всего мира.
3. Почему наши праотцы выбрали именно Землю Ханаанскую?
Чтобы мысленно ответить на этот вопрос, нам надо вернуться к истокам нашей истории. Известно, что Авраам был первым человеком, который осознал, что языческий мир способен только увести человека от истины, и не может помочь ему разобраться в том, кто же автор этого удивительного творения. Авраам первым понял, что у мира есть единственный Творец, создавший нас, и все, что нас окружает. Аврааму принадлежит еще одно потрясающее открытие: познать Творца с помощью представлений и понятий материалльного мира совершенно невозможно. Это открытие вступало в противоречие с языческим миром, в котором жил Авраам, поэтому Всевышний приказывает Аврааму покинуть родину - город Ур Касдим на юге современного Ирака и отправиться на новое место.
В период правления Хаммурапи - великого вавилонского законодателя (прибл. 1760 год до н.э.) и Аменемхета Первого - египетского завоевателя - границы освоенных земель были достаточно ограничены. Плодородные земли простирались от Персидского залива и до долины Нила. Этот регион назывался Благодатным полумесяцем. Между Евфратом и Тигром возникла Вавилонская империя, а в долине Нила - Египетское государство. Их разделяла Сирийско-Аравийская пустыня - узкая и плодородная полоса земли, которая связывала эти две державы. В юго-западной части Благодатного полумесяца находилась Земля Ханаанская. У этой земли не было тогда единого правителя, и никто на нее не претендовал, поскольку здесь жило около десяти разных народностей, раздробленных и конфликтующих между собой. Именно в эту страну должен был переселиться праотец Авраам.
Карта Ханаана во времена праотца Авраама
4. Что такое Исход из Египта? Почему Моше-рабейну считается величайшей личностью в еврейской истории?
Однажды Авраам услышал голос Всевышнего: "Потомству твоему отдам Я эту землю" (Берешит, 12:17)
Однако пройдет еще много времени прежде, чем осуществится Божественное обетование. А пока что наши праотцы - Авраам, Ицхак, Яаков и двенадцать его сыновей - занимаются скотоводством, выращивая стада на плодородных землях между Харраном, что в северной Сирии, и областью Гошен в Египте. Именно в Египте ждут евреев тяжелые испытания, о которых никто не мог подозревать, ибо именно в Египте они были доброжелательно встречены фараоном. Фараон, по-видимому, происходил родом из гиксосов, семитского племени, подчинившего себе весь Египет. Но несколько поколений спустя гиксосы были изгнаны египтянами. Евреи были порабощены и попали под гнет нового фараона. С грустью вспоминали они о свободной жизни своих отцов в земле, обещанной им Богом. Они прожили в Египте слишком долго и видели смену нескольких поколений, мирившихся с рабством. Но вот пришло поколение, которому была уготована другая судьба. На исторической арене появляется Моше-рабейну. У евреев появляется духовный наставник, который выводит их из физического и духовного рабства.
Моше - личность наиболее яркая и значительная во всей истории нашего народа. Тора дает ему оценку в двух стихах: "И говорил Господь с Моше лицом к лицу как говорит кто с другом своим". (Шемот, 32) , но, вместе с тем, "А этот муж Моше был кротчайший из всех людей" (Бемидбар, 12)
Отсюда видны два качества Моше - с одной стороны, сам Всевышний говорит с ним лицом к лицу, с другой стороны, он остается кротчайшим из всех людей, понимая, что он лишь посредник, получающий из Первоисточника то, что сам народ пока получить не может. Только Моше знал, как разговаривать с фараоном, только Моше понимал, как говорить о Боге с тем, кто считает божеством самого себя. Следующая непростая задача - разговаривать с теми, кто еще вчера был рабом, а сегодня вышел на свободу и еще не успел привыкнуть к своему положению. На Моше были возложены самые разные, и непростые роли: быть судьей народа, видеть его просчеты и ошибки, быть учителем, учить людей, как вести себя в разных ситуациях. Моше прекрасно понимал, как велика его роль и ответственность перед народом, поэтому он был предельно терпелив. Именно терпение и любовь помогли ему совершить это чудо: вывести народ из Египта и помочь ему преодолеть последующие испытания. Путь, которым Моше вел народ, можно одолеть за десять дней. Всего десять дней пути от восточной границы Египта до Ханаана. Но у еврейского народа этот путь занимает сорок лет, и все это время они будут странствовать по Синайской пустыне, делать остановки, отправляться в путь дальше, и так до тех пор, пока не сменится поколение, пока из народа не вытравится рабская психология, которая засвтавляет их спорить с тем, кто вывел их из рабства ради духовной свободы. Сорок лет странствия по пустыне были подготовкой, воспитания нового поколения, способного вести новую жизнь в своей стране, которую сначала нужно завоевать, а затем разделить между двенадцатью коленами.
Еврейское воинство не стало продвигаться коротким путем вдоль северной границы Синая, поскольку не могло справиться с филистимлянами, которые появились в южной части иудейской низменности (Шфелат Иеhуда). Евреи обогнули Негев и Араву и вошли в Заиорданье. Они не стали провоцировать народы Эдома, Аммона и Моава, а направились к северу и под руководством Моше разбили двух эморейских царей и захватили Гильад, Голан и Башан. Главная работа по завоеванию страны была проделана Иеhошуа бин-Нуном, учеником Моше, уже после смерти Моше. Нам ничего не известно о смерти Моше кроме того, что он умер на горе Нево. Неизвестно и место его захоронения. Он был предельно скромен при жизни, он прекрасно осознавал, что Всевышний выбрал его на роль руководителя, что он - лишь выразитель Высшей воли. Поэтому и после смерти Моше желает остаться в тегни. Никто не может прийти на его могилу. Если бы это было возможно, могила Моше стала бы местом паломничества и даже идолопоклонства. Однако память о Моше всегда живет в нашем народе.
5. Какова особенность военных походов евреев того периода? Каковы главные события периода Иегошуа?
Военные походы евреев не основывались на численном и профессиональном превосходстве над врагом. Скорее наоборот, война никогда не была в почете у евреев, ибо главное в войне для нашего народа - выстоять, а не победить. Там, где не хватало военного опыта, у еврейского войска в ход шли "неконвенциональные" методы ведения войны. Вспомним историю с Иерихо и Ай - двумя укремленными городами, и победу в открытом поле, когда южнохананейские цари собрались вместе, чтобы остановить захватчиков. Иегошуа выступил против них и в Маалей Беит-Хорон разбил их наголову. Незавоеванным остался лишь Иерусалим - вплоть до правления царя Давида. Блистательные победы евреев насторожили царей Северного Ханаана и они решили объединить свои усилия. Огромная армия сразилась с евреями у Мей-Мерома. Войско хананеян было разбито, и Иегошуа захватил их города, оставшиеся без защиты. Среди них был Хацор - "глава всех царств этих". На этом закончилась завоевательная война (имеются в виду согласованные операции объединенной еврейской армии). Но на самом деле мирной жизни евреи еще не добились и не могли спокойно осваивать завоеванные земли. Однако это было положение, при котором можно было не содержать целую армию в состоянии боевой готовности. С остатками хананейских племен вполне могло справиться каждое колено по отдельности. Поэтому было принято решение прежде всего разделить страну между двенадцатью коленами Израиля, чтобы каждое колено заботилось о принадлежащей ему земле и защищало ее.
Раздел страны Израиля между коленами
В Шило, где находилась Скиния Завета, собралась вся община Израиля, чтобы разделить страну согласно жребию. Заиорданье уже было разделено между коленами Реувена, Гада и половиной колена Менаше. Иегуда и Шимон получили территории к югу от Иерусалима. Удел к северу от города получило колено Биньямина. Эфраим и Менаше поселились в центре страны (главным образом, в сегодняшней Самарии). Колено Дана получило район Яркона, но это колено не могло устоять под натиском филистимлян и вынуждено было переместиться к истокам Иордана. Галилея была поделена между коленами Нафтали и Ашера. Звулун поселился на севере морского побережья, а Иссахар - в долине Беит-Шеан.
Перед смертью Иегошуа объявил собрание для всего народа и завещал ему оставаться верным Всевышнему, который вывел их из Египта и дал им в наследство землю, "текущую молоком и медом". Иегошуа также предостерег их, чтобы не приобщились они к побежденным ханаанеям и не учились от них их варварским языческим обычаям. Евреи не прислушались к словам своего вождя, и в результате уже через одно поколение в среде Израиля началось отступление от путей Творца. Национальное единство было разрушено, евреи начали пренебрегать учением Моше и в скором времени колена попали в зависимость от соседей. Они стали жертвой физического и духовного порабощения. Как это могло случиться? Мы знаем, что ранее евреи были народом скотоводов, но, перйдя на оседлый образ жизни, стали осваивать земледелие. Земледелию они учились у ханаанских племен. И вот, наряду с навыками земледелия, они стали перенимать у соседей их нравы и обычаи. Так в их среду вошли разврат, кровопролитие, поклонение Баалу и Ашторет - богам дождя и плодородия.
Что отличало евреев от окружающих народов? Их вера и язык. Но, так как древний иврит был похож на язык ханаанеян, также относящийся к семитской группе, постепенно и это отличие стало стираться. Национальное сознание евреев стало ослабевать, ослабело ощущение, что евреи - единственные законные хозяева этой земли. Всего сто лет прошло после Исхода из Египта - и вот евреи вновь порабощены, но уже на сей раз - в своей собственной стране. И тогда появились герои, большей частью неизвестные, именуемые в ТАНАХе "судьями". Они не жаждали власти, некоторые их них лишь после долгих уговоров принимали на себя роль "спасителя". Ни один из них не был вождем всего Израиля - каждый действовал на пользу своего колена или союза нескольких колен. Все они испытывали боль за свой народ, избранный Всевышним для служения Ему.
Судьям было непросто управлять народом: границы их полномочий не были четко определены. Должность судьи по наследству не передавалась, и это создавало дополнительные проблемы. Обособленность колен стала настолько сильной, что возникла опасность раскола народа. Приверженность индивидуальной свободе и узким племенным рамкам была сильнее, чем потребность в порядке или политической организации, в которой содержится определенное принуждение, преобладание общего долга над личными интересами. Книга Судей увязывает успехи или неудачи колен с укреплением или ослаблением веры в Бога Израиля, и с возвращением к учению Моше и к Торе. В самом деле, тогда, как и в наши дни, возвращение к религиозной традиции тесно переплетено с возрождением национального чувства - осознания совего права на владение Землей Израиля.
Эпоха Судей продолжалась около двухсот лет (1200 - 1025 годы). Судьи Двора и Барак одержали победу над ханаанскими племенами севера, и свергли царство Явина, царя Хацора, после того, как победили Сисру, его полководца. Гидеон с тремястами отбаорными воинами окончательно разбил мидианитян и "сынов востока", которые из года в год грабили поля центра страны. Полководец Ифтах был приглашен старейшинами Гилада, чтобы справиться с царством Аммона, которое пыталось отвоевать у евреев значительную часть страны. После неудачи мирных переговоров Ифтах нанес аммонитянам сокрушительное поражение, и "смирились аммонитяне перед сынами Израиля".
Волны алии, пришедшие в страну Израиля за последние 120 лет, те поколения, которые заложили основы Государства Израиль, пришли со стороны моря и поэтому поселились гланым образом в прибрежной низменности. С другой стороны, те, кто завоевал страну под предводительством Моше и Иегошуа, и те, кто вернулся в Сион после Вавилонского пленения, пришли с востока, то есть, со стороны Заиорданья. Они продвинулись в глубь страны и заселили горы Иудеи и Самарии. На прибрежной низменности не было густого еврейского населения. На севере хозяйничали финикийцы, пришедшие из Тира и Сидона, а на юге, от Яффо до границ Синая - филистимляне. Только два колена сумели обосноватсья на морском побережье: Звулун ( в районе Хайфы) и Дан, который впоследствии был оттеснен вглубь страны, на восток от Экрона.
Филистимляне пришли на южное побережье страны около 1050 года до н.э. Судя по всему, они были народом, близким к древним грекам. Они были хорошо вооружены и отличались прекрасной военной организацией. В их распоряжении было железное оружие, в то время как у евреев - лишь бронзовые мечи. Филистимляне основали пять городов-государств, и оттуда выходили в грабительские походы на земли евреев. Они представляли собой реальную опасность для Израиля, ибо, в отличие от уцелевших ханаанеев и племен пустыни, претендовавших на определенные территории, филистимляне оспорили право евреев на обладание землей Израиля.
6. Каковы основные вехи борьбы евреев с филистимлянами?
Первым против филистимлян выступил Шимшон из Цоры, принадлежавшей колену Дана. Он обладал незаурядной физической силой и храбростью, и наводил ужас на филистимлян. Как это принято в обществе воинов, к героям из стана врага относились по-рыцарски. Шимшон сумел остановить вторжение врага на земли Дана и Иеhуды одной лишь силой своей личности. В конце концов филистимляне устроили ему ловушки, используя его слабость к женщинам их племени. Именно женщина помогла одолеть этого непобедимого силача.
После пленения Шимшона никто не мог остановить продвижеия филистимлян. Колено Дана было вынуждено оставить свои земли и уйти на север в поисках удела вблизи истоков Иордана. Когда филистимляне вторглись на земли Биньямина и Эфраима, евреи не могли более проявлять сдержанность и создали большую армию. Чтобы укрепить дух воинов, из Шило перевезли в стан Скинию Завета. Через некоторое время евреи потерпели сокрушительное поражение при Афеке (возле сегодняшней Петах-Тиквы). На поле боя погибли два сына первосвященника Эли, Скиния Завета оказалась в руках врага. В те дни пророк Шмуэль и его ученики пытались ободрить народ, находящийся на грани отчаяния. В народе крепло сознание единства и неизбежности общей судьбы. Создание царства было не за горами.
(продолжение следует)