В данном исследовании израильской культуры мы лишь вкратце затронем тему Иудаизма.Это может показаться неожиданным, так как влияние еврейской религии на жизнь еврейского государства должно быть, по идеи, значительным. Однако, в истории государства Израиль и, в частности, в истории Сионизма вряд ли найдутся темы, более проблематичные, нежели тема взаимоотношений религии и государства. Изучив основные направления различных областей творчества в культуре Израиля, трудно выделить какое-либо направление, на которое Иудаизм оказал большое влияние.И причина отнюдь не в антагонизме, изначально заложенном в еврейской религии по отношению к СМИ, а скорее в постоянном чувстве неловкости, присутствующем в отношении большей частью израильского общества к иудаизму.
Это чувство появилось с момента возникновения самого сионизма.Многие ортодоксальные евреи полагали, что сионисты, в своём желании повлиять на судьбу еврейского народа, хотят занять место Бога. В результате, новому движению пришлось стать участником тяжёлого противостояния с религиозной частью населения для того, чтобы, в конце концов, быть ими признанным.И, несмотря на то, что великий Рабби Кук и некоторые другие рассматривали сионизм как составляющее звено мессианского процесса и, вследствие этого, считали его важным этапом еврейской истории, данная теологическая точка зрения принималась далеко не всеми.А ортодоксальным евреям, поддержавшим её и ставшим впоследствии сионистами, на протяжении всего времени приходилось сталкиваться с рядом проблем.С одной стороны, они должны были отстаивать своё мнение перед религиозными евреями; с другой стороны, они не могли потерять себя среди подавляющего большинства светских сионистов, враждебно воспринимавших Иудаизм по причине его пассивности в определении судьбы еврейского народа.
Поэтому, религиозный сионизм всегда был более слабым течением в сионистском движении.Главная цель его деятельности заключалась в попытке защитить интересы религиозных евреев, а не в желании повлиять на решения, принимаемые движением, и участвовать во всех сферах его деятельности.Эта тенденция продолжалась и после провозглашения о создании еврейского государства.Вплоть до 1967 года представители религиозного сионизма были активными членами правительства, однако, они старались принимать участие лишь в обсуждении тем, касающихся религиозной части населения.
После завоевания Израилем Иудеи и Самарии - самого сердца древнего государства - в ходе Шестидневной Войны, ситуация полностью изменилась.Деятельность религиозного сионистов, до сих пор не конца раскрывших свой потенциал, приобрела невиданный за всю историю сионистского движения размах.Это направление в сионизме становилось всё более и более активным и напористым.И несмотря на относительную либеральность его представителей, их взгляды по-прежнему принимались лишь малой частью нерелигиозных евреев.Это лишь усиливало отчуждённость, без того присутствующую в отношениях между сионистами – ортодоксами и светским населением Израиля. И вопреки всё возрастающему влиянию религиозных евреев на многие сферы жизни Израиля ( включая, армию, образование и коммерцию), большинство светских евреев не считали религию частью своей жизни.
Более того, в связи с растущим влиянием и напористостью со стороны ультро-религиозного еврейства (хареди), антагонизм по отношению к Иудаизму и его официальным представителям – и как следствие враждебное отношение в целом к религии - достиг невероятных размеров среди населения Израиля. Этим в большой степени и объясняется незначительное влияние Иудаизма на израильскую культуру.Подавляющее большинство её создателей считают себя нерелигиозными людьми.А те немногие авторы, занимающиеся еврейскими темами, предпочитают подавать их либо в насмешливом, даже скептическом тоне, либо использовать в своём творчестве народные мотивы или традиционный стиль написания.
Процент религиозных евреев, активно участвующих в творческом процессе- вне зависимости от области творчества- очень невелик.Однако стоит сказать, что этот процент постепенно растёт, вызывая дополнительный интерес со стороны израильской публики к изображению религиозных мотивов в искусстве.Возьмём, к примеру, литературу.Ещё тридцать лет назад лишь некоторые писатели называли себя ортодоксальными евреями.Многие из них воспитывались в семьях, соблюдающих еврейские традиции, были знакомы с текстами "Бейт Мидраш" и мечтали жить во времена его написания. Вероятно, самым ярким примером писателя такого типа является Бялик.Тем не менее, за редким исключением в лице Агнона и поэта Зельды, почти все представители израильской литературы считали себя светскими людьми.
Однако, в последнее время появился ряд серьёзных писателей- ортодоксов, творчество которых интересно читателям, так как оно проливает свет на различные стороны жизни харедим.Такие писатели как, например, Хаим Саббато, Еудит Ротем, Йоси Брандес и Хана Бат Шахар в своих произведениях дают внутреннюю оценку ортодоксальности, в то время, как остальные удовлетворяются лишь внешней характеристикой. Используя свои знания о жизни религиозных евреев, выше указанные авторы создали новое замечательное направление в литературе.
Что касается музыки, то в ней также имеются некоторые направления, заслуживающие внимания.Современная поп-музыка оказывает всё большее и большее влияние на музыку хареди.Традиционный иудаизм всегда был "музыкален", но в данном случае новинкой является желание харедим использовать музыкальный язык внешнего мира.Выступления харедим на рок - концертах звучат достаточно оригинально и становятся всё более популярными.Десятки тысяч людей приходят на концерты Мордехая Бен-Давида и Арона Фрида.Такую популярность можно объяснить влиянием музыкантов, недавно пришедших в религию ( "хозрим бетшува"), слушавших ранее поп-музыку и впоследствии не отказавшихся от своих вкусов.
Параллельно с этим, нельзя не отметить растущую популярность в обществе клейзмеровской музыки.Тысячи людей, многие из которых далеки от религии, стекаются в Сафед на ежегодный фестиваль народной еврейской музыки. Наиболее любопытным фактом, касающимся этого культурного феномена, является разнообразие новых мотивов, появившихся в современной израильской клейзмеровской музыке. В дополнение к джазу, оказавшему воздействие на американскую клейзмеровскую музыку, теперь в народных еврейских мелодиях, безусловно, слышны мотивы музыки различных этнических групп.Речь идёт, прежде всего, о восточной музыке (т.е.североафриканской и ближневосточной), звучащей обворожительно в сочетании с этими мелодиями.
Импульсом для создания очередного направления в культуре послужили творческие искания израильской молодёжи, в результате чего возникла идея смешения различных культурных элементов, одним из которых является традиционный иудаизм.В итоге, в Израиле появились еврейские общины так называемой "Новой Эры", создающие совершенно иные способы творческого самовыражения.На данный момент трудно сказать, является этот новый культурный феномен организованным движением.В любом случае, представителями этого направления в течение всего года проводятся ряд фестивалей и праздников по всему Израилю, в которых главное место, безусловно, отводится музыке.Самыми яркими представителями этого музыкального жанра являются группы "Гайя" и "Шева".И, слушая произведения, исполняемые этими группами, нельзя не отметить мотивы хареди, звучащие в основных мелодиях.
Дополнительным любопытным явлением в культуре можно считать увеличивающееся число местных радиостанций, являющихся по большей части религиозными или даже хареди.Эти радиостанции имеют широкий круг постоянных слушателей, привлекая их внимание чередованием музыки и дискуссий на религиозные темы. Все выше перечисленные факторы так или иначе подпитывают интерес израильской публики к религиозной музыке того или иного стиля, включая также светское население, ранее не имеющего о ней никакого представления.
Постепенно начинают развиваться и другие области творчества, такие как театр и кинематограф, изначально вызывавшие опасения у ортодоксальных евреев. До недавнего момента тема Иудаизма практически не затрагивалась в фильмах и театральных постановках. Интересен тот факт, что создателями большей их части за последние несколько лет являются светские режиссёры, желавшие, по-видимому, удовлетворить любопытство нерелигиозной публики. Однако, в скором времени ситуация может измениться в связи с открытием театральных и киношкол исключительно для религиозной молодёжи. И хотя о значительных результатах говорить пока не приходится, возможно, через несколько лет нынешние студенты станут создавать замечательные серьёзные фильмы и ставить интересные спектакли.Последний вопрос, который мы затронем в рамках обсуждаемой темы, это отношение израильтян к археологии.
В первое время после образования государства многие верили в археологию примерно так же, как и в религию. Страсть к открытию прошлого этой страны вышла далеко за пределы чисто академического интереса к археологическим раскопкам. Это, безусловно, было связано с потребностью израильтян, важной для самого их существования, укрепить свою связь с землёй Израиля и "доказать", что их корни на этой земле. У израильтян- современников эта страсть заметно охладела. Однако, интерес к археологии и местам археологических раскопок по-прежнему велик. Археологические музеи продолжают привлекать внимание многих израильтян. Тем не менее, стремление к поискам своих корней в этой земле у нынешнего поколения израильтян намного слабее, чем у предыдущего.
(продолжение следует)