Всем известно, что Израиль - страна иммигрантов: иммиграция - единственный способ, с помощью которого еврейское население страны смогло увеличиться с 25 тысяч до 5.25 миллионов всего за 120 лет.
Сионизм практически полностью основывался на иммигрантской идеологии. Идея одновременного процесса оставления стран Диаспоры и заселения старой/ новой родины была достаточно смелой и необычной, и поэтому, по мнению большинства, заранее обречённой на провал. Однако, справедливости ради, стоит сказать, что на этом этапе Сионизм превзошёл все ожидания своих родоначальников, даже им самим казавшиеся несбыточными. Сегодня Израиль гордится тем, что занимает второе место в мире по количеству еврейского населения (на первом месте - Соединённые Штаты Америки); а согласно демографическим прогнозам, совсем скоро он станет самым крупным центром мирового еврейства. Установлено, что евреи из более ста различных государств нашли своё пристанище в современном Израиле. И, тем не менее, за этот невероятный успех пришлось заплатить высокую цену, о чём мы и поговорим сейчас.
Сионизм можно назвать продуктом Европы 19-ого и начала 20-ого века: только на основе идеологической закваски, являющейся странным соединением идей национализма и социализма, могло возникнуть движение, настолько управляемое идеализмом. Первые последователи сионизма горячо верили в то, что теперь у них есть программа устройства лучшей жизни для евреев, да и для всего человечества. Они приступили к реализации своей мечты с чувством глубокого фанатизма, подпитываемого светской интерпретацией слов Пророка Исаии о "свете для всех народов", стремясь воплотить абстрактные принципы в реальную жизнь. Без такого страстного рвения это, на первый взгляд, немыслимое мероприятие, несомненно, село бы на мель. И только благодаря энтузиазму – или, скорее, фанатизму - сионистов, верных своей идее, смогло возникнуть и развиваться молодое общество Страны Израиля. Тем не менее, общество, рождённое подобной страстью, не могло не иметь своей Ахиллесовой пяты.
Вместе с рвением и энтузиазмом пришла ограниченность мировоззрения, приемлемая до тех пор, пока большинство жителей Ешува разделяло сионистские убеждения.Однако, сам сионизм заключал внутри себя противоречие.Эта новая национальная идеология возникла в результате слияния факторов, характерных исключительно для Европы.В её основе лежала идея о том, что все евреи мира должны объединиться в единое общество или государство.Когда это, наконец, произошло, и в 1948 году образовалось Государство Израиль, начал назревать серьёзный конфликт.
Одним из первых решений, принятых молодым государством, было распахнуть двери перед всеми евреями, желающими иммигрировать в Израиль. За первые четыре года существования страны еврейское население Израиля увеличилось вдвое, но большинство приезжих не разделяло идеологических взглядов, которые легли в основу создания государства. Всех иммигрантов того времени можно разделить на две группы. Первую составляли евреи, пережившие Катастрофу: люди с поломанной судьбой, покорные, не имеющие особых требований к государству. Они искали себе защиту и были благодарны каждому, кто её мог предоставить. Иммигранты второй группы были совершенно другими. Во - первых, большая их часть была выходцами из арабских стран Северной Африки и Ближнего Востока; и хотя они, в принципе, не предъявляли особых претензий новому для них обществу, определённые ожидания у них, безусловно, имелись. Кроме того, почти все они были религиозными евреями с традиционным образом жизни и семейным укладом, придерживающимися консервативных взглядов по поводу характера еврейского государства. Их переселение в Израиль было, в первую очередь, связано с ожиданием прихода Мессии.
Учитывая всю страстность и непоколебимую уверенность светского сионистского движения евреев Европы относительно характера создаваемого государства, конфликт между ними и религиозными евреями Востока был неизбежен.Реакция со стороны последних не ощущалась на протяжении целого поколения, а когда ощутилась, сионисты почувствовали себя обиженными: по их мнению, восточные евреи не проявили никакой благодарности за все усилия, затраченные на помощь им.Они не понимали, что покровительственная идеология сионизма наносит оскорбление многим репатриантам и их семьям.И в ней кроется основная причина начала конфронтации.
Мы не будем в подробностях описывать всю историю этой конфронтации, по сей день создающей дополнительные политические и социальные проблемы, имеющие глубокие корни.Только подчеркнём, что практически каждая значительная волна иммиграции ощутила на себе подобное давление со стороны сионистов, несмотря на центральное место, занимаемое ею, в сионистской идеологии.У каждой группы вновь прибывших репатриантов имелось чувство, что её интересы либо не конца поняты, либо не адекватно восприняты. Прибытие репатриантов из СССР, а впоследствии из стран СНГ в 80-90-х годах (после относительно небольшой, но важной Алии из Советского Союза в начале70-х годов) только усилило напряжение, царящее в государстве.Многие из иммигрантов, репатриировавших в Израиль в 50-х годах, встретили вновь прибывших с чувством обиды: ведь теперь новым репатриантам по приезду предоставлялись дополнительные льготы, ранее не существовавшие.
Все выше изложенные социальные проблемы нашли своё отражение в израильской культуре.На протяжении десятилетий израильская культура создавалась евреями - ашкеназцами, выходцами из Европы: ими было написано большая часть произведений литературы, музыки и живописи.И хотя в ранней культуре можно найти некоторые работы, в которых звучат восточные мотивы, всё же в основной части произведений отражено европейское видение Востока, а не непосредственное восприятие увиденного еврейского мира.
В ранней живописи и архитектуре Израиля, безусловно, присутствует Восток.До сегодняшнего времени арки и купола, выполненные в восточном стиле, украшают некоторые старинные здания современного Тель-Авива.А в тех районах города, где настенный кафель, созданный художниками школы Бецалель, украшает внешний вид зданий и их интерьер, до сих пор преобладает так называемый " восточно-еврейский" стиль, изобилующий изображениями пальмовым деревьев и другой символикой, характерной для данного региона.Что касается израильской живописи, то в ней проявляются подобные тенденции.
Исключение составляет израильская музыка раннего периода, как классическая, так и популярная.Несмотря на то, что на творчество некоторых композиторов оказало влияние их знакомство с еврейской культурой йеменцев, живущих в Палестине, которое проявилось во включении в их произведения йеменских мелодий и ритмов, всё же это не являлось основной тенденцией в творчестве израильских композиторов. Сами йеменцы, проживающие в Ешуве, представляли собой случай, отнюдь нетипичный для восточной иммиграции.Прибытие Алии из Йемена выпадает на конец 19-ого и начало 20-ого веков.Вновь прибывшие иммигранты казались необычными и привлекали внимание музыкантов и художников Ешува.
Однако, в период начала массовой иммиграции после образования государства отношение к новым репатриантам стало меняться. В глаза теперь бросалась не экзотика приезжих, а суровая, гораздо менее привлекательная реальность, заключающаяся в бедности новой Алии. Еврейско-европейский истеблишмент свысока смотрел на новых иммигрантов и их культуру, считая её отсталой, и настоятельно рекомендовал отказаться от этой культуры.
Представители европейской культуры не ждали от новых иммигрантов замены своей культуры на европейскую, а скорее надеялись на то, что те станут примерными гражданами нового еврейского общества с новой еврейской культурой. И у них были основания надеяться на это. Первые иммигранты-сионисты прошли через этот процесс: совершив Алию, они стали говорить на иврите, а не на идише, а их теперешний образ жизни был своего рода протестом против прежней жизни в Европе. И если они смогли изменить себя, то это, по их мнению, было по силам и новым репатриантам с Востока в случае полного оставления ими "арабского" стиля жизни, привезённого с собой.
Ожидание такого поворота событий было нечестным даже с теоретической точки зрения. Это правда, что евреи ашкеназского происхождения, в принципе, изменили себя, став евреями "нового типа".Однако, они сделали это добровольно, следуя принципам своей идеологии. Более того, еврейская культура, созданная ими, являла собой один из вариантов европейской культуры ( эта тема будет изложена подробнее в разделе 13).Поэтому,требовать подобное от новых репатриантов Востока было вдвойне жестоко, а они, в свою очередь, были преисполнены негодования и не спешили подчиняться этим требованиям.
Реакция со стороны восточных иммигрантов на подобное отношение к ним проявилась в следующем поколении. Ободряемые чувством национальной гордости, возникшем в результате временного успеха организации "Чёрная пантера", созданной в начале 70-х годов, многие поэты, писатели и музыканты стали отмечать положительные стороны своего прошлого. И вместо того, чтобы "стесняться" своего происхождения, они с гордостью начали называть себя Мизрахим ("жители Востока"). Этот процесс продолжается по сей день; поэтому, последние тридцать лет можно назвать наступлением эры восточной культуры в Израиле.
В этом контексте следует упомянуть несколько важных имён и событий.Начнём мы с человека, заслуживающего особого внимания и впервые заявившего о себе в 70-х годах.Имя этого человека - Эрец Битон.Своими стихами, в которых он воспевает еврейскую жизнь на своей прежней родине - Северной Африке, описывает в резкой манере положение восточных евреев в Израиле, чувствующих себя здесь чужаками, Битон положил начало новому течению в поэзии, представленному Рони Сомеком, Брахой Сери и Тиквой Леви.В прозе большим успехом пользовались произведения Эли Амира, Сами Михаэля и Дана Баниа Сери; а в современной литературе широкую популярность завоевало творчество писателей молодого поколения, таких как Ронит Маталон и Доррит Рабиньян.
О Д.Рабиньян следует сказать пару слов отдельно, так как это довольно интересный случай в израильской прозе.Она и Ави Шмуэлиан являются главными представителями нового жанра израильской новеллы: в их произведениях реально ощущается таинственность еврейской жизни в мусульманских странах – в данном случае, в Персии и Иране.Оба автора используют полу - сюрреалистичный стиль написания для лучшего изображения объектов.В дальнейшем будет видно, приобретёт ли это направление популярность среди читателей.
А.Б.Йегошуа, считающийся вот уже много лет одним из выдающихся израильских писателей, занимает в сефардской культуре особое место. Будучи изначально сторонником сионизма, впоследствии он избрал другой путь.И несмотря на то, что далеко не все герои Йегошуа сефардского или восточного происхождения, в его недавнем романе " Путешествие в конец Миллениума" звучит гордость и восхищение сефардским прошлым.
Подобная тенденция наблюдалась и в музыке.Из чувства гордости за своё происхождение, охватившего "восточных" иммигрантов в середине 70-х годов, Зоар Агров, Хаим Моше и некоторые другие создали новое направление в музыке - восточно-еврейскую поп-музыку, объединившую в себе арабские и греческие мотивы.И хотя критики скептически отнеслись к появлению нового музыкального направления, среди израильской публики оно стало очень популярным. Другие исполнители , наподобие Захавы Агнов и Эяль Голан, решили следовать традиционным музыкальным направлениям.Впрочем, как и Офра Хаза и Боаз Шараби, которые, желая понравиться аудитории, исполняли в основном традиционные песни, и реже песни восточные.
Группы "Ethnix" и "Tippex" завоевали большую популярность, используя в своём творчестве сочетания восточных ритмов и мелодий с различными стилями западной музыки. В группе "ХаБрейра ХаТивит" собрались необычайно талантливые музыканты с совершенно различной музыкальной подготовкой, создавшие свой стиль восточной музыки, выражающий чувства и мысли североафриканских евреев.
Позже появилось поколение певцов и музыкантов (представителей различных этнических групп), с раннего возраста игравших израильскую музыку в сочетании с мелодиями Запада: и вне зависимости от этнической принадлежности каждого из музыкантов, все вместе они начали создавать мелодии, сочетающие в себе восточные и западные мотивы.И, пожалуй, этот феномен в музыке представляет наибольший интерес для социологов.Такие музыканты как Егуда Поликер, Меир и Егуд Банай, Алон Олеарчик и Этти Анкари создали по-настоящему израильскую музыку, а источником вдохновения на её создание послужило само израильское общество, являющееся средоточием самым различных культур.
Следует сказать несколько слов о танцевальной музыке и кинематографе. Самым известным "национальным" танцколлективом Израиля считается "Inbal". Начав свои выступления с исполнения народных танцев, участники группы постепенно расширили репертуар, включив в него свои интерпретации национальных мелодий. Эта группа не единственная в своём роде, делающая акцент на восточных мотивах, абсолютно этого не стесняясь.
В рамках израильского кинематографа было создано не так уж много серьёзных фильмов, поднимающих национальные вопросы.С другой стороны, было поставлено несколько лёгких комедий и пьес, имеющих "национальный уклон" и ставших популярными среди некоторых слоёв населения.В последнее время в некоторых фильмах, таких как " Schur" , стала обсуждаться тема принадлежности к этническим группам Востока, однако фильмы такого плана вряд ли можно рассматривать как общую тенденцию.На сегодняшний день самой лучшей картиной, показавшей напряжённость в отношениях между людьми различных этнических групп является телевизионная лента 1986-ого года Лехем ( "Хлеб"), в основе которой лежит социальный конфликт, возникший в одном из южных городов в период экономического кризиса.
Широкую популярность, которую приобрели все выше перечисленные направления в различных областях творчества, можно смело назвать культурной революцией.И как всякая культурная революция, она не раз подпитывалась социо – политическими изменениями , влекущими за собой появление новых способов культурной экспрессии.
До сего момента мы обсуждали влияние "восточной" иммиграции 50-х годов на культуру Израиля.Что касается Алии из России и Эфиопии, то ещё рано говорить о её вкладе в израильскую культуру в связи с относительно недавним прибытием в страну.Опираясь на опыт Алии 50-х, можно предположить, что потребуется немало времени прежде, чем плоды творчества этой волны иммиграции будут по достоинству оценены ивритоговорящим населением.Однако, по причине того, что репатрианты из России часто появляются в современных средствах массовой информации, вещающих на темы из области культуры, возможно, их влияние станет ощутимым совсем скоро.Тем не менее, на сегодняшний день русские репатрианты продолжают творить на родном языке, тем самым, делая свою полную жизни культуру доступной только русскоязычному населению."Кофе с лимоном" (1994), "Друзья Яны" (1999) и некоторые другие фильмы затрагивают проблемы русской Алии, однако, создание подобных фильмов пока не стало широкомасштабным.
Самым ярким и значительным культурным феноменом Алии из Советского Союза несомненно является театр "Гешер", делающий свои постановки исключительно на иврите. Труппа театра, в самом начале включавшая только русских репатриантов, постепенно начала принимать в свой состав израильских актёров. Последние годы постановки этого театра получают высокую оценку критиков и обычных зрителей, а многие считают "Гешер" самым новаторским театром Израиля. Однако, на сегодняшний момент, это ,пожалуй, единственная творческая группа такого уровня среди репатриантов из России.
(продолжение следует)