Идеологическое влияние поколения первопроходцев – халуцим - на создание общества, государства и образа жизни в молодом Израиле трудно переоценить.Оно было всеобъемлющим, на всём оставляющим свой отпечаток.В данном очерке мы сможем освятить лишь некоторые моменты, отражающие влияние данной идеологии на культурные модели и способы творческого выражения молодого общества.
Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что центральным звеном новаторской идеологии являлся коллектив. Несмотря на то, что халуцим говорили о важности каждого индивидуума, это в принципе подразумевало его/её отношение к коллективным стремлениям общества.Каждый человек должен был выражать интересы общества, в котором он живёт, и работать для его блага - являясь частью больших общественных единиц, взаимодействующих между собой и образующих общество в целом.Эта коллективная идеология стала основой культуры израильского общества в годы его формирования.
Также можно предположить, что по самой своей природе восприятие халуцим физического труда как основы жизни создало мужскую культуру.Борьба женщин за получение равных с мужчинами прав становилось проблематичным в обществе, измеряющим успех человека и его личный статус физическим вкладом в построение общества.Эта тема подробнее освещена в 12-ом разделе.Тем не менее, будет уместным упомянуть, что произведения наиболее личностного характера, созданные новым поколением, были написаны женщиной - Рахель Блюштейн.Именно она выразила новаторский дух общества, не подавляющего человека: в её творчестве слышен голос личности, несмотря на прославление ею стремления внести свой вклад в общее дело.Возможно, это не случайно.Но всё-таки мир халуцим являлся миром мужчин, вопреки многочисленным утверждениям в обратном.
Во многих аспектах мировоззрение халуцим носило также восточно-европейский характер.В нём отражалась атмосфера Восточной Европы, её идеология, многие символы и знаки, пришедшие сюда из революционных, социалистических кругов тех стран, выходцами которых являлись нынешние жители Израиля.Вероятно, наиболее ярким культурным воплощением всех вышеупомянутых тенденций - коллективизма, мужского начала и восточно-европейского характера – явилось появление в 20-30 годах ансамблей рабочих ешува. В текстах их песен отражается мораль новаторов, однако, восточно-европейские мелодии напоминают ни что иное, как песни Ансамбля Красной Армии, имевшего мировую популярность в годы правления Советской власти.
Нет сомнения в том, что музыка проложила нам замечательную культурную тропу для понимания мира халуцим.Было написано десятки песен - многие на стихи Рахель и Бялика - прославляющие новые идеи и идеалы.В этих песнях чувствовалась гордость светских людей за успехи молодого общества : всё было достигнуто самими людьми, Бог не принимал участие в построении нового жизни. На этот раз творцом был мужчина ( и, в меньшей степени, женщина).
Новое общество фактически создало свою религию- религию физического труда: халуцим вместо священников, киббуц вместо синагоги, а созидательная работа кибуцников вместо "аводат кодеш"( священной работы).Когда Авраам Шлёнский рассказывает о своей работе строителем дорог, он сравнивает новостройки с филактериями Тфилина, а новые дороги, проходящие по всей стране, с его ремешками.
Ранний кинематограф также сосредотачивает своё внимание на деятельности первопроходцев.Фильмы 30-х годов, почти мессианские в своих ассоциациях, выражают величайшее восхищение и радость за успехи новаторов и киббуцников.Городская жизнь представлена полной проблем, индивидуалистической и упадочнической: ведь только через коллективные достижения можно понять сущность созидания.В одном популярном эпизоде того времени первые киббуцники Мишмар Ха-Емек поют песню халуцим.Вначале камера обводит киббуц и киббуцников, занимающихся различными делами и поющих одну и ту же песню.Затем показана столовая, где все киббуцники вместе поют эту песню.Этот яркий момент отражает дух нового времени.
Постепенно мировоззрение первопроходцев перестало быть центральным в определении высших ценностей израильского общества. Общество изменилось, как и сами киббуцы, и в нём стали преобладать другие формы устройства жизни. Пионеры-новаторы и их идеалы шли в разрез со становящейся более и более популярной индивидуалистической атмосферой того времени. Образ жизни киббуцников стал объектом всё возрастающей критики и даже насмешек. В известной пьесе 70-х годов, написанной ведущим израильским драматургом Ешуа Соболем, "Ночь 20-х годов" представлена острая иконоборческая критика некоторых знаменитых символов и выдающихся личностей пионерского движения.
Люди стекались со всех уголков страны для просмотра этой пьесы.Возвращаясь к прошлому, можно сказать, что, вероятно, это и стало началом смещения движения первопроходцев с центрального места на Пантеоне израильской идеологии.
(продолжение следует)