Любое исследование факторов, оказавших влияние на формирование особого уклада жизни в Израиле, должно начинаться с сионизма.В то время, как в других странах идеи, представленные населению, становились лишь неотъемлемой частью культуры народа, современный Израиль сам родился из идеи, без которой не было бы ни еврейского общества, ни самого государства.Возвращение к этой мысли является существенным для оценки вклада сионизма в жизнь государства.
Одна из наиболее важных дискуссий внутри самого сионистского движения касалось вопроса о том, какую культуру должна создать Старая/Новая Страна ( название футуристической новеллы Т.Герцеля о жизни в Эрец Исраель).Уже в самом начале возникали вопросы о взаимодействии старого и нового, запада и востока ( всё это Герцель описал в своей книге), и сионистская организация служила ареной, где разворачивались дискуссии по этому поводу.Однако, постепенно средоточием этих дискуссий стал вопрос о самой Стране Израиля.По мере возникновения и развития различных течений внутри сионистского движения, каждое из них выработало свой подход к вопросу о том, какая культура должна процветать в Сионе.
Все течения сходились на мысли о создании совершенно нового еврейского мира.Под влиянием Герцеля, политический сионизм представлял жизнь в Израиле тесно связанной с прогрессивной западной культурой.Религиозный сионизм, в свою очередь, говорил о необходимости "Тора Ве΄Авода" ( изучение Торы и работа) слиться с абсолютно новым типом культуры для еврейского народа.Что же касается трудового сионизма, то его сторонники верили в то, что работа на земле, так же, как и трудящиеся мужчины и женщины, сами строящие свою жизнь, приведёт к тому, что культура будет основана на связи человека со своей землёй.Внутри сионистского движения существовало ещё одно направление, культурный сионизм, основой которого являлись идеи одного из величайших сионистских мыслителей Ахада Ха΄ама.
Он говорил о необходимости секуляризовать еврейское наследие и в качестве основы для нового общества использовать еврейские ценности, взятые из писаний пророков.В результате, фундаментом для создания новой жизни и общества послужили разногласия между различными направлениями сионизма.
Достойным внимания творческим воплощением идеи сионизма была осознанная попытка создать художественную форму, подходившую стране и её национальному движению.Человеком, сыгравшим в этом деле главную роль, был профессор Борис Шац, эмигрировавший в Эрец Исраэль из Болгарии в начале 20 века.Он открыл первую в Палестине школу искусств - Бецалель.
Шац старался вдохновить своих студентов на создание национального искусства.Результатом стало высоко романтичное переплетение восточной символики и библейских образов, впоследствии получившее название " восточно-еврейская" культура.На протяжении тысячелетий еврейское воображение было наполнено образами родной земли.Шац и художники его школы старались использовать это для создания новой комбинации образов и символов.На их картинах евреи древности на фоне фантастических пейзажей тащат тяжёлые гроздья винограда; еврейские женщины несут воду из древних источников; пророческие фигурки указывают путь по далёким горам - всё это стёрло старые и создало новые образы, для изображения которых употреблялись различные художественные приёмы.Творческие работы школы Шаца легли в основу пропагандистских плакатов, которыми сионистское движение успешно пользовалось на начальных этапах своей работы.Также они создали настенный кафель для украшения зданий молодого Тель-Авива.
Ещё одним существенным достижением раннего сионизма в этой области явилось создание целого ряда образов мифических героев ,ставших источником вдохновения и основой воспитания в духе сионизма.Из рассказов о них возникла модель нового еврейского героизма.Главными героями древности считались Маккавеи, защитники Массады и Бар-Кохба, вдохновившие авторов на создание многочисленных стихов, рассказов, пьес и зрительных образов.
Миф о Массаде приобрёл широкую популярность после того, как в период страшных погромов в Восточной Европе в начале 20-х годов поэт- сионист Ицхак Ламдан написал поэму "Массада".Начиная с этого времени, история Массады легла в основу культуры молодёжного движения раннего сионизма( смотрите продолжение очерка).Тысячи молодых людей в суровых условиях поднимались на Массаду для того, чтобы доказать своё право быть частью сионистского общества в ешуве, тем самым подтверждая влияние искусства на жизнь людей.Что же касается легендарных фигур нового времени- Иосифа Трумпельдора, Ханы Сенеш и защитников варшавского гетто - об их жизни также было создано бесчисленное количество очерков и стихов.
В целом, сионизм добавил свой героический пласт в развитие нового еврейского общества, формировавшегося в Эрец Исраэль, повлиявший на все направления творчества молодого государства и общества.Время первых шагов израильского кинематографа часто называют героическим.Это определение вовсе не означает трудности, с которыми столкнулись создатели первых фильмов, а скорее способ, благодаря которому эти фильмы усиливали влияние легенд сионизма, укрепляли представление о ешуве, как об участнике некой героической драмы истории.
(продолжение следует)