Представляем адаптированный для сайта вариант статьи, опубликованной в Альманахе российских коллекционеров № 2

Каталог монет→Первое восстание против Рима. 66 - 73 гг.

Изображение	Название
[показать]	655 Шекель. Год 1. Шекель. Первый год восстания. Хендин — 655 Shekel. Year one. Hendin — 655
[показать]	656 Пол шекеля. Год 1 Пол шекеля.  Первый год восстания. Хендин — 656 Half Shekel. Year one. Hendin — 656
[показать]	659 Шекель. Год 2 Шекель.  Второй год восстания. Хендин — 659 Shekel. Year two  Hendin — 659
[показать]	660 Пол шекеля. Год 2 Пол шекеля.  Второй год восстания.  Хендин — 660 Half Shekel. Year two. Hendin — 660
[показать]	661 Прута. Год 2 Прута.  Второй год восстания.  Хендин — 661 Prutah. Year two.  Hendin — 661
[показать]	662 Шекель. Год 3 Шекель.  Третий год восстания. Хендин — 662 Shekel. Year three.  Hendin — 662
[показать]	663 Пол шекеля. Год 3 Пол шекеля. Третий год восстания.  Хендин — 663 Half Shekel. Year three. Hendin — 663
[показать]	664 Прута год 3 Прута, третий год восстания. медь, Хендин-664 Prutah, The third year of revolt. Cuprum. Hendin-664
[показать]	665 Шекель. Год 4 Шекель.  Четвертый год восстания. Хендин — 665 Shekel. Year four. Hendin — 665
[показать]	668 Одна вторая часть шекеля. Год 4 Одна вторая часть шекеля.  Большая бронза. Четвертый год восстания. Хендин — 668 1/2 Shekel. Large bronse. Year four. Hendin — 668

Первое еврейское восстание переросло в полномасштабную войну против Рима и длилось приблизительно 8 лет (с 66 по 73 гг. новой эры). Отношения с Римом стабильно портились в течение более полувека. После Агриппы I вернулись прокураторы. Эти люди, совершавшие ужаснейшие преступления, были защищены от правосудия властью, данной им для поддержания закона и порядка.

Правление Порция Феста и Луция Альбина было скандальным. Чрезмерные налоги ослабили общество. Тысячи были заключены в тюрьмы ради получения выкупа от родственников за их освобождение. Представители власти открыто грабили, а зачастую и убивали евреев. Но еще хуже была политика, проводимая Гессием Флором. Он ответственен за ряд событий в 66 г., которые не могли не привести к настоящей войне. В Кейсарии он принял сумму в 8 талантов за разрешение спора о месте для новой синагоги. Получив деньги, он не стал принимать решения и арестовал несогласных. Он изъял из сокровищницы Иерусалимского Храма 17 талантов, что еще подлило масла в огонь. Протесты против этих действий в Иерусалиме были жестоко подавлены. Слухи о том, что Флор планирует ограбить Храм, увеличили волнения. Флор ответил на это приказом римским легионам, расквартированным в городе, разграбить рынок. Тысячи были убиты. Евреи, многие из которых были высокого положения и с римским подданством, подверглись публичному битью кнутом и распятию. Евреи никогда не видели такой жестокости в мирное время от римлян. Легионеры врывались в дома, убивая и грабя.

Сестра царя Агриппы II, Береника, просила Флора остановить бойню, но в ответ получила только оскорбления. Дополнительные силы были переведены из Кейсарии. Вызванные в Иерусалим, эти римляне присоединились к бойне. Затем римляне направились к Храму.

Евреи, вначале потрясенные, стали объединяться для защиты. Они развернулись к нападавшим, блокируя их продвижение. Они взобрались на крыши и забрасывали камнями римлян, пока те не отошли. Опасаясь новой атаки, евреи перекрыли все входы в Храм. Тогда Флор и его легионеры отступили.

В этот момент Агриппа II попытался остановить восстание. Он объяснял, что не время сражаться за свободу, которой они пожертвовали, запросив помощи римлян во время гражданских войн Хасмонеев. Он утверждал, что любая нация, даже бОльшая и с бОльшими естественными ресурсами, покорилась бы Риму. Если будет война, то у евреев не окажется союзников. Он заявил, что не присоединится к восставшим в этом самоубийстве и будет сотрудничать с теми, кто ищет мира. Ему удалось уговорить восставших прекратить бунт, но когда он стал призывать повиноваться Флору, пока не приедет сменщик, то толпа закидала его камнями.

Но были и евреи, которые последовали совету царя. Они послали две делегации к Флору с просьбой о защите от еврейских повстанцев, которых они не поддерживали. Флор, обрадованный отсутствием единства среди евреев, проигнорировал их просьбу и защиты не предоставил. Агриппа выслал помощь, но вскоре восставшие захватили Иерусалим. Восстание распространялось.

Летом 66 г. еврейские силы заняли Масаду, убив занимавших ее римлян. Масада была одной из наиболее сильных оборонительных позиций в регионе.. Новость об этой победе воодушевила восставших.

После того, как еще один из основных римских гарнизонов был сломлен еврейскими повстанцами, последовала резня евреев в Кейсарии. Было убито более 20 тысяч жителей. Волна убийств прокатилась по всему востоку. Невинных евреев, которые не принимали участия в восстании, убивали от Сирии до Египта. Целые общины, насчитывающие сотни тысяч, исчезали. И, наоборот, в городах с преобладающим еврейским населением атакам подверглись меньшинства.

Повстанцы продолжали наступление в Иудее, Галилее и в районе Декаполиса. Их победы над Римом и его союзниками поднимали дух еврейских общин и вносили смятение в ряды сторонников Рима. Римский гарнизон в районе Иерихона отступил, население Сидона и Антиохии воздержалось от вступления в конфликт с изолированной, но сильно еврейской общиной.

«Так как с иудеями везде и повсюду велась война, то и Цестий [наместник провинции Сирия Цестий Галл] не считал уже возможным больше медлить. Он выступил из Антиохии с полным двенадцатым легионом и с двумя тысячами солдат, избранных им из остальных легионов, кроме того еще с шестью когортами пехоты и четырьмя конными отрядами. К этим силам присоединились еще вспомогательные отрады царей, а именно: от Антиоха две тысячи всадников и три тысячи пеших солдат, исключительно стрелков; от Агриппы—такое же число пехоты, всадников же меньше двух тысяч; Соем также прислал четыре тысячи солдат, третья часть которых состояла из всадников, а большая— из стрелков» ИВ, 2-18-9. Набирая наемников по пути, Цестий собрал силу примерно в сорок тысяч человек.

Его наступление в Галилее носило смешанный характер, он одержал несколько незначительных побед вдоль побережья. Когда он продвинулся на восток, выяснилось, что большая часть евреев переместилась в Иерусалим для празднования Суккота. Он сжег их дома и разграбил имущество, убивая всех недовольных и сопротивляющихся.

Когда он подошел к Иерусалиму, евреи прекратили праздновать и приготовились воевать. «Как только иудеи увидели, что театр войны приближается к столице, они приостановили празднование и взялись за оружие. Упорствуя в своей надежде на свою многочисленность, они с воинственными кли­ками бросились беспорядочными толпами в битву, не взирая на седьмой день, который, как день отдыха и покоя, они всегда соблюдали наистрожайшим образом. Воинственная ярость, заглушившая в них чувство религиозности, была также причиной того, что они выиграли сражение. С такой неудержимой быстротой они ринулись на римлян, что прорвали их замкнутые ряды и, убивая направо и налево, протеснились сквозь них. Вся армия Цестия погибла бы тогда, если б конница и свежая еще часть пехоты не поспешили бы на помощь той части войска, которая удерживала еще поле сражения. Римлян пало пятьсот пятнадцать, а именно четыреста пеших, а остальное — всадников; иудеи же потеряли лишь 22 человека». ИВ, 2-19-2

Когда римляне стали отступать, они были с тыла атакованы другим отрядом евреев, который продолжил бойню, захватив значительную часть их припасов.

Царь Агриппа, бывший в составе римских войск, послал для переговоров с восставшими парламентариев, но им не дали возможность обратиться к народу, убив одного и ранив второго. После чего Цестий начал осаду Иерусалима, но неожиданно ее прекратил и стал отводить войска. Чем дольше он медлил, тем больше восставших иудеев собиралось вокруг. Легко вооруженные, они преследовали римлян на всем пути их следования, нанося ощутимые потери.

«Чтобы ускорить бегство, он [Цестий] приказал уничтожить все, что может отягчать войско в пути. Были убиты поэтому мулы и вьючные животные за исключением тех, которые носили орудия стрельбы и машины; последние они сохранили на случай надобности, а главным образом для того, чтобы они не попались в руки иудеев и не были ими обращены против римлян. … На открытом поле иудеи их меньше беспокоили; но каждый раз, когда им приходилось спускаться вниз по узким крутизнам, одна часть иудеев, быстро забегая вперед, загораживала им выход, другая часть сзади гнала их в лощину, а главная масса, растягиваясь по отлогим сторонам дороги, обдавала войско градом стрел. Тяжело было пехоте, не знавшей как обороняться, но в еще большей опасности находилась конница: совершать спуск сомкнутыми рядами не дозволяла ей беспрерывная стрельба, но вместе с тем непроходимые крутизны мешали им набрасываться на неприятеля; с другой же стороны дороги зияли овраги и пропасти, в которые они падали при каждом неосторожном движении. Не имея таким образом возможности ни бежать, ни сопротивляться, они в своей нужде разражались громкими воплями и криками отчаяния. Им в ответ раздавались победные звуки, ликующие крики и призывы мщения иудеев. …..

Иудеи гнались за римлянами до Антипатриды, но так как не застали уже их здесь, то возвратились назад, взяли с собою машины, ограбили трупы, собрали покинутую римлянами добычу и с победными песнями вступили в столицу. Сами они потеряли очень немного людей в то время, как римлян и их союзников они убили пять тысяч триста пеших солдат и триста восемьдесят всадников» ИВ, 2-19-8,9

Повстанцы, контролируя теперь всю свою страну, выбрали руководителей на местах. Укреплялись города, создавались и обучались дисциплине армии. Кроме того, эти люди занимались текущими делами и контролировали соблюдение закона и порядка. В частности, эмиссаром повстанцев в Галилее, стратегически наиболее важной части, был выбран Иосиф бен Матитьягу (бен Маттафия). Он был из аристократической священнической семьи. За два года до начала восстания (64 г. н.э.) в возрасте 26 лет поехал в Рим со специальной миссией, целью которой было добиться освобождения нескольких священнослужителей, арестованных и отправленных в Рим прокуратором Антонием Феликсом. Поручение было успешно выполнено, но сам Рим произвел на Иосифа неизгладимое впечатление… После победы восставших над Цестием Галлом Иосиф был вынужден к ним присоединиться.

Кроме того, повстанцы начали чеканить свою монету. Никогда еще в независимой Иудее не чеканилась монета из серебра. Более того, никогда еще не было монеты с названием  «шекель». До этого шекель был только весовой единицей. Впервые шекель как отдельная монета отчеканен во время Первого восстания.

Выпускались серебряные монеты номиналом в 1 шекель около 14 грамм и полшекеля массой 7 грамм. Известен уникальный экземпляр монеты в четверть шекеля. Масса монет соответствует тирским тетрадрахмам (они же шекели Тира), которыми выплачивался храмовый налог. На монетах были изображены на аверсе ритуальная чаша, на реверсе ветка гранатового дерева с тремя гранатами. Встречается мнение, что это не ветка, а жезл Первосвященника. Надпись, сделанная на древнем иврите – «Святой Иерусалим». Кроме того, также на древнем иврите был написан номинал и год (Первый год [восстания], второй год и т.д.). Язык надписи выбран не случайно. В то время на территории Иудеи говорили на арамейском. Древний иврит использовался, в основном, в религиозных целях. Но во времена независимости – при Хасмонеях – легенда на монетах была на древнем иврите. 

Что же значат все эти изображения и надписи?

Чаша

Как ни странно, но сложнее всего идентифицировать чашу. Ее изображение, несмотря на прекрасное качество, не дает представления о ее размерах. Если оригинальный сосуд маленький, то это может быть чаша для питья, например для вина. Если же большой, то предназначение иное. В частности, это может быть золотая чаша, в которой приносили в Храм омер — (עוֹמֶר, עֹמֶר, буквально «сноп», полнее — омер ха-тнуфа — «сноп возношения» — приношение, совершавшееся в Храме ежегодно 16 нисана (второй день праздника Песах)). Об обряде и сроках приношения омера в Библии говорится: «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите сноп из начатков жатвы вашей к священнику, и вознесет он этот сноп пред Господом… во второй день празднования…» (Лев. 23:10–11; буквальный перевод: «… на следующий за субботой день»). На сегодня эта версия принята большинством нумизматов.

Ветка граната

Поскольку гранат содержит в себе множество сочных зерен, и корни его легко закрепляются в почве и быстро прорастают, во многих древних культурах его считали символом изобилия.

Гранат играет исторически важную роль в еврейском искусстве и оформлении, его изображают на глиняных лампах, стенах зданий и погребальных принадлежностях, таких, как саркофаги и оссуарии. В Библии гранат часто украшает важные предметы религиозного культа – облачение первосвященника и колонны Храма Соломона. Еще в книге Исход говорится об украшении одежды Первосвященника: «по подолу верхней ризы сделали они яблоки из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти]; и сделали позвонки из чистого золота и повесили позвонки между яблоками по подолу верхней ризы кругом; позвонок и яблоко, позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею» (Исход, 39:24-26). Обратите внимание, как в русском синодальном переводе гранаты (на иврите – רִימוֹן — римон, на английском – pomegranates) превратились в простые и понятные русскому человеку яблоки. 

 Гранаты также упомянуты среди семи растений, которыми благословенна Земля Израиля: «…в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед,» (Второзаконие 8:8)

И даже в Иеремии: «И венец на нем медный, а высота венца пять локтей; и сетка и гранатовые яблоки вокруг были все медные; то же и на другом столбе с гранатовыми яблоками. Гранатовых яблоков было по всем сторонам девяносто шесть; всех яблоков вокруг сетки сто.» (Иеремия 52: 22-23) Здесь яблоки стали гранатовыми. Вообще, странно. Вроде, гранат для России XIX века не такой уж экзотический фрукт, чтобы его при переводе менять на яблоки.

Гранаты также появляются в свитках торы, на столе для ритуального хлеба и храмовой меноре.

В частности, ветвь с тремя гранатами, похожая на ту, которая изображалась на шекелях, украшает мраморное панно в синагоге в Хамат-Тверии (Hamat Tiberias) и кольцо, найденное в Иерусалиме.

Мишна также упоминает три граната в связи с нечистотой утвари. «Вся утварь [из дерева], принадлежащая частным лицам [и которая непригодна по причине имеющейся оговоренной нечистоты, вновь получает статус чистой, если ее повреждения], размерами с гранаты [могут пройти сквозь них]. Гранаты, о которых [мудрецы] сказали – три, прилепленные один к другому.» Kelim 17:1 Перевод автора.

Таким образом, ветки использовались в качестве меры пространства, необходимого для определения ритуальной чистоты. 

Более того, иудейское предание утверждает, что в каждом гранате содержится 613 зерен, что соответствует числу заповедей Торы.

Что еще можно добавить. Гранат регулярно появлялся на монетах Иудеи. В частности, на хасмонейских прутах гранат можно найти внутри двойного рога изобилия. У Ирода Великого - на монете в 2 пруты.

Надписи

Все надписи на монетах Первого восстания сделаны палеоивритским шрифтом, использовавшимся, в том числе и в арамейском языке начала новой эры.

Аверс. Надпись на древнем иврите:  «Шекель Израиля — שקל ישראל «. Здесь сразу говорится и о номинале монеты, и о ее весе, и о том, кто ее чеканит. Масса монеты аналогична тирскому шекелю, использовавшемуся, в первую очередь, для оплаты храмового налога. Эти монеты чеканили в городе Тире с 126 г. до н.э. и до 60-х годов новой эры. Есть версия, что последние несколько десятков лет их чеканили в Иерусалиме специально для Храма. Очевидно, что и шекели Израиля использовались в аналогичных целях. 

На серебряной монете в полшекеля была надпись «Половина шекеля — הצי השקל

Дата на серебряных монетах также указывалась буквами палеоивритского алфавита. Алеф – 1, Бейт- 2, Гимел – 3, Далет – 4, Хей – 5. Начиная со второго года еще писали букву „Шин – ש“  (сокращение от слова שָנָה – год)

[520x520]

Серебряные монеты Первого восстания. 1 — Шекель первого восстания. Год 2.  2. Полшекеля первого восстания. Год 2

[520x121]

Пять разных аверсов шекеля с разными годами.

 Реверс.

И здесь прослеживается аналогия с тирским шекелем. Греческая надпись на нем гласит – TYROY IEPAΣ KAI AΣYΛOY – Тира святого и неприкосновенного. На шекеле Израиля – „Святой Иерусалим — ירושלם קדשה или полностью ירושלים הקדושה — YRWṦLYM HQDWṦH“. Похоже, не правда ли? Собственно, для тех же целей чеканился – платить Храмовый налог. Святое дело. И вторая цель – подчеркнуть обретенную независимость, что перекликается с надписью на аверсе. Дальше мы увидим, как изменится эта надпись со временем.

В первый год восстания (66/67 гг. н.э.) чеканились только серебряные монеты. Начиная со второго года (67/68 гг н.э.) появляются еще и бронзовые. Прута, которая чеканилась еще со времен Хасмонеев. Но с совершенно иными символами и надписями. На аверсе амфора и надпись на древнем иврите „Год второй“, на реверсе виноградный лист на ветке и надпись „свобода Сиона“.

Обсудим это все подробнее. С надписью на аверсе все понятно. Это просто дата выпуска. На следующий год будет надпись „Год третий“. А вот сосуд, хоть и традиционно называется амфорой, не похож на классические греческие или римские. С учетом того, что на реверсе изображен виноградный лист, это может быть сосуд для вина. А, может, и для воды. Для вина нужна крышка, которой нет на монете второго года. Зато она появляется на монете третьего года. Может, случайно забыли нарисовать?

Виноградный лист на реверсе. Мы уже говорили о растениях, которыми благословенна земля Израиля. Виноград в этом списке, несомненно, присутствует. Виноградный лист является традиционным элементом в иудейском искусстве. А вино – один из продуктов экспорта античной Иудеи. На некоторые религиозные праздники пить большое количество вина не только не возбраняется, но очень рекомендуется. В частности, это праздники Пурим и Симхат-Тора. Вино играло важную роль в обрядах храмового богослужения и возливалось на жертвенник почти при каждом жертвоприношении. Надпись на реверсе „Свобода Сиона — חרת ציון  и позднее חרות ציון “ Сион в данном случае не просто синоним Иерусалима. Это поэтический образ с национальным подтекстом. В Иерусалиме есть Сионский холм, ставший символом города и всей Иудеи. На этом холме находится могила царя Давида. Как основной символ древней родины Израиля слово „Сион“ уже в наше время (в XIX веке) породило понятие „сионизм“.

Монеты третьего года восстания (68/69 гг. н.э.) мало отличаются от монет второго года. На бронзовой пруте появилась амфора с крышкой и новая дата „Год третий“. Больше ничего серьезного. Пока…

[520x780]

Пруты Первого восстания. 1 – Прута Первого восстания. Год 2; 2 – Прута Первого восстания. Год 3; 3 -Прута прокуратора Иудеи Валерия Грата с тем же сюжетом

(окончание следует)