ВВЕДЕНИЕ: ПОСЕЛЕНИЯ - ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Сионизм - Термины - Итьяшвут
Идея еврейских поселений на земле Израиля - одна из главных концепций во всей еврейской истории. Мы относим начало этой идеи к эпизоду, упомянутому в Библии, в котором Бог даёт Аврааму божественное указание оставить свою землю и идти туда, «куда я укажу тебе»: эта земля вскоре стала идентифицироваться с Землёй Израиля. Таким образом, концепция земли Израилевой предшествует всем другим теологическим и практическим концепциям, которые стали частью еврейской истории и иудаизма.
Еврейская история развивается в течение тысячелетий вокруг идеи Земли. На протяжении долгого времени, - это физический центр для евреев; позже - скорее эмоционально-духовный. Но, практически всегда, существование евреев во всём мире определялось их взаимоотношениями к Земле Израиля. Можно было находится или там или снаружи (в Галуте или Диаспоре), но община всегда определялась физически или идеологически своим отношением к Земле Обетованной. Ещё один фактор, определяющий подход иудаизма к Земле - это то, что речь шла не столько о физическом акте поселения, а, скорее, об огромном теологическом значении этого вопроса. Это не была Земля, на которой евреям было предписано находиться: в большей степени принадлежать этой Земле значило соблюдать определённый тип поведения (как этического, так и предписанного верой). Если этот тип поведения не соблюдался, Народ мог быть наказан божественным проведением-уничтожением или изгнанием.
Через тысячи лет после разрушения Второго Храма, восстания Бар Кохбы, превращение Святой Земли в центр христианского мира, восприятие Земля Израиля как физического центра почти не имело места в еврейской истории ( по сравнению с его ролью как эмоционального и богословского центра.) Начиная с третьего века и до двадцатого единственное еврейское поселение, повлиявшее на еврейский мир, находилось в Цфате. Несмотря на это, присутствие евреев на земле Израиля продолжалось на протяжении веков. И, хотя, Еврейский мир в целом не приветствовал идею поселений на Земле Израиля (считалось, что это в руках божьих и не зависит от вмешательства человека), - некоторые евреи продолжали приезжать в Палестину со всех концов света, укрепляя местные еврейские поселения.
В девятнадцатом веке еврейская община в Палестине значительно увеличилась за счёт евреев, приехавших из Центральной и Восточной Европы и Северной Африки. Эти евреи поселились в основном в четырёх городах, которые считались святыми: Хеврон, Иерусалим, Тверия и Цфат. Это были городские жители, занимавшиеся в основном торговлей и ремёслами. Многие из них посвятили свою жизнь изучению Торы: их существование поддерживалось капиталами, собранными со всего еврейского мира.
Во второй половине века, было предпринято несколько попыток заложить основы новых форм жизни в сельской местности. В некоторых местах была даже куплена земля, но только к концу 1870 ых годов евреями из Иерусалима и Цфата были предприняты практические попытки организовать поселение в центре страны (Петах-Тиква) и на Севере (Рош Пина)
Обе эти попытки провалились, но фундамент был заложен, и поселенцы 1880-1890ых (их мы зовём поселенцами первой алии) развили идею поселений как в идеологическом, так и в физическом смысле.
СОЦИАЛИСТЫ-ХАЛУЦИМ
Идеология
С идеологической точки зрения, представители Второй Алии углубили идею сельскохозяйственных поселений на земле уже выраженную Первой Алиёй.
С самого начала они подчёркивали важность идеи свободного труда, протестую против разрушения этой идеи в мошавах Первой Алии. Они развили тему Земли и Народа Израиля как историю влюблённой пары, которая была разлучена, когда еврейский народ покинул Израиль после разрушения Второго Храма. По их мнению, земля зачахла без своего любимого и пришло время восстановить Землю вернувшись на неё и доказав безграничную любовь к ней. И Земля, спасённая сионистским движением, от несчастий, одиночества и заброшенности вновь даст свои плоды.
Помимо этого, евреи, вернувшиеся на свою Землю, сами подвергнутся глобальным изменениям. В это время была популярна концепция, что еврейский народ впал в немилость в связи со своим изгнанием, и, что он является лишь жалкой тенью могущественного народа, который в давние времена, правил своей Землёй. И теперь пришло время для народа вернуться на свою Землю, которая превратит его вновь в нацию, которая может собою гордиться, как в давние времена” Мы пришли на эту Землю изменять и изменяться» пели они, олицетворяя философию перемен, которые наступят, когда люди начнут обрабатывать свою Землю.
Интересно заметить, что ранние представители Второй алии были против идеи оседания на каком-нибудь определённом месте: они видели себя будущими спасителями Земли в целом, а не её частей. Они высмеивали буржуазную идею приверженности постоянному месту, но их убеждения изменились, и они основали новые поселения с целью пустить там корни.
Алия, прибывшая после Первой Мировой Войны продолжила поселения Второй Алии, прибавив новые модели поселений. Помимо радикальных так называемых «интимных кибуцев» (маленькие группы, которые характеризовались абсолютной интимностью и открытостью), они создали модели больших кибуцев и рабочих мошавов.
1. Примером первой модели может служить Эйн-Харод, который был основан в 1921 году. Подразумевалось, что несколько сотен людей могут создать большое коллективное поселение со смешанной экономикой, охватывающей сельскохозяйственные и индустриальные отрасли.
2. Примером второй модели служит объединение идеи частной фермы и колхоза с совместным выпуском и распространением продукции. Деревни подобного типа существовали в период Второй Алии, но только в период Третьей Алии это явление получило широкое распространение.
Физический и идеологический центр поселений Третьей Алии находился в недавно приобретённой Иорданской долине.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ
Между тем, новая эпоха в развитии поселений началась в конце тридцатых как реакция на широкомасштабные волнения среди арабов. Они были названы «Хома у Мигдаль” (Стена и Башня) в связи с необходимостью установить за одну ночь готовые дома для противостояния арабам и англичанам.
Большое количество земли было приобретено Керен Каемет леИсраель и главная задача была мгновенно, за одну ночь заселить её, чтобы предотвратить враждебную реакцию арабов и британской оппозиции.
Поселенцы и рабочие приезжали на новые места на рассвете с целью закончить сборку до наступления ночи. Название «Стена и Башня» связано с фактом нахождения смотровой башни в центре и частокола вокруг этих заранее построенных поселений. Около пятидесяти таких поселений были основаны в 1936-39 годах в Верхней Галилее и Бейт - Шеановской Долине до публикации документа, ограничивающего иммиграцию(White Paper) и до начала Второй Мировой Войны.
Новый тип поселений был основан в 1936 - это был мошав Шитуфи: он совмещал в себе коллективную структуру мошава (с точки зрения производства и потребления), но оставлял возможность владения частной собственностью. Что-то среднее между мошавом и кибуцем, - он никогда не стал ведущей моделью, - но в истории поселений насчитывалось около десятка подобных мошавов.
Крупномасштабная поселенческая деятельность 36-39 годов продолжалась и в следующее десятилетие, несмотря на официальное ограничение алии. В период до образования государства возникло около 90 новых поселений: многие из них на основе модели Хома уМигдаль. Особое внимание уделялось поселениям на стратегически важных территориях, которые считались крайне необходимыми для существования Еврейского государства. Таким образом, идея развития поселений как стратегических укреплений будет влиять на государственные границы и помогать их укреплению.
ПЕРВЫЕ ГОДЫ ГОСУДАРСТВА (1948-1967)
Поселенческая программа – в целях безопасности и рассредоточения
Для первых лет существования Государства Израиль характерно слияние национальных задач, каждая из которых была крайне важна и часто почти непреодолима; в процессе поиска путей их решения многие из этих задач переплетались. Это очень ясно видно из анализа концепции hитйашвут – поселений – в эти годы.
- Одна из основных задач состояла в том, чтобы принять гигантские волны алии, которые прибывали в страну в эти годы.
- Другой потребностью было расселить приехавших так, чтобы рассредоточить население молодого государства, более половины которого в 1948 году было сконцентрировано в трех больших городах – Тель-Авиве, Иерусалиме и Хайфе.
- Более того, остро стояла проблема безопасности: большие пространства новой страны лежали голыми и незаселенными; во многих местах арабское население покинуло свои деревни – либо с боем, в предвкушении возвращения, либо по собственной воле. Их деревни лежали покинутые, почти совершенно в руинах.
- Кроме того, вся земля в границах государства, которая раньше никому не принадлежала, теперь стала государственной собственностью. Границы включали местности со сравнительно малым количеством поселений, что облегчало проникновение вражеских шпионов через границу.
- В заключение, страна, почти разбитая после Войны за Независимость, производила недостаточное количество пропитания для своего населения.
Все эти проблемы были сведены вместе, и для их решения и для преодоления потенциального кризиса молодого государства была предложена всеобъемлющая поселенческая программа.
Форма поселений: Мошавы
Правительство совместно с Еврейским Агентством взяло на себя инициативу поселить сотни тысяч новоприбывших в сельскохозяйственных поселениях на всех «пустых» территориях страны, а также в тех местах, где условия безопасности диктовали увеличение количества существующих поселений. Основной формой сельскохозяйственных поселений, предложенной и принятой самими репатриантами, был мошав. Только в течение первых пяти лет с момента образования государства по всей стране было основано около двухсот пятьдесят мошавов: в приблежной долине, в иерусалимском коридоре, на севере и на юге страны.
Большинство новых репатриантов, которые поселялись в мошавах, были выходцами из азиатских стран. Фактически ни у кого из репатриантов не было опыта работы в сельском хозяйстве; напротив, многие в прошлом были городскими жителями, считавшими работу на земле примитивной. Большинству были чужды идеи сионизма, которые характеризовали их предшественников: их чувство физической привязанности к земле – в противовес самому понятию Земли – было минимальным. Кроме того, такие крупномасштабные попытки поселения репатриантов в условиях нехватки ресурсов и под подобным давлением могли привести почти исключительно к беспорядкам и трудностям. В результате многие репатрианы не приспособились к переходному периоду, и в течение довольно короткого периода времени большое число их фактически сбежало из поселений в городские трущобы. Некоторые этнические группы репатриантов, например, йемениты, напротив, приспособились к новым условиям и стали образцовыми фермерами; среди других – например, среди выходцев из Ирана – большинство новых репатриантво демонстративно отказывались переезжать на землю. Короче говоря, поселенческая программа этих лет в целом была полна трудностей.
Тем не менее, при таких обстоятельствах долгосрочные результаты были более чем приемлемыми. К концу 60-х годов на карте Израиля появилось почти 440 новых сельскохозяйственных поселений. Почти три четверти из них составляли мошавы; остальные были кибуцами. Это показывает значительное изменение в соотнотношении между этими двумя доминирующими формами поселений по сравнению с ситуацией до 1948 года, когда две трети поселений были кибуцами.
Форма поселений: Города развития
Несмотря на то, что термин "hитйашвут" обычно используется для обозначения сельскохозяйственных поселений, на этом этапе важно отметить очень значительное развитие, которое началось в середине 50-х годов. Это появление "городов развития" – новой реалии в израильском планировании, которая была "нацелена" на репатриантов первых лет существования государства. Многие репатрианты уже в течение нескольких лет томились в маабарот, созданных как временные лагеря, и жили в очень тяжелых условиях. Примеры: Димона, Шдерот, Офаким и Нетивот в Негеве и Кирьят Шмона на самом севере.
Города развития были изначально основаны для того, чтобы в сельскохозяйственных районах новой страны и на ее южных пограничных территориях появились небольшие городские центры, способные предоставить окружающим их, а также более удаленным сельскохозяйственным территориям городские товары и услуги. Новые репатрианты сами чувствовали, что их посылали в самую что ни на есть "пустыню", что они отрезаны от основной жизни страны. Позже, по мере того, как реальные различия с годами становились все отчетливее, это стало проблемой.
С самого начала это чувство изоляции, а также не отвечающая требованиям инфраструктура многих из этих городов вызывали возмущение их жителей, тлеющее годами. Субъективные и объективные обстоятельства озлобляли людей и даже порождали отчуждение и социальные проблемы, которые сохранились и во втором и в третьем поколениях поселенцев. Они, в свою очередь, привели к образованию большого очага гнева, нацеленного на правительство, которое со временем стало представляться как манипулировавшее наивностью и беспомощностью репатриантов. В середине 60-х годов создание городов развития диктовалось также усилением национальной потребности в развитии территории пустыни Негев, которое поддерживал премьер-министр Давид Бен-Гурион, но к крупной децентрализации это не привело.
С поселенческой точки зрения, и города, и их репатриантское население стали важным добавлением к общественной структуре, но большинство из этих городов первого поколения остались неспособны функционировать экономически самостоятельно – без правительственного или благотворительного вмешательства.
ПОСЛЕДСТВИЯ ШЕСТИДНЕВНОЙ ВОЙНЫ 1967 ГОДА
В некоторых территориях эти две цели противоречили друг другу, но не везде. В некоторых секторах существовал консенсус по поводу безоговорочной принадлежности этих территорий Израилю.
Основные территории, которые воспринимались в этом ключе, был недавно расширенный Иерусалим, Голанские Высоты и территория, Гуш Ациона к югу от Иерусалима. Там немедленно началось заселение при полной поддержке государства и народа.
Структура поселений.
Были построены новые пригороды вокруг Иерусалима с целью обезопасить позиции города: десятки тысяч зданий были воздвигнуты в таких районах как Рамат Эшколь, Гило, Рамот и Восточный Тальпиот.
В Голанах, было создано два кибуца: Мером Голан и Мево Хама на противоположных сторонах высот. Позже, территории между ними были также заселены, в основном кибуцами и мошавами, и городом Кацрином в 1970 году.
Иорданская долина также стала центром поселений, первое из которых, Кфар Мехола, было основано в 1968 году. Многие поселения, в основном кибуцы и мошавы, были основаны в 1970-ых, чтобы заселить восточную часть, купленных Израилем территорий, простирающихся от юга Бейт Шеана к северу Эйн Геди.
Четвёртая территория, получившая практически немедленно правительственное разрешение на заселения, был ГушЭЦион, в котором уже были поселения до образования Государства, но которые пали во время Войны за Независимость. Здесь, сразу же после окончания войны, был основан религиозный кибуц и бал заселён, в основном, детьми тех, кто жил там до 1948. Через два года, появился ещё один кибуц, и, за последующие десять лет вся территория была заполнена религиозными деревнями и городами Эфрат и Бетар Элит.
По мере развития новых поселений, которые ассоциировались с религиозными и политическими правыми течениями, и, в особенности, после перемен в правительстве в 1977, консенсус по поводу территорий стал быстро исчезать. Гуш аЦион стал ассоциироваться с остальными поселениями в Иудеи и Самарии. И все они больше не воспринимались как необходимые стратегические объекты. Этот подход стал характерен и для всех остальных еврейских поселений: отношение к ним как к жизненно важным территориям стал постепенно исчезать.
Следующая территория, которая почти немедленно после 1967 года стала центром поселений, (правда, консенсус по их поводу уже не был стопроцентным) был юго-западный фронт. Сегодня, мы можем разделить эти территории на две области: Аза и северно-восточная граница Синайского полуострова.
Первые поселения, основанные на этих территориях, были военные лагеря, которые, впоследствии, были заселены гражданским населением. На территории Азы первым таким поселением был Кфар Даром, несколькими годами позже был основан Нецарим. В семидесятые и восьмидесятые годы поселенческая деятельность продолжалась. В этот же период стали заселяться побережье Синая и Эйлатский Залив. Эти поселения воспринимались положительно большинством израильтян в связи с их оборонным значением, но, несмотря на это, они было малозаселены вплоть до середины семидесятых, когда после нескольких правительственных инициатив возникли города Йамит и Офира и территории Гуш Катифа в Азе. Образования этих поселений воспринимались неоднозначно израильской общественностью.
Побудительные причины и различия.
Население поддерживало образование вышеописанных поселений: расхождения были только в деталях. Между тем, по поводу территорий захваченных в 1967, не было национального консенсуса; то, что происходили на этих территориях, было результатом борьбы разных идеологий, обострившейся после войны. Успех в войне и выигрыш земель, которые были библейским центром Израиля, породили мессианские настроения среди молодого поколения ортодоксальных сионистов. Эти настроения выразились в создании групп, которые намеревались создать поселения в центральной области Западного Берега. Правительство было против новых поселений на этих территориях, потому что оно видело их залогом для будущих переговоров. В конце концов, под давлением активистов поселенческого движения, правительство уступило и согласилось на создании нового еврейского поселения возле Хеврона.
Политика по поводу мест, заселённых арабским населением и, в особенности, в арабских городах всегда была против поселений. Между тем, значение Хеврона в еврейской истории, делало этот город особым для евреев. С Хевроном было связано не только старые библейские темы: история приобретения Авраамом Пещеры Махпела Хеврон имела большое значение и в наши дни. В течение многих веков евреи селились здесь, воспринимая Хеврон одним из четырёх «Святых Городов». До 1929 года здесь находилась еврейская община с многовековой историей: она была стёрта с лица земли после кровавой бойни, устроенной арабскими налётчиками. Для многих вопрос о поселениях на этой земле был жизненно важен. Правительство, уступая мощному давлению общественности, решило уступить. В 1972 году, до Войны Судного Дня, было основано поселение Кирьят Арба в окрестностях Хеврона.
В связи с войной, поселенческая деятельность концентрировалась в окрестностях Самарии, но позже продолжилось развитие Иудеи, окрестностей Кирьят Арбы. Первые поселения были заложены партией «Авода», но после смены правительства в 1977 и прихода к власти партии Ликуд, которая обязалась заселить все территории, захваченные в 1967, поселенческая деятельность увеличилась. Поселения на этих территориях образовывались по религиозным и идеологическим соображениям. Если все поселения, основанные активистами Гуш Циона, были идеологическими по своей сути, то позже эти поселения стали привлекать более широкие спектры поселений. Был основан ряд светских поселений, а некоторые города типа Ариэля характеризуются смешанным населением.
Идеологические причины перестали быть единственным фактором, привлекающим новых поселенцев. Качество жизни, более низкие цены на недвижимость и даже экологические факторы стали побудительными причинами для поселенцев. Тем не менее, за последние десять лет, население поселений привнесло сильный идеологический компонент в обсуждения по поводу дальнейшей судьбы поселений.
ИТЬЯШВУТ - ВЧЕРАШНИЙ ТЕРМИН ДЛЯ СЕГОДНЯШНЕЙ РЕАЛЬНОСТИ?
Иудея и Самария
Во многих отношениях, поселенцы на этих территориях воспринимают себя преемниками традиционных идей, которые характеризовали первооткрывателей до образования государства. Они верят, что продолжают бороться за идеалы прошлых поколений: бороться в идеологическом вакууме, во времена, когда эти идеалы начинают исчезать. В какой-то мере они правы: без сомнения, они являются самой идеологизированной группой в современном обществе, думая о коллективном благе, о нации, - совсем как пионеры прежних дней.
Стоит упомянуть, однако, что это сравнение может ввести в заблуждение. С одной стороны, территории, которые заселялись в прошлом, рассматривались лидерами Сионизма и правительством как вопрос национальной важности, как территории, которые необходимо заселить для общественного блага. В наши дни существует глобальное отличие: общество явно против этих поселений. Для самих поселенцев и, без сомнения, для части общественности и некоторых партий, которые их поддерживают с 1967 года, утверждение, что они действуют в национальных интересах, объясняет мотивы их деятельности. Но значительная часть населения не склонна соглашаться с такими утверждениями. Напротив, они утверждают, что, кроме вышеупомянутых территорий «консенсуса 1967», по поводу других территорий всегда были принципиальные расхождения. Таким образом, в то время как сами поселенцы и их сторонники рассматривают себя как преемников прошлых поколений и защитников национальных интересов, их оппоненты не могут согласиться с такой точкой зрения.
Ещё одно отличие - в проблеме безопасности. Раньше, поселения воспринимались как частично-военные аванпосты, которые способны отразить атаки и, таким образом, имели большое значение. Сейчас, с изменением характера войны, никто не считает, что поселенцы будут держать оборону, как в 1936-39 или 1947-48.Более того, по той же причине, поселения могут отвлечь на себя необходимые военные ресурсы, в случае глобальной опасности. Само собой, от них не ждут военной поддержки как в прежние времена. Во время Судной Войны 1973, поселенцев Голанских Высот, пришлось немедленно эвакуировать после атаки Сирии.
Последняя отличительная черта связана с жизнью самих поселенцев. Как уже было сказано выше, одна из существенных идей первооткрывателей первых поселений, была идея свободного труда, который был призван объединить человека с землёй, которую он обрабатывает и, этот труд, давал ему возможность распоряжаться этой землёй. Большинство теперешних поселенцев (за исключением поселений в Самарии и Иудеи) не занимаются сельским хозяйством и работают в других местах. Часть поселений можно определить как «спальные поселения», так как они пустуют большую часть дня. Ранние поселенцы не удержались бы от критики по поводу подобных общин и сказали бы, что нет ничего общего между ними и кибуцами с мошавами раннего периода.
Галилея
Ещё один пример развития поселений можно проследить по менее проблематичной территории в пределах Израиля. Это-Галилея, где еврейское население было редким, и после 1973 года были предприняты попытки его увеличить.
Галилея, в начале века была центром поселений, но после образования Государства, всё изменилось. Там осталось много арабских жителей, когда после войны 1948 года Галилея стала частью Израиля. На севере, где еврейское население было редким, проживала значительная часть арабского меньшинства. Эта была проблематичная ситуация, и правительство под руководством Менахема Бегина решило, что пришло время действовать.
Был разработан план развития поселений под названием Мицпим (смотровые площадки), которые должны были располагаться на высотах, важных со стратегической точки зрения. Некоторые из них должны были быть кибуцами, часть-мошавами, но большинство из них станут спальными общинами, из которых поселенцам придётся уезжать на различные рабочие места. Одна из интересных черт этих общин - это то, что многие из них имели идеологию, отличную от традиционных сионистских убеждений тех, кто селился в Иудеи, Самарии и Газе. Одна община была основана на принципах антропософии-философии духовного самосовершенствования, сформированная австрийским мыслителем Рудольфом Шнайдером. Другая - была посвящена идеям медитации. Эти идеи олицетворяют изменения, происходящие на глубинном уровне в обществе в целом. Всё больше и больше наблюдается отход от глобальных национальных идей в сторону индивидуальной гармонии и внутреннего покоя. Прелесть Галилейских холмов, скорей всего, привлекла этих духовных искателей, и возникло новое поселение.
Внутренние изменения - Кибуцные Движения
Говоря о различиях между традиционными поселениями и некоторыми новыми типами, семидесятых и восьмидесятых, важно подчеркнуть, что изменения произошли также в старых формах. В этом коротком обзоре, нам кажется проблематичным проанализировать причины изменений, но, несмотря на это, стоит отметить, что даже митцпим и кибуцы - идеологические оплоты поселений Сионизма,- претерпели глобальные изменения за последние два десятилетия. Всё больше и больше кибуцев изменяло свой коллективистский облик, который раньше их определял: ментальность «служения нации», которая характеризовала их отношение к стране в целом, тоже начинала исчезать.
Многие кибуцы прошли долгий путь до того, как они определили себя как индидуалистские общины, в которых взаимное сотрудничество и коллективная ответственность уступали место личной выгоде или личной ответственности.
? Во многих кибуцах, общинные услуги были отменены или сокращены, и кибуцы стали рассматриваться как община, которая предоставляет услуги: это личное дела возможностей и пристрастий индивидуума - приобретать их или нет.
? Некоторые кибуцы используют свои земли для развития проектов строительства в целях продажи широкой общественности.
? Закон разрешает приобретение кибуцной недвижимости - это полностью изменяет общественную природу владений.
В целом, свирепые капиталистические законы заменили былые социалистические убеждения, как и в отношениях внутри кибуцев, так и в их отношениях с внешним миром. Это всё ещё поселения, но, вновь, все те сионистские идеалы, которые характеризовали кибуцы в годы до образования Государства и после стали постепенно исчезать.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги: Итьяшвут как символ и слово
В некоторой степени, поселения являются индикатором общественных убеждений. Не случайно, что часть общества, которая всё ещё видит себя поборником национальных интересов, воспринимает развитие поселений как свою главную цель; другие же группы, не согласные с тем, что поселения представляют лучший способ движения вперёд, воспринимают те же самые поселения как аналогию внутреннего врага.
Стоит сказать ещё несколько слов по поводу терминологии, связанной с понятием поселения. На иврите употреблялось дополнительное слово для определения поселений, относящихся к границам до 1967, расположенных на территориях Газы, Иудеи, Самарии и западного берега Иордана. Это слово итнахалут (поселение, но с библейским оттенком) - слово, которое было восстановлено и стало употребляться как сторонниками, так и противниками поселений. Интересно заметить, что для самих поселенцев на этих территориях и для поддерживающих их групп, у этого слова есть положительная коннотация: оно употребляется наряду с итъяшвутом. Противники поселений на этих территориях употребляют это слово только в негативном смысле и только по отношению к этим конкретным территориям. Они называют их «итнахлуйотами» в отличие от «законной» концепции слова итъяшвут, которое употребляется для территорий, относящихся к периоду до 1967 года, для некоторых к Голанским высотам и Иорданской Долине. Кажется, что существует страх «опорочить» слово «итъяшвут», используя его по отношению к новым реалиям. И, наоборот, противники новых поселений, не хотят употреблять по отношению к ним слово, которое ещё не утеряло «ореол» былых времён.
На русском, конечно, не существует такого разделения: мы часто слышим слово поселения, употребляемое в отрицательном смысле. Так, положительные ассоциации, связанные с этим словом, могут исчезнуть. Когда речь идёт о реалиях, наполненных глубинным смыслом, даже иврит, к сожалению, становится орудием в идейной борьбе.