5.Падение коммунизма в Восточной и Центральной Европе
Как уже было сказано, Катастрофа уничтожила все центры еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, а также в западной части Советского Союза. Общины сохранились, возможно, лишь в Венгрии (в основном в Будапеште), атакже, в центральных и восточных регионах СССР. Мы употребляем слово "возможно", чтобы подчеркнуть проблематичность еврейского существования на этих территориях, которые оставались под властью коммунистических правительств до конца 80-х годов 20-го столетия.
Коммунизм отвергал, как неприемлемые для общества, все значимые атрибуты еврейской жизни. Еврейская культура признавалась, но весьма ограниченно, и каждый еврей в странах коммунистического блока постоянно ощущал подозрительное отношение к себе как со стороны общества, так и со стороны властей. Открытая и гласная еврейская жизнь была здесь равносильна угрозе физическому существованию и отваживались на это только самые смелые и упрямые из евреев.
Понятно, что ощущение зыбкости существования усиливалось от осознания недавней гибели миллионов евреев, убитых только за то, что тоталитарный режим видел в них врага. В этих условиях попытки скрыть своё еврейское происхождение были продиктованы не параноидальным страхом, а самой обычной житейской логикой. Во многих местах еврейская жизнь или ушла в подполье, или совершенно прекратилась из-за того, что родители не могли и не хотели передавать детям собственные знания о еврейском мироустройстве. Еврейство для многих стало позорным клеймом и многие сознательно шли на то, чтобы полностью исключить себя из числа евреев, вызывавших у окружающих постоянные подозрения. В результате произошла невосполнимая утрата – почти полное прекращение еврейской жизни в общинах, оставшихся в странах коммунистического лагеря. Горстка стариков, слишком пожилых, чтобы радикально менять свой образ жизни, не прерывала остатки связей с иудаизмом. Власть не видела в том большого вреда и в некоторых случаях даже шла с ними на ограниченное сотрудничество. Эти люди не могли стать примером для подражания для младших поколений. Поэтому, можно с определённостью говорить о том, что еврейская жизнь среди оставшегося еврейского населения в странах Центральной и Восточной Европы совершенно замерла, так же, как она замерла в тех местах, где после Катастрофы еврейского населения не осталось вовсе.
Впрочем, были исключения и из правила, в основном в Советском Союзе. Там в конце 60-х годов 20 в. еврейская самоидентификация и сионистские убеждения были частью оппозиционного противостояния государству.
Несколько смелых молодых евреев открыли подпольные кружки по изучению иудаизма и языка иврит. Разумеется, эти кружки - достойны упоминания, только нелишне отметить, что масштаб их деятельности был невелик. По своей природе они могли охватить совсем немного людей и не могли распространиться шире.
Когда "железный занавес" закачался и в конце-концов упал, не было ясности в вопросе об евреях и еврействе. Было непонятно, сколько же евреев готовы назвать себя евреями. Несмотря на явное разложение в правящих структурах и связанные с этим послабления, гласно заявить о своём скрываемом еврействе не представлялось ни умным, ни полезным. Многие колебались не зная, будет ли такое заявление положительно воспринято обществом. Что стало действительно возможным, так это работа в образовавшемся вакууме различных еврейских организаций, координируемых с Запада.
В течение многих лет несколько организаций, например "Джойнт", тайно вели подпольную деятельность. В наше время они смогли легализоваться и начать работать более эффективно. В это же время появились другие еврейские организации, которые стали пропагандировать среди еврейского населения ценности иудаизма. Сложно сказать, как бы всё сложилось, если бы не эти еврейские организации, которые будили в общинах дремлющее еврейское самосознание. Ясно одно, - они заслуживают благодарности. Именно благодаря их деятельности у евреев произошёл всплеск интереса к еврейской жизни. Эти организации использовали все возможности, чтобы вернуть общины к иудаизму самыми, казалось бы, неожиданными способами: и предоставляли возможность получить религиозное образование, и знакомили с еврейской культурой, и даже, поддерживали еврейскую предпринимательскую деятельность. И еврейские общины нерешительно возвращались к жизни.
Со временем, всё больше и больше евреев, включая тех, кто никогда в прошлом не осознавал себя евреем , стали проявляться и присоединяться в той или иной степени к еврейским общинным институциям. Как и предполагалось, основной ареной активной деятельности стали Венгрия и бывший Советский Союз, а наряду с ними и более мелкие общины Польши, стран Балтии, Чехии, Словакии, страны, образовавшиеся на месте бывшей Югославии. Повсеместно наблюдалось оживление еврейского самосознания и возобновление еврейской жизни
Предварительные оценки численности еврейских общин в наши дни могут быть только приблизительными. Всё время появляются всё новые и новые люди, заявляющие о своём еврействе. В связи с этим встаёт закономерный вопрос: "Что такое еврей? Кого можно считать евреем?" И всё же, несмотря на все сложности статистики, предположительные данные о количестве евреев в этих странах таковы:
Как было сказано, сотни тысяч этих национально самоопределившихся евреев и тех, кто смог доказать ту или иную степень кровного родства с евреями – репатриировались в Израиль. Сотни тысяч других – эмигрировали в страны Запада (эта тема будет подробно освещена в дальнейшем). Нам предоставляется возможность пронаблюдать, скажется ли развитие общинной жизни на стабилизации демографических процессов в еврейских общинах. Вероятно, что очень многое в этом случае будет зависеть от перспективы их экономического развития.
6. Экономические причины миграции
Если рассматривать причины эмиграции еврейских общин и их передвижение в новые места проживания на протяжении всей еврейской истории, то выяснится, что основных причин – всего две. Первая – это желание скрыться от преследований, а вторая – стремление улучшить своё экономическое положение. Эти два фактора постоянно влияют на изменения географии еврейского мира. Зачастую они оба присутствуют в таком сочетании: там, где экономика нуждается в евреях, меньше вероятность, что их будут преследовать и притеснять.
Именно в регионы с подобной ситуацией неизбежно влекло евреев. Движение еврейских общин внутри германоязычного пространства Западной Европы (Ашкеназ) в начале 9 века, и вытеснение их на восток в Польшу (13 век), и – далее на Украину (конец 16 века), – вот наглядные примеры рассмотренной выше тенденции.
Разумеется, это не говорит о том, что таким образом можно определить уровень безопасности и благосостояния евреев в любой исторический период только на основании изучения карты миграций в еврейском мире. Сколько общин существовало в условиях, когда тяжелое экономическое положение усугублялось очень уязвимой безопасностью общины только из-за того, что у них не было абсолютно никакого выбора! К примеру: через пол-столетия после ужасных погромов на Украине в средине 17 века, когда большая часть общины была уничтожена (убийство десятков тысяч людей и массовое бегство выживших), Украина вновь наполнилась евреями.
И всё же, невзирая на вышеприведенный факт,экономическое положение всегда оставалось и всё ещё остаётся одной из важнейших причин миграции евреев, наряду с другими причинами и обстоятельствами.
Наше время полно примеров именно экономической миграции. Иногда экономика – единственная её причина, но чаще – сочетание факторов диктует выбор момента и цель. В конце 19 начале 20 вв. таким фактором стала сказка о "Золотой стране" ("Ди голдене медина"), где все дороги вымощены золотом. Мечта о ней стала стимулом воистину массового бегства евреев в Америку, а попутно и в Западную Европу, и в страны Латинской Америки. Среди групп эмигрантов в Палестину/Израиль также было немало таких, кто приезжал по экономическим соображениям. Можно назвать эмиграцию из Польши в 20-х годах 20 века или евреев из бывшего Советского Союза, которые прибыли в последнее время. На их решение об эмиграции несомненно повлияло тяжелое экономическое и нестабильное политическое положение в странах исхода. Это сочетание причин и привело многих из этих евреев в Палестину/Израиль.
Но были и другие большие миграционные потоки, обусловленные тем же сочетанием причин, где центральным фактором являлись соображения экономического характера. Мы рассмотрим это явление с помощью четырёх конкретных примеров миграции в различных еврейских общинах мира.
Эти примеры отнюдь неисчерпывают всё многообразие миграционных процессов, но приведены нами исключительно для поддержки тезиса о главенствовании экономического фактора. Когда мы говорим о миграции из Северной Африки во Францию, то просто опускаем тот факт, что среди евреев-эмигрантов были такие, кто предпочёл Канаду. Когда пишем о миграции евреев из России в Германию, то опускаем тот факт, что ещё больше их эмигрировало в Америку. Когда касаемся эмиграции из Южной Африки в Австралию – просто игнорируем тот факт, что многие из эмигрантов выбрали в качестве нового места жительства Англию. Но каждый из этих случаев демонстрирует тенденцию на примере большой массы людей и в этом его значимость для нашего исследования.
A. Эмиграция из Северной Африки во Францию
В 50-х годах 20 века, когда большая часть евреев из стран Магриба (Северная Африка) переместилась в Израиль, примерно 200.000 из них эмигрировали во Францию. Причины исхода из Северной Африки известны и, разумеется, касались всех евреев, но у этих эмигрантов были свои резоны. Они знали французский язык и были хорошо знакомы с французской культурой ещё со времён колониального господства Франции в этом регионе и хотели попасть туда, где можно улучшить свой уровень жизни. Эти практические соображения были сильнее идеологических аргументов и поэтому перевесили все остальные. Французское еврейство с их появлением ощутило мощный приток свежих сил, которые абсолютно изменили облик "уставшей" после войны еврейской общины Франции, а вновь прибывшие испытали на себе классическую модель эмиграции: улучшение положения от поколения к поколению.
С полной противоположностью столкнулись их земляки, прибывшие в Израиль. Они прибыли без своих общинных лидеров (большинство из них предпочло Францию) и обнаружили себя в ивритоговорящей среде, в обществе, которое исповедовало спартанские принципы, что было характерно для первых лет становления сионистского государства. Они боролись с трудностями новой жизни, по большей части безуспешно, и эти трудности продолжались и во втором, и даже в третьем поколении.
Б. Еврейская эмиграция из России в Германию
И ещё один пример схожего явления, когда экономические соображения становятся основными при принятии решения об эмиграции. Это пример эмиграции десятков тысяч евреев из бывшего Советского Союза в Германию в последнее десятилетие (чуть больше). История эта несколько иная. Параллельный немецкому направлению эмиграционный поток из Союза в Израиль тоже, в общем, состоял из евреев, чьи побуждения к отъезду не были основаны на сионистских убеждениях. Люди просто искали место, где можно начать новую жизнь. Для многих Израиль был страной, где легче всего было получить гражданство. Но не только это. Стойкое предубеждение против Германии, как возможного места жизни для еврея, тоже играло свою роль при выборе страны. Лишь те, кто был твёрд в своём стремлении в первую очередь достичь именно материального благополучия, проигнорировали в процессе выборов тот факт, что едва минуло 50 лет после Катастрофы, которая началась именно с Германии. Среди 60.000 евреев, живущих в Германии сегодня, большая часть в прошлом – русские. В Германии, как и во Франции, присутствие этих эмигрантов в последнее время изменило облик общины
В. Движение из Израиля в Германию.
Если мы останемся в Германии, то сможем поговорить о целом слое еврейского населения этой страны, сложившегося ранее "русской" иммиграции и представляющего ещё одну сторону того же явления. Речь идёт о многих тысячах израильтян, переехавших из Израиля в Германию в 70 – 80-е годы 20 века. В эти два десятилетия израильтяне уезжали на Запад в поисках лучших финансовых перспектив и более "удобного" общественного устройства. Разумеется, большинство осело в больших городах в англоязычных странах, однако, наличие немалой еврейской общины в Германии только подчёркивает то, что, в конечном итоге, двигало этими евреями. Именно из экономических соображений они пренебрегали распространённым предубеждением большей части еврейства против жизни в Германии.
Израильтяне – это единственная еврейская община в мире, которая рассматривает своих прибывающих и оставляющих её членов через призму идеологии. Даже сам выбор слов, которыми называют процессы обретения и оставления Земли Израиля, несёт нравственную оценку: "алия"- восхождение, подъём ( для тех, кто приезжает) и "ерида" – схождение, спуск (для тех, кто покидает). Те, кто прибывает - хорошие, а те, кто оставляет – плохие! Идея такова: для еврея есть только одно несомненно "правильное" место для жизни и оно – здесь. Все остальные места – "неправильные". Эта сионистская интерпретация древнего теологического установления по поводу Галута ("Изгнание", т.е. диаспора, - "неправильное" место) на протяжении десятилетий существенно затрудняла эмиграцию из Израиля. В настоящее время отношение к этому стало более толерантным, но в 70 – 80 годы 20 века, когда десятки тысяч евреев, а в конце-концов – сотни тысяч, покинули Израиль, предубеждение против них было ещё очень сильным
На тех, кто выехал из Израиля именно в Германию, был навешен двойной ярлык: и чёрствых прагматиков и плохих евреев. Чтобы решиться на переезд в Германию требовалась и высокая личная мотивация и готовность игнорировать идеологизированное общественное мнение. То что такие евреи нашлись и их было немало – очень символично. Именно эмиграция израильтян в Германию демонстрирует наиболее острые и проблематичные стороны "ериды" из Израиля.
Г. Из Южной Африки в Австралию
Четвертая группа евреев, которую мы рассмотрим, это евреи из Южной Африки, которые оставили ЮАР в основном, по экономическим и общественно-политическим причинам. За 20 последних лет они массово сдвинулись со своих обжитых мест и начали переселение в англоязычные страны, в основном – в Австралию. Причины исхода коренятся в неблагоприятном для евреев сочетании экономических и общественно-политических процессов, происходящих в Южной Африке.
Евреи не без причины были обеспокоены теми радикальными политическими изменениями, которые в результате привели к власти черное население. В связи с этим, будущее страны представлялось им неопределённым, а уверенность в собственной будущности на этой земле – таяла. Вследствие этого они опасались остаться беззащитными перед лицом неконтролируемой и широко распространившейся преступности. Жертвами этой преступности в основном становились представители среднего класса, значительной частью которого были евреи. Дополнительные экономические соображения, связанные с девальвацией южноафриканского ранда, определили для многих евреев желание скорее уехать из страны, пока это ещё возможно без больших экономических потерь. Эти евреи в корне отличались от той небольшой группы южноафриканских евреев предыдущего поколения, которые покинули Южную Африку по идеологическим причинам, поскольку не считали для себя возможным продолжать жить в государстве, где правит апартеид. Многие из этой группы репатриировались в Израиль, так как здесь одно идеологическое соображение подкреплялось другим.
Последняя эмиграция из Южной Африки оказывает большое влияние на общину Австралии. Она способствует переменам в общинных учреждениях и пополняет ряды местных общинных лидеров новыми талантливыми и энергичными кадрами.
Евреи из Южной Африки занимают ведущее положение в еврейской общине Австралии в силу определённых причин. Трудности, пережитые южноафриканскими евреями среди африканеров, укрепили их национальное самосознание и определили их особую приверженность идеям сионизма. Это группа людей, в которой большинство её членов готовы работать засучив рукава для улучшения собственного положения и усиления влияния той еврейской общины, в которую они влились в силу обстоятельств.
Эти четыре примера - свидетельства важного фактора, влияющего на современную еврейскую демографию: в современном мире, с его постоянно растущей мобильностью, соответственно возрастает стремление личности к изменению экономических условий и перемене общественной среды на более благоприятную с помощью перемены места жительства. Это явление не обошло и евреев. Еврейские экономические эмигранты образуют совершенно новые еврейские общины Диаспоры и меняют лицо старых общин.
7. Ассимиляция и смешанные браки
Вопреки общепринятому мнению, феномен ассимиляции и смешанных браков абсолютно не нов в еврейском мире. Ещё 2500 лет тому назад, когда еврейский лидер Эзра прибыл в Страну Израиля из Вавилона чтобы помочь возвратившимся из вавилонского плена евреям в руководстве вновь восстановленной еврейской общиной, он был поражен большим количеством смешанных браков среди евреев Иерусалима. Тогда он вынудил евреев расторгнуть браки со своими супругами-неевреями. Мы располагаем относительно скудной информацией об этом явлении (смешанные браки и ассимиляция), касающейся древнего периода нашей истории, однако ясно, что смешанные браки имели место в различные времена в ряде общин. Мы можем только предполагать, что их распространение среди евреев сдерживалось религиозными запретами и обособленностью еврейской общины. Это положение радикально меняется с началом Нового Времени.
В современный исторический период иудаизм вошёл руководствуясь существовавшей много тысячелетий традицией несмешения между евреями и неевреями, однако в христианских странах Запада эти традиционные ограничения постепенно утрачивали свою категоричность. Именно с этого времени мы начинаем отмечать ослабление веры и религиозных традиций, произошедшее у многих евреев при знакомстве с новыми для них идеями и в столкновении с реалиями внешнего (по отношению к замкнутой еврейской общине ) мира
Соблазн сменить религию усилился, и в 19 веке сотни тысяч евреев сменили свою религиозную принадлежность и заключили смешанные браки.
В предыдущих поколениях количество евреев, которые сочетались браком с супругом-неевреем, оставаясь при этом евреями , было очень небольшим. Но евреи всё больше и больше интегрировались в нееврейском обществе. В частности, были отменены государственные законы, ограничивавшие возможности для такой интеграции, поэтому необходимость менять религию с целью брака постепенно отпала. Одновременно, в середине 19 века были заново пересмотрены некоторые положения иудаизма реформистского толка, касающиеся традиционного запрета смешанных браков. Было принято решение признавать подобные браки с неевреями при условии, что дети в этих семьях будут расти и воспитываться как евреи.
С этого момента число смешанных браков непрерывно росло. В частности, в первые десятилетия 20 века взмыло вверх количество таких браков в Западной и Центральной Европе. С этого времени смешанные браки становятся тяжелой проблемой как для еврейского народа в целом, так и для его лидеров.
Возможно, что уничтожение европейского еврейства, последовавшее за беспрецедентным подъёмом проявлений ненависти к евреям во всём западном мире (включая ситуацию 30-х годов в Англии и 40-х годов – в Америке), замедлили тенденцию к росту числа смешанных браков.
Многие мыслители пытались извлечь из событий Катастрофы следующий урок: еврей, даже ассимилированный, даже создавший смешанную семью, всё-равно никогда не сможет избежать того, чтобы окружающие видели в нём еврея.
Тем не менее, многие верят, что сегодня положение в мире изменилось .Нынешнее поколение вернулось к ситуации, сложившейся перед войной: смешанных браков становится всё больше. Несложно указать основные причины этого явления. Вера в силу романтических чувств, когда единственным критерием надёжных семейных отношений считается эмоциональная связь; незнание заповедей иудаизма, игнорирование еврейской традиции и истории; ослабление запретов и налагаемых общиной санкций, - каждая из этих причин вносит свою лепту в процесс существенного увеличения количества смешанных браков.
Движение Консервативного иудаизма, осознавая эти обстоятельства, решило, вслед за Реформистами, принимать в свои конгрегации (религиозные общины) супругов-неевреев.
При этом, главный аргумент сторонников такого подхода состоит в том, что предпочтительнее не отталкивать смешанные семьи от еврейства, а напротив, попытаться приобрести новых приверженцев иудаизма, - хоть и из числа неевреев, но всё же близких людей супруга-еврея. Поощрение к возврату в общину и обретение в ней своего будущего по крайней мере частью из числа смешанных семей, по мнению консерваторов, создаст основу для полноценного существования в рамках еврейской традиции для большого количества людей, ранее от неё далёких. Этот путь преодоления проблемы представляется им эффективным.
Здесь важно пояснить, что в современном иудаизме не существует течения, которое бы поощряло заключение смешанных браков, но поскольку существует проблема, все течения иудаизма сегодня делают попытки противостоять этому явлению и решают, как реагировать на создавшуюся ситуацию.
Неортодоксальный еврейский мир, имеющий большое практическое влияние на еврейский мир в целом, до последнего времени придерживался в этом вопросе традиционной позиции обиды и неприятия, но и он сейчас склоняется к пересмотру своих убеждений. Неортодоксальные евреи, вместо прежней отстранённости, готовы протянуть руку для рукопожатия всем, кто к ним тянется. В отличии от них, ортодоксальный мир сохраняет в данном вопросе традиционную приверженность ограничениям и запретам. Проблема эта остаётся сложно-разрешимой для большей части еврейского мира.
Смешанные браки и ассимиляция, несомненно, являются важным демографическим фактором. Даже оставив без внимания религиозный (влияние на иудаизм) и общественный (влияние на саму общину) аспекты проблемы, в ситуации, когда смешанные браки и ассимиляция всё более распространены, чисто демографический аспект – критерии подсчёта евреев в общине, - сам по себе становится проблемой, требующей решения.
Можно с уверенностью предположить, что в прошлом число евреев абсолютно совпадало (может быть с очень незначительными отклонениями) с количеством членов еврейских общин. Сегодня всё совсем иначе. В настоящее время отмечается такое разнообразие различных объединений, именующих себя еврейскими общинами, что трудно понять, какая часть из их членов – собственно евреи.
В связи с этим возникает целый ряд вопросов, на которые невозможно найти однозначные ответы. Например:
-
Что делать с детьми из смешанных семей, если эти дети не росли и не воспитывались как евреи?
-
Действует ли сегодня галахическое определение еврея как человека, рождённого матерью-еврейкой, если в некоторых общинах вошло в обычай уравнивать в этом вопросе отца с матерью?
-
Является ли субъективная национальная самооценка человека главным критерием в еврейской демографической статистике?
-
Должны ли быть учтены данной статистикой люди, отрицающие своё еврейство, если их семьи продолжают считать их евреями?
-
Является ли объективным основанием для еврейской демографии факт посещения индивидом синагоги и его активное участие в общественной и религиозной жизни общины?
-
Можно ли считать такие действия индивида решающим аргументом в пользу его еврейства?
Несмотря на появление всё более изощрённых методик опросов, работа демографов становится всё сложнее из-за серьёзных трудностей, возникающих при попытке дать "правильные" определения, применимые для решения комплексных проблем. Статистика имеет значение постольку, поскольку она подтверждает явные тенденции развития данной общины.
Давайте рассмотрим дискуссию американских демографов по поводу количественных показателей, описывающих состояние еврейской общины Соединённых Штатов, опубликованных в последнее время.
По данным обследования, проведённого National Jewish Population, главного органа, раз в десятилетие публикующего официальное исследование по демографии евреев США, на сегодня численность евреев в Америке составляет 5.2 млн. человек.
Однако, по данным находящегося в Сан-Франциско Institute for Jewish and Community Research, который недавно также проводил подобное обследование, размер еврейской общины США – 6.7 млн. человек. Разница в результатах вытекает не из различия в методиках обследований, а скорее из тех различных критериев оценки опрашиваемых, которые дают возможность более широко или сравнительно узко определять: "Кого можно считать евреем". И в дополнение ко всему, это (последнее) обследование свидетельствует, что существуют ещё 2.5 млн. американцев, которые "общественными отношениями или психологически" связаны с иудаизмом. В эту обширную группу попали люди, которые исполняют заповеди иудаизма наряду с заповедями других религий; те, кто рос и воспитывался как еврей, но в настоящее время исповедует другую религию; нееврейские супруги евреев.
Эта проблема не присуща исключительно Западу. Точно в такой же мере она присуща общинам Средней и Восточной Европы, проблемы которых мы уже обсуждали. Один из примеров – Венгрия. Число евреев в Венгрии оценивается, как правило, в 80.000 человек. Однако, результаты нескольких статистических исследований еврейской общины этой страны, проведённых в последнее время, дали поразительное несоответствие общепринятым данным. При этом, цифры колеблются в пределах от 50.000 до 200.000 тысяч человек. Такое расхождение в результатах частично объясняется особенностями существования этой общины. Реалии были таковы, что евреи скрывали своё происхождение и не особенно спешили с обнародованием своего еврейства посредством связей с общинными институциями и учреждениями. Но значительная часть разницы в количественных результатах статистических обследований обусловлена сложностью ответа на вопрос: "Кого можно считать евреем?". Этот вопрос стоит сегодня почти перед каждой еврейской общиной в мире.
8. Значение темы. Подведение итогов
Евреи не исчезают. Они изменяются.
В статье, опубликованной недавно в журнале Jerusalem Report (21.10.2002 г.), приводится высказывание демографа из Сан-Франциско, ответственного за вышеупомянутое исследование. Он говорит: "Евреи не исчезают, они меняются... Когда мы в прошлом обращались к ним с целью описания данной этнической группы как части населения, это было неэффективно, так как зачастую мы получали ложную информацию... Нам следует принять как данность, что, по всей видимости, размеры еврейской общины значительно больше, чем это выглядит в официальных отчётах, и что в массе своей члены общины перестают придерживаться традиционного еврейского образа жизни. По моему мнению, демографический потенциал большой еврейской общины вырос, даже при условии, что в самой общине сильны колебания в вопросе об образе жизни".
Эта цитата полностью коррелирует с известными данными о современном состоянии еврейской общины. И, между прочим, эта цитата наталкивает на тему значения демографической статистики. Вопрос может быть сформулирован так:
• Какие процессы скрываются за данными статистики?
• Как отразятся на количественном и качественном состоянии еврейского населения процессы отчуждения большой его части от общины и разрыв с традиционным еврейским образом жизни?
• Есть ли какой-нибудь смысл в определении "еврей", когда речь идёт о человеке, живущем вне еврейской общины?
Ведь иудаизм и еврейская жизнь всегда основывались на общине и предполагали именно общинное существование. Смысл еврейского образа жизни всегда заключался в тесном взаимодействии и взаимовлиянии частной жизни еврея и жизни его общины.
Когда демографы и статистики начинают говорить о том, что большое количествах евреев, порвавших с еврейской общиной, являются важной составляющей современного мирового еврейства, самое время вновь вернуться к началу и задаться основополагающим вопросом: "Что значит быть евреем в современном мире?". Недостаточно говорить только о цифрах. Демография должна задаться вопросом о значении этих цифр для реальной еврейской общины.
В этой статье были рассмотрены факторы и силы, создавшие современный еврейский мир; проанализировано значение основных демографических тенденций; сделана попытка разглядеть контуры сегодняшнего еврейского мира.
Официальная статистика говорит сегодня о немногим более 13.000.000 евреев, живущих на планете.
Некоторые считают, что предоставив эти цифры, демографы завершили свою работу.
Вдействительности, их работа в этой области только начинается: демографампредстоит оценить значение этих цифр для еврейского настоящего, а также, будущего.