Б. Еврейские названия

В библейских источниках сохранилось лишь четыре исконно еврейских названия месяцев. Эти месяцы делятся на пары, находящиеся на противоположных полюсах, отстоя одна от другой на полгода: весенний месяц Авив (Нисан) и следующий за ним Зив (Ияр) – с одной стороны; и осенний месяц Эйтаним (Тишрей) и Бул (Мархешван) – с другой.

Месяц Авив

Первый из четырех упомянутых в Писании исконно еврейских названий, Авив, – “месяц Весны” – это месяц Нисан, первый месяц Исхода (Шмот, 13:4;23:15; 34:18; Дварим, 16:1). Обращая внимание на это совпадение, мудрецы говорят: “Какой месяц непременно весенний? Сказано о нем: Нисан” (Рош а-Шана, 7-А). Совпадение Нисана с весной явствует из следующих слов Торы: “ибо ячмень выколосился, а лен был в стеблях” (Шмот, 9:31). Урожай только еще начинает созревать в период, о котором говорится в девятой главе книги Шмот, во время, предшествующее Исходу.

Месяц весны, Авив, символизирует освобождение природы от зимнего сна. Солнце набирает силу, день растет, с каждым днем прибавляется тепла, пробуждается растительный мир. На деревьях появляются цветы, на смену зимнему однообразию приходит буйство красок, зеленеют и колосятся поля.

И тот же весенний месяц символизирует освобождение Израиля из рабства, обретение народом свободы. “Сегодня вы выходите, в месяце Авив” (Шмот, 13:4). Подобно тому, как в этом месяце наливается навстречу жатве зерно, так изнурительное рабство, в котором сформировался народ Израиля, подходит к концу. Близится время урожая, пришла пора прервать тягостную духовную дремоту, пробудиться подобно самой природе, и выйти из рабства на свободу. “Соблюдай месяц весны (Авив), совершая Песах Г-споду, Б-гу твоему, ибо в месяце Авив вывел тебя Г-сподь, Б-г твой, из Египта” (Дварим, 16:1).

Из этих слов мудрецы заключили, что Торой заповедано следить за тем, чтобы празднование Песаха не выходило за определенные временные границы и всегда совершалось весной. Соблюсти это требование в рамках лунного календаря, в котором происходит постоянная подвижка месяцев назад в сравнении со сменой времен года, можно только периодически вставляя дополнительный, тринадцатый месяц, то есть с помощью високосных лет.

“Учили учителя наши: по трем причинам объявляют високосный год: из-за Авив, из-за плодов древесных и из-за времен года” (Сангедрин, 11-В). Объясняет Раши: “Если не созрел урожай, объявляют високосный год, как сказано о месяце Авив” (там же). Иными словами, если к началу Нисана, судя по урожаю, еще рано говорить о наступлении установленного для празднования Песаха периода, впереди Нисана вставляют дополнительный месяц, чтобы Нисан мог по праву называться ходеш Авив, месяцем весны.

То, что Нисан был весенним месяцем, сыграло свою роль в событиях Исхода: “Выводит узников в оковах” (Теиллим, 68:7). Сказал раби Акива: выводит их в подходящее [время] (игра слов: “в оковах” и “в подходящее [время]” сходно по звучанию, прим. пер.). Не в Таммузе – из-за жары; и не в Тевете из-за холода; но в Нисане, подходящем для долгого пути, когда не холодно и не жарко. А если скажешь: “Почему не в Тишрей? Осенью начинаются дожди” (Бамидбар Раба, 3:4).

Месяц Зив

Второй из четырех месяцев, исконно еврейские названия которых встречаются в Торе – Зив, Второй месяц, соответствующий Ияру. Этот месяц дважды упомянут в Писании. Первый раз – в связи с началом строительства Храма в царствование Шломо: “В четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, втором месяце, начал он строить дом Г-споду (Млахим 1, 6:1). Смысл самого названия “Зив” истолковывают по-разному:

а) Зив – “сияние”, “блеск” – название как нельзя лучше отражает весенний период, время цветения, когда растительный мир предстает во всем блеске, сияя переливами множества цветов.

Эта точка зрения отражена в Вавилонском Талмуде (Рош а-Шана, 11-А): “Месяц Зив – период сияния деревьев”. Иерусалимский Талмуд содержит сходное мнение: “В месяце Зив сияние цветущих растений и деревьев бросается в глаза” (Рош а-Шана). Обоим Талмудам вторит Мидраш Шир а-Ширим: “В ореховый сад” – время наслаждений, сияния (“зив”) зелени” (Шир а-Ширим, 6:11).

б) Зив – “сияние”, “блеск” – эпитеты, применяемые к свету. Изобилие и яркость дневного света достигает в Ияре кульминации. Еще не настало время летнего зноя, воздух чист и прозрачен, и солнце беспрепятственно разливает над землей ослепительный блеск своего сияния.

в) Доводы в пользу третьего мнения приводит Вавилонский Талмуд (Рош а-Шана, 11-А): “Месяц Зив – месяц рождения мира во всем его сиянии”. Название месяца связано с великолепием сотворенного мира.

г) Ияр назван месяцем Зив, месяцем сияния и блеска в память о чудесах и знамениях, явленных Израилю после исхода из Египта. Сыны Израиля покинули Египет изнуренные рабством, страдающие болезнями и увечьями. Такими им не подобало явиться для получения Торы. Что же сделал Пресвятой Благословенный? Приблизил их к своему сиянию, осиял их и излечил раны, болезни и увечья, тем самым возвысив для дарования Торы. “Сказал раби Ицхак: достойны были сыны Израиля получить Тору немедленно по выходе из Египта, но Пресвятой Благословенный сказал: “Еще не проступило сияние сынов моих сквозь ил, глину и грязь рабства, поэтому сейчас они не готовы к дарованию Торы”. Чему уподобить это? Царю, сын которого выздоровел после тяжелой болезни.) Сказали ему: “Пускай сын твой идет в школу”. Но не так решил царь: “Сперва насладится сын мой яствами и винами, а через два-три месяца, когда совсем поправится, тогда и пойдет в школу”. Так и теперь. Сказал Пресвятой Благословенный: “Пусть сыны мои насладятся манной, водою чудесного колодца и мясом куропаток. А через два-три месяца, когда сияние их проступит через ил и грязь рабства – тогда и дам им Тору” (Когелет Раба, 3:14)

Месяц Эйтаним

Третий из четырех месяцев – месяц Эйтаним, Седьмой месяц, совпадающий с Тишрей. Это название встречается в Торе только один раз. В месяце Эйтаним царь Шломо собрал сынов Израиля в Иерусалиме, чтобы каждый мог присутствовать при шествии Ковчега завета в Сион (Иерусалим), город Давида, отца Шломо, и принять участие в праздничном весельи по случаю вселения Ковчега в Святая Святых Храма, постройку которогозакончил Шломо: “И собрались к царю Шломо все сыны Израиля в месяце Эйтаним, в праздник, он же Седьмой месяц” (Млахим 1, 8:3). Название этого месяца также трактуется по-разному:

а) “Раби Элиэзер сказал: откуда [известно], что праотцы родились в Тишрее? В месяце Эйтаним (несокрушимых, незыблемых) родились Эйтаней а-Олам (устои мироздания, т.е. праотцы Авраам, Ицхак и Яаков)” (Рош а-Шана, 11-А).

б) В том же месте Талмуда приведены доказательства оппонента раби Элиэзера, раби Иегошуа, который доказывает, что праотцы родились в Нисане). По его мнению название связано с тем, что месяц Тишрей выделяется большим количеством заповедей, выполнение которых приурочено к нему: “Шофар, Йом Кипур, сука, лулав, арава и возлияние вод (на жертвенник)” (Раши, там же).

в) Таргум Ионатана дает свою версию этимологии названия месяца, основанную на значениии Эйтаним – предшествующий, древний, “первоначальный”. Радак в комментарии к приведенному выше отрывку из книги Млахим объясняет: “Ибо перед исходом из Египта Тишрей был у Израиля первым месяцем, поскольку в Тишрей сотворен мир. Но после Исхода первым месяцем стал называться Нисан, Тишрей же оказался седьмым по счету. Ибо так сказал о Нисане Пресвятой Благословенный: “Месяц этот вам – глава месяцев”. Тишрей же больше не мог оставаться первым, ибо глава месяцев – и есть первый среди них”. Таким образом Эйтаним означает первый месяц, первый от сотворения мира и первый в счете месяцев до Исхода из Египта.

г) Согласно собственной версии Радака название “эйтаним” отражает состояние природы в Тишрей: “В котором собирают урожай плодов… в урожае же жизнь человека, его крепость и сила (“эйтаним”).

Месяц Бул

Последний, четвертый месяц, имеющий исконно-еврейское название – Бул, Восьмой месяц, современный Мархешван. Единственный источник этого названия в Писании – книга Млахим. В месяце Бул было завершено строительство Первого Храма: “На одиннадцатый год, в месяце Бул, – это Восьмой месяц, – он (Шломо) окончил Храм со всеми принадлежностями его” (Млахим 1, 6:38).

Комментаторы, опирающиеся на слова мудрецов, приводят различные этимологии этого названия. Согласно Раши, в месяце Бул вянет (“бала”) растительность. Радак возводит Бул к Мабул – Потопу, поскольку в этом месяце начинаются дожди; Таргум Ионатана сближает Бул и Йевул (осенний урожай).

Автор “Ялкут Шимони” прослеживает интересную связь между постройкой Первого Храма, завершенной в месяце Бул, и Потопом (“мабул”), происшедшим в том же месяце: “Какая разница между бул и мабул? В названии месяца не хватает [буквы] “мэм” – напротив сорока дней Потопа (числовое значение “мэм” сорок – прим. пер.). Ибо хотя Всевышний поклялся не наводить более потопа, эти сорок дней из года в год оставались днями трепета в мире. Лишь когда Шломо построил Храм, прекратился трепет сорока дней. Поэтому в названии Бул не хватает буквы “мэм”. В месяце Бул был завершен Храм и двенадцать месяцев простоял запертым. Роптали на Шломо, говоря:

“Не сын ли он Бат Шевы? Как же Пресвятой Благословенный увенчает присутствием Своим дело его рук? А Всевышний желал приурочить радость к месяцу, в котором родился Авраам, к месяцу Эйтаним, Тишрей… И когда в месяце [осенних] праздников Храм был открыт, и принесена жертва, и сошел огонь, сказал Пресвятой Благословенный: “Теперь завершена работа”, как сказано: “окончил Храм со всеми принадлежностями его”. (Ялкут Шимони, Млахим; 164)

Во всех отношениях день завершения постройки Храма заслуживал стать праздничным, и месяц Мархешван (Бул) был достоин чести иметь хоть один праздник. Но открытие Храма совершилось в месяце Эйтаним (Тишрей). Поэтому предсказали мудрецы, что в будущем Всевышний восполнит Мархешвану его потерю и установит в этом месяце праздник. (Ялкут Шимони, там же)

Можно ли гадать, когда это произойдет, и что это будет за праздник? Написано в книге “Бней Иссахар”, что в месяце Бул Всевышний установит праздник обновления Третьего Храма.

В. Сельскохозяйственные названия

В ходе раскопок, устроенных в 1908 году в Гезере, был найден календарь, высеченный на небольшой каменной плитке и относящийся к началу эпохи Царей. Названия восьми месяцев удалось прочесть. Они были вырезаны древним еврейским письмом (“финикийским”) в порядке, соответствующем смене сельскохозяйственных сезонов и видов работ. Мы приводим сельскохозяйственные названия восьми месяцев в том виде и в том порядке, в каком они запечатлены на каменном календаре из Гезера:

А. Месяц сбора урожая.

Б. Месяц сева.

В. Месяц позднего сева.

Г. Месяц уборки льна.

Д. Месяц жатвы ячменя.

Е. Месяц жатвы пшеницы.

Ж. Месяц сбора винограда.

3. Месяц летних плодов.

А. Месяц сбора урожая

Месяц этот – Тишрей, когда собирают урожай летних плодов, оставшихся еще неубранными. Названию этого месяца соответствуют слова Торы: “и праздник сбора первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле” (Шмот, 23:16). Комментирует Раши: “В солнечные дни урожай подсыхает (сжатый), а в праздник убирают его в дом, опасаясь дождей”. И также: “И сказал Г-сподь Моше так: “Говори сынам Израилевым следующее: в пятнадцатый день Седьмого месяца сего – праздник кущей (Сукот), семь днейГ-споду” (Ваикра, 23:33-34). “Собрав урожай [плодов] земли, празднуют праздник Г-сподень” (там же, 39) “В каком месяце убирают урожай? В месяце Тишрей” (Рош а-Шана, 7-А).

Б. Месяц сева

Мархешван, месяц, когда начинается сев. Земледелец еще не успел отдохнуть от летних трудов – жатвы зерновых и уборки урожая плодов, как приходит пора пахоты и сева. Пахарь трудится не покладая рук, чтобы подготовить почву и успеть засеять ее семенами зимнего урожая: “Вот наступают дни… когда пахарь сойдется со жнецом, а давильщик винограда – с сеятелем” (Амос, 9:13). Мудрецы в своих высказываниях упоминали Мархешван как месяц, когда в разгаре посевная страда.

В. Месяц позднего сева

Следующий месяц сельскохозяйственного года, Кислев. В этом месяце, когда первые дожди умягчили почву, земледелец засевает последние участки. Время еще не упущено, семена, брошенные в землю, успеют прорасти и дадут всходы. “Дай часть (зерна) семи и даже восьми (срокам сева), ибо ты не знаешь, какая может случиться беда на земле” (Когелет, 11-2). Поздние всходы сохранятся, если засуха погубит ранние. Месяц Кислев – время, когда на смену осени приходит зима. “С середины Тишрей, весь Мархешван и до середины Кислева – сев; с половины Кислева, весь Тевет и половина Швата – зима” (Берешит Раба, раздел Hoax).

Г. Месяц уборки льна

Это месяц Нисан, когда начинается жатва льна: “И лен и ячмень были 1 побиты (градом), потому что ячмень выколосился, а лен был в стеблях” (Шмот, 9:32). Объясняет Раши: “Лен уже созрел, его стебли задеревенели и ломались” (Раши, там же). Нисан – месяц весны, время вызревания посевов. “Сказал Пресвятой Благословенный: приносите мне омер в Песах, чтобы благословился у вас урожай в полях” (Рош а-Шана, 16-А). И там же: “Когда колосья возглашают хвалебную песнь? “В Нисане” (8-А). Комментирует Раши: “В Нисане, когда приходит пора жатвы и злаки собирают в снопы, дует ветер и стебли соломы стучат друг о друга. И тогда слышится звук, и кажется, будто они поют”.

Д. Месяц жатвы ячменя

Месяц этот – Ияр, когда завершают жатву ячменя, начатую в Нисане. “Половина Нисана, весь Ияр и половина Сивана – жатва” (Тосефета Таанит, 1:7). Время жатвы – благодатная пора для земледельца и для его скота. Человек запасает хлеб на весь год, а скоту достаются отходы: “Когда солома? – В Ияре” (Ялкут Иешая, 510:4).

Е. Месяц жатвы пшеницы

В месяце Сиван начинается жатва пшеницы, созревающей позднее всех зерновых: “А пшеница и полба не были побиты (градом), потому что они поздние” (Шмот, 9:32), их стебли еще не утеряли гибкости и не стали ломкими.

Ж. Месяц сбора винограда

Это месяц Таммуз, когда созревают виноградные гроздья. В это время, под жаркими лучами летнего солнца созревают и другие плоды. “Время же то было временем созревания винограда” (Бемидбар, 13:20). Замечает мидраш: “Отсюда говорят, что не бывает Таммуза без винограда и смокв” (Бемидбар Раба, 16:9).

3. Месяц летних плодов

Ав, месяц сбора урожая плодовых деревьев. Ав приходится на разгар лета, в этом месяце наступает период летнего зноя: “С середины Сивана, весь Таммуз и половина Ава – лето; с середины Ава, весь Элул и Тишрей – зной” (Тосефет Таанит, 1:7). Лето повсюду богато плодами, но издавна славится их изобилием Земля Израиля. В разделе “Шелах” Бемидбар главы 13-15), который читают летом, мы находим, что соглядатаи отправились в путь во “время созревания винограда” (см. выше). Согласно традиции, это произошло двадцать девятого Сивана. Когда же соглядатаи возвращаются назад, причем путь занял у них сорок дней, они возвращаются нагруженные “одною гроздью винограда, и несли ее на шесте вдвоем; и плодами граната и смоковницы” (Бамидбар, 13:23).

(окончание следует)

Мессианский иудаизм