[250x167]Отрывок из книги Раби Моше Вейсмана «Мидраш Рассказывает»

      Серах открывает Яакову, что Йосеф жив.
Братья не знали, как сообщить Яакову весть о том, что Йосеф все эти годы жил в Египте и даже стал там самым важным человеком. Всю дорогу по пути домой они обсуждали, как рассказать об этом отцу. Когда они подошли к дому Яакова, первой, кого они увидели, была дочь Ашера Серах. То была необыкновенная девушка, поражавшая всех своей удивительно чуткой натурой. К тому же, она замечательно играла на арфе, и именно это ее качество решили использовать братья.
— Пожалуйста, зайди к Яакову со своей арфой, — попросили они, — и спой песню, в которой были бы слова о том, что Йосеф еще жив.

 Серах осторожно проскользнула в шатер скорбящего Яакова и встала за спиной деда. Она заиграла нежную мелодию, а затем запела: "Мой дядя Йосеф по-прежнему жив; он владыка всего Египта!" Яаков жадно вслушивался в ее слова и наслаждался прелестной музыкой. "Да будешь ты благословенна, Серах, — сказал он ей. — Ты вернула к жизни мою душу. Да продлится твоя жизнь вечно!"
     Благословение Яакова исполнилось. Серах дожила до времен царя Давида и вошла в число тех праведников, которые попали в Ган Эден живыми. Дочь Ашера получила награду по принципу мида кенегед мида, мера за меру: ей была дарована вечная жизнь за то, что она вернула к жизни душу Яакова, на которую сразу же снизошел руах акодеш. Пока Яаков разговаривал с Серах, в шатер вошли сыновья. Они поздоровались с отцом, а потом громко объявили: "Йосеф жив и правит Египтом!"
     Но Яаков отказался поверить их словам. Наказанием лжецу служит то, что ему не верят даже тогда, когда он говорит чистую правду. Так как сыновья Яакова однажды солгали, то и теперь Яаков не мог поверить их словам.
    Однако, когда они передали ему слова Йосефа о алахе, которую они учили в последний раз, душа его наполнилась счастьем и он почувствовал, как к нему возвращается руах акодеш, который покинул его на двадцать два года из-за скорби по Йосефу. Яаков воскликнул: "Йосеф по-прежнему жив!" Эти слова означали: "Йосеф по-прежнему цадик. Он сохранил свое благочестие, несмотря на перенесенные страдания. Когда мне показали испачканную в крови одежду Йосефа, я подверг сомнению пути Ашема. Йосеф же оставался непоколебим в своей вере — и за это Шехина все годы пребывала с ним".
     Заметьте, Яаков был счастлив от того, что Йосеф оставался цадиком, а не от того, что стал владыкой Египта.

      Комментарий: Серах открывает Яакову, что Йосеф жив. Повествование о Серах дается именно Устной Торой. Однако оно является наиболее мессианским повествованием в истории Йосефа. Мидраш утверждает: «Братья не знали, как сообщить Яакову весть о том, что Йосеф все эти годы жил в Египте и даже стал там самым важным человеком...»
     Весть о Йосефе, которую несли Яакову сыновья, это ни что иное, как Добрая Весть (гр.: эвангелион). Она заключается в том, что Йосеф (Йешуа) жив, и он - царь. Дочь Ашера, Серах, по праву может быть названа "первой евангелисткой", которая неподражаемо эффективно справилась со своей задачей. «...То была необыкновенная девушка.., она замечательно играла на арфе... "Пожалуйста, зайди к Яакову со своей арфой, - попросили они, - и спой песню, в которой были бы слова о том, что Йосеф еще жив..." Серах... заиграла нежную мелодию, а затем запела: "Мой дядя Йосеф по-прежнему жив; он владыка всего Египта!»
     Удивительно, но это повествование учит нас тому, что такое Евангелие, и как следует его нести Израилю. Задача Серах заключалась в том, чтобы подготовить старца Яакова к радостному известию: "Йосеф жив, он царь Египта!" Задача современного верующего: подготовить Израиль к вести: "Йешуа жив, он царь Израиля!" Роль Серах была настолько велика, что, по словам мидраша, Вс-вышний вознаградил ее вечной жизнью: она попала в Ган Эден живой. Еврейская традиция и Брит ХаДаша упоминают лишь нескольких праведников, заслуживших подобное вознаграждение. Некоторым из них такое обещание было дано самим Йешуа: "Да! Говорю вам, что здесь находятся люди, которые еще не испытают смерти, но уже увидят, как Сын Человеческий идет в своем Царстве!" (Мт.16:28)
      «Дочь Ашера получила награду по принципу мида кенегед мида, мера за меру: ей была дарована вечная жизнь за то, что она вернула к жизни душу Яакова, на которую сразу же снизошел руах акодеш...»
      Какой Мессианский мидраш! В нем отображены сразу четыре принципа Торы и Брит ХаДаша - Мера за меру - хорошо известный принцип...
     Вечная жизнь даруется ученикам Машиаха за то, что они посредством руах акодеш возвращают к жизни души Израиля...
    При возвращении к жизни происходит явление, названное в Брит ХаДаша "рождением свыше (вновь)", сопровождаемое нисхождением руах акодеш.
      Женщины спасаются тем, что порождают новую жизнь: "женщина спасется чадородием" (1Тим 2:15).
     Стоит отметить особенное состояние Яакова. Поскольку руах акодеш покинул Яакова на двадцать два года из-за скорби по Йосефу, это состояние как можно лучше отражает состояние еврейского народа перед принятием Доброй Вести. Конечно же, Яаков не переставал быть цадиком и пророком все это время, как не перестает быть избранным народ Израиля. Однако скорбь о том, кого он сильно любил, в ком он видел пророческий дар и живую поддержку от Вс-вышнего, охватила его сердце, и в нем уже не оставалось места для руах акодеш. «Когда они (сыновья Яакова) передали ему слова Йосефа об алахе, которую они учили в последний раз, душа его наполнилась счастьем, и он почувствовал, как к нему возвращается руах акодеш, который покинул его на двадцать два года из-за скорби по Йосефу.»
     Не будем гадать по этому мидрашу, сколько осталось лет до спасения всего Израиля..., просто скажем, что совсем немного.... Однако мидраш пророчит о том, как Израиль, наконец-то, поверит тому, что Йешуа жив. Во-первых, когда увидит, что посланники Доброй Вести пророчески исполняют Тору и алаху. Яаков увидел, что руах акодеш, научивший его секрету алахи о том, что следует провожать гостя в дорогу, научил и Йосефа, и теперь у него не оставалось сомнений, что человек, который передал эти знания с посланниками, был его сын, ведь их объединяла Тора. «Яаков воскликнул: "Йосеф по-прежнему жив!" Эти слова означали: "Йосеф по-прежнему цадик!"

     Изумительно мессианские слова! Много лет спустя Шимон Кефа назовет Йешуа из Нацерета "начальником жизни!" (Деят.3:15) Серах, Йосеф, Яаков обрели жизнь посредством Доброй Вести о том, что Йосеф жив (Йешуа жив), Йосеф не пал во грехе (Йешуа не согрешил), Йосеф выдержал все испытания (Йешуа был распят) и сохранил праведность. В тот момент Яаков получил два известия: первое - сын, который был мертв, на самом деле жив; второе - праведность, творимая Вс-вышним, преодолела все препятствия и победила! В этом и была животворящая сила этой вести: Вс-вышний обещает и исполняет, Он добр, Он жив, Он делает все, чтобы исполнить все свои обетования, это значит, что все прошлое, настоящее и будущее Израиля в могучих руках Б-га. От этой мысли Яаков словно почувствовал крепкие и в то же время нежные объятия своего Повелителя...

      МР Брейшит II, Ваигаш, стр. 203-204

   МИШНА О МОЛИТВЕ: РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ЧЕЛОВЕК МОЛИТСЯ "ВОСЕМНАДЦАТЬ (благословений)" КАЖДЫЙ ДЕНЬ. РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: (молитву) ПОДОБНУЮ "ВОСЕМНАДЦАТИ". РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: (тот, кто) ПРИВЫК МОЛИТЬСЯ, (должен) МОЛИТЬСЯ «ВОСЕМНАДЦАТЬ», ЕСЛИ (же) НЕТ - (молитву) ПОДОБНУЮ «ВОСЕМНАДЦАТИ». БРАХОТ 4:3

     Трактат Брахот о некоторых аспектах молитвы: Молитва АМИДА или ШМОНЭ ЭСРЭ была составлена Эзрой и «мужами Великого Собрания» после возвращения из Вавилонского плена. С тех пор она является основной молитвой еврейской жизни наряду с молитвой ШМА. ШМОНЭ ЭСРЭ - в переводе с иврита - «восемнадцать» - по числу благословений, входящих в ее состав. Структура молитвы такова: первые три благословения—восхваление Вс-вышнего, последние три —выражение благодарности Ему, в середине—просьбы об удовлетворении основных нужд как общества, так и каждого отдельного че-ловека. Мишна, приведенная выше, высказывает три мнения по поводу того, следует ли произносить эту молитву каждый день целиком. Различные мудрецы придерживались разных точек зрения по этому вопросу. В его обсуждении принял участие и Йешуа, Машиах Израиля, а затем и его ученики поскольку оно проходило в обществе Израиля как раз в их время. Рабан Гамлиэль, современник Иешуа, упомянутый в книге Деятельности посланников Йешуа Мессии, считает, что человек обязан читать все восемнадцать благословений каждый день. Раби Йегошуа (бен Хананья), современник Рабана Гамлиэля, живший в I веке и нач. II в. н. э., считает, что на человеке лежит обязанность каждый день читать эту молитву, но не полностью («подобную ВОСЕМНАДЦАТИ»), а сокращенный вариант. В нем, по разным мнениям, оставляются неизменно первые три и последние три благословения. Те, что в середине - либо сокращается каждое, либо читается одно вместо всех тринадцати. Раби Акива (бен Йосеф), родившийся в 15 г. н. э. и умерший мученической смертью в 135 году, считает, что если человек знает молитву хорошо, воспроизводит ее без запинок, то он должен читать ее полностью. Если же он плохо знает ее, то сокращает средние благословения в одно, «Вразуми нас...».

      Машиах Йешуа в обмене мнениями о молитве: Если взглянуть на отношение к молитве Машиаха Йешуа в этом контексте, то мы увидим, что оно ни чуть не отличается от методов раввинов. Исходя из этого контекста полемики вокруг еврейской молитвы, становится понятным вопрос-просьба, с которой обратились ученики к Йешуа: «Господин! Научи нас молиться, как Йоханан научил своих талмидим» (Лк.11:1). Было бы неверным считать, что ученики Мессии до этого момента не знали, как следует молиться: ШМОНЭ ЭСРЭ была составлена и принята за долго до прихода Мессии, да и сам факт того, что Йоханан учил своих учеников, как молиться, говорит о том, что это была очень распространенная практика, когда раввины указывали своим ученикам, какого мнения следует придерживаться о молитве. Ответ Йешуа полностью согласуется с позицией раби Йегошуа: молитесь ,прежде всего, регулярно (что поясняется притчей О вдове и неправедном судье (Лк. 18:1), а во-вторых, «молитвой, подобной ШМОНЭ ЭСРЭ».
     Давайте посмотрим с этой перспективы на молитву ОТЧЕ НАШ. Прежде всего: как в ШМОНЭ ЭСРЭ, так и в ОТЧЕ НАШ сохранена структура молитвы: первые три и последние три благословения неизменны. Как мы отметили, ШМОНЭ ЭСРЭ начинается с трех восхвалений Вс-вышнего: Благовен Ты, Господь (дарующий блага, сотворивший все, помнящий добрые дела отцов, посылающий избавителя (Машиаха), защитник Аврагама! Благословен Ты, Господь, питающий живых, поддерживающий падающих, исцеляющий больных, освобождающий узников, воскрешающий мертвых! Благословен Ты, Господь, Бог Святой!
     Сравним эти три благословения с тремя первыми пунктами молитвы ОТЧЕ НАШ: Да святится имя твое! (соответствует третьему). Да приидет Царствие твое! (соответствует второму). Да будет воля твоя! (соответствует первому).
    Дальше ОТЧЕ НАШ перечисляет несколько нужд: Питай нас (соответствует девятому). Прости нам грехи (соответствует шестому). Обереги нас от зла (соответствует седьмому, восьмому).
     Последними произносятся три благодарения: Ибо твое есть Царствие Сила Слава.
   Несмотря на то, что структуры молитв схожи, ОТЧЕ НАШ является сильно укороченной версией ШМОНЭ ЭСРЭ. Соглашаясь с позицией раби Йегошуа, Йешуа сам высказывает причину подобного решения: нельзя «навязывать тяжелые ноши людям на плечи, не помогая им нести их» (Мт.23:4). В этом лежит принцип милосердия и сострадания, который с самого начала должен был придавать особое качество вере во Вс-вышнего: «А вы пойдите и изучите, что значит: «Я больше желаю сострадания, нежели приношения в жертву животных» (Мт.9:13). И несмотря на то, что современный иудаизм изобилует изучением милости Б-га, которая является одним из двух главных атрибутов Вс-вышнего, поколение, в котором жил Йешуа, относилось к этому равнодушно: «Да! Говорю вам, что вина за все это падет на это поколение!» Мт.23:36.

    Ученики Машиаха: В полемике вокруг молитвы приняли активное участие ученики Йешуа. Они защищали два аспекта молитвы: регулярность («непрестанность») и доступность (что вполне соответствует духу мишны). Так рав Шауль (ап. Павел) пишет: «Молитесь регулярно («непрестанно)» (1Фес.5:17). Брат Йешуа, Яаков наставляет: «Что служит причиной вашим ссорам и раздорам между вами? Не желания ли, воинствующие внутри вас? Вы желаете, но не имеете. Вы убиваете и завидуете, но не получаете желаемого. Потому вы спорите и ссоритесь. А не имеете по одной причине: вы не молитесь!...» (Яак.4:1,2) Аспект доступности отстаивал первый собор, описанный в пятнадцатой главе Деятельности посланников Мессии Йешуа. Протокол решений той встречи был записан в книге Дидахэ. О доступности она говорит так: «Если бы вы могли нести все иго Господне, вы были бы совершенны, но если не можете делать этого, делайте по своим силам» (Дидахэ 6). Именно этого решения достигает галаха в вопросе регулярной молитвы: «Раби Акива говорит: (тот, кто) привык молиться (кто может нести все иго Господне — словами Йешуа и книги Дидахэ); тот, который знает всю молитву наизусть, кто произносит ее плавно и без запинок, - обязан читать все «восемнадцать благословений». Если (же) нет — если он не знает молитву хорошо — (молитву), подобную «Восемнадцати», он читает не полную молитву, а ее сокращенный вариант. Галаха установлена согласно мнению раби Акивы.» (Мишна, Трактат Брахот. Комментарии раби Пинхаса Кегати, стр. 56, 57.)

    Против лицемерной молитвы.: Как Мишна, так и Брит ХаДаша, и Дидахэ выступают с одинаковым тезисом: «Лицемерная (механическая, тягостная молитва не угодна Б-гу!» Вот как говорит об этом Мишна:

     РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: МОЛИТВА (того, кто) ПРЕВРАЩАЕТ ЕЕ В ПОВИННОСТЬ, НЕ МОЛЬБА. (Брахот 4:4).
      Комментарий р. Пинхаса Кегати: Молитва — это мольба о милосердии Вс-вышнего, и поэтому необходимо молиться от всего сердца, вкладывая в молитву искренние чувства. Некоторые комментаторы полагают, что раби Элиэзер высказывает свое несогласие с предыдущей мишной и считает, что в принципе нельзя устанавливать постоянное время молитвы и обязывать людей молиться каждый день молитвой «восемнадцать» или ее сокращенным вариантом — потому, что это грозит превращению молитвы, искреннего обращения человека к Вс-вышнему, в удручающую повинность» (Мишна, Трактат Брахот, Комментарии раби Пинхаса Кегати, стр. 57).
    Об этом, но немного в другом ракурсе говорит Йешуа Мессия «И когда молитесь, не бормочите беспрестанно, как это делают язычники, думающие, что Бог лучше услышит их, если они будут много говорить. Не уподобляйтесь им, потому что Отец ваш знает, в чем вы нуждаетесь еще до того, как вы попросите его» (Мт.6:7,8).
    Итак, подобно Мишне, Йешуа настаивает: «Не молись лицемерно, вдумывайся в то, что говоришь, и помни, что тому, с кем ты разговариваешь в молитве, уже известны твои нужды».
     Выводы: Прежде всего, мы понимаем, что учение Мессии и его учеников о молитве является частью еврейской традиции, широко обсуждавшейся во времена Йешуа. В конце концов, и Мишна и Брит ХаДаша приходят к единому знаменателю. Отличия между новозаветным и традиционным еврейским учением о молитве лежат в пределах разногласий еврейских раввинов.

     Вс-вышний предоставляет нам возможность самим определять степень нашей ревности к нему. Если в какой-то момент для кого-то ежедневная традиционная молитва превращается в тягостную повинность, и «палочкой-выручалочкой» становится укороченный вариант, то следует искать времени, когда каждая молитва будет восприниматься как встреча с Творцом, которую хочется продлить и не прерывать. И тогда традиционная молитва становится верным помощником. Однако, так или иначе, Тот, Кто сотворил человека, движимый любовью, стремится помочь ему освободиться от тяжелого бремени своего неверия, греха и лени. Слова любой молитвы религиозного человека хороши, но какую долю своего сердца вкладываем мы в них? Ведь, в конце концов, наши молитвы в большей степени нужны нам самим.... И лучше никогда не забывать, что хорошая молитва это не та, которая длится часами и отличается красноречием, а та, на которую Вс-вышний спешит дать ответ....

Источник: http://shamash.tsx.org/