⁴⁹⁴Поскольку пророк постигает качество, которым правит Всевышний, во всех деталях, он само собой понимает все события, которым предстоит произойти, как следствия, вызываемые этим качеством во всех его деталях.

⁴⁹⁵Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (3:5:2): «Все пророки, кроме Моше, пророчествовали посредством видений и снов, как сказано: “В видении ему сообщу, во сне буду говорить (с ним)”. Это значит, что Всевышний использует сон, законы которого уже есть в природе человека, как средство для передачи пророчеств пророкам, но не значит, что пророчество и сон — это одно и то же; просто сон — подходящее средство для пророчества. А то, что сказали мудрецы: “Сон — одна шестидесятая часть пророчества”, значит только то, что сон содержит в себе информацию в более высокой (сложной) форме, чем обычно свойственная человеку согласно устройству его разума» (т.е. во сне человек может видеть образы, которые не может увидеть наяву; например, во сне он может находиться в месте, наделенном признаками двух разных городов, или увидеть человека, наделенного признаками двух разных людей, и это не вызовет у него недоумения).

⁴⁹⁶Пророк получает законченные знания, которые отпечатываются в его разуме.

⁴⁹⁷В книге «Путь Всевышнего» объясняется явление руах а-кодеш (дух святости, ступень, предшествующая пророчеству). Там сказано, что знания, полученные этим путем, не должны проходить путь осмысления, а приходят в готовом виде, с ясностью большей, чем может прояснить и подтвердить разум. Цитата: «…И еще постановил (Всевышний), что будет существовать у него (человека) форма осознания, которая намного выше обычной (т.е. осознания посредством разума), и это осознание, посланное (свыше), т.е. на него будет излито Всевышним влияние с помощью некого средства, приготовленного для этого, и когда оно достигнет разума, то установит в нем знание некоего предмета — с полной ясностью и безошибочное, и знание предмета будет совершенным, включая все причины и следствия, каждая вещь на своей ступени. Это явление называется руах а-кодеш (дух святости). Таким образом человек может постичь понятие, относящееся к обычной природе разума, однако с большей ясностью, либо постичь понятие, выходящее за пределы обычной природы разума, включая будущее и тайны».

⁴⁹⁸Использование разумных доказательств.

⁴⁹⁹Поскольку объяснение — это тоже часть пророчества. См. далее в п. 190 объяснение, почему тогда необходимо пророческое видение и недостаточно только сведений, заключенных в его объяснении.

⁵⁰⁰Можно сказать, что вместе с аллегориями качеств сразу открывается их объяснение — чтобы не было места для заблуждения, будто аллегория эта и есть изображение одного из свойств Всевышнего (не дай Б-г!). Поэтому сразу открывается пророку, что видение лишь учит его пониманию одного из качеств правления Всевышнего, и в образах, отражающих действия Всевышнего, нет места для ошибки.

⁵⁰¹См. там в книге Рамбама. Он приводит как примеры понятных образов, описывающих действия, пророческое видение лестницы Яакова, «переполненную» кастрюлю и свиток Йехезкеля, меру Захарии, — когда в самих образах содержится и их объяснение. А с другой стороны, в части пророчеств Йехезкеля и Захарии приводятся образы без их объяснения, см. там.

⁵⁰²Образы, которые видит пророк, — это специально созданные Всевышним пути, чтобы с их помощью показывать пророку образы своего правления, поэтому их сущность и свойства соответствуют этой цели. Поэтому можно постичь две противоположности в одном явлении, если это необходимо для пророчества, как объясняется далее. (В книге «Клах Питхей Хохма», врата 7—8, сказано, что видения пророка — это не просто образы, служащие для более полного объяснения явления, а формы раскрытия высшего света, и см. прим. [61].)

⁵⁰³В качестве части пророчества открывается пророку, что он видит не саму славу Всевышнего, а образ, источником которого является слава Всевышнего. Сосуд для получения пророчества в душе пророка называется «рука пророков».

⁵⁰⁴Далек от всякой возможности уподобления и описания.

⁵⁰⁵Т.е. зеркало из полированного стекла (т.е. высокого качества).

⁵⁰⁶Душа пророка — это и есть зеркало, принимающее пророческие видения. В зависимости от ее чистоты и прозрачности она может быть зеркалом более или менее точным.

⁵⁰⁷Высшие корни (источники), являющиеся причиной видения пророческих образов.

⁵⁰⁸Поскольку видимое в зеркале называется «изображением» и поскольку оно выражает пути Всевышнего, называется это «изображением Всевышнего».

⁵⁰⁹В числе того «немногого», что открывается им в пророческом видении, поймут в той же степени и объяснение, относящееся к этому частичному открытию. Ведь уже объяснялось (п. 180), что понимание объяснения — это часть переданного пророческого откровения.

⁵¹⁰Безусловно, и Моше тоже постигал не сущность Всевышнего, а только пророческий образ. Однако его он постигал в совершенстве и с полным пониманием, поскольку видел образ в совершенстве.

⁵¹¹Пророк видит духовным зрением духовные корни льва, из которых возникает материальный образ льва во всех его деталях.

⁵¹²Т.е. случайно.

⁵¹³Пророк не может постичь собственно качества Всевышнего, он их постигает только в той мере, в которой это касается созданных — т.е. постольку, поскольку они являются источниками созданных и происходящих с ними событий. (Так сказано в «Клах Питхей Хохма», продолжение цитаты из прим. [60]): «Нет у человека силы, позволяющей ему постичь высший свет, но только в том (он его постигает), как он относятся к нему, в той мере, в которой он является источником форм (нижних)…и поэтому не могут постичь его (люди), но только в малхут, который играет роль изображения», поскольку качество малхут — корень созданных (см. прим. [60]).

⁵¹⁴Вывод: простое объяснение, приведенное выше, говорит, что пророк видит изображения созданий, которые своими формами и качествами намекают на высшее правление. Однако более глубокое объяснение заключается в том, что они не просто намекают; но сами качества Всевышнего образуют и устанавливают формы и свойства созданий во всех их деталях. Поэтому посредством пророческих образов и их объяснений пророк постигает соотношение между качествами Всевышнего и созданиями — каким образом создания во всех деталях возникают из качеств Всевышнего, и как возникает из них то, что происходит в нижних мирах. Он также постигает внутренний смысл Творения, которое создано в такой форме, чтобы служить выражением многообразия путей правления Всевышнего.

⁵¹⁵Закон и милосердие.

⁵¹⁶Общее провидение поддерживает существование мира, поскольку он и создания необходимы для цели Творения — ради того, чтобы служащие Всевышнему могли пользоваться ими для служения. Поэтому их существование поддерживается не в заслугу их поступков, а в силу их необходимости для цели Творения. С этой точки зрения не важна разница между разными видами и разными людьми, поскольку все они получают поддерживающее их влияние вне зависимости от собственной важности, и ничтожное создание получает поддержку в той же мере, как и находящееся на очень высокой ступени. На это свойство указывает окружность, у которой нельзя различить верх и низ, т.е. нет иерархии, и неразличимы правая и левая сторона, т.е. нет заслуги и вины. Всевышний дает им существование Своим общим провидением, и они поддерживаются Его силой ради цели, а не в силу их поступков.

⁵¹⁷Рабейну называет непосредственное провидение (см. выше: частное, ступенчатое, конкретизированное провидение) — справедливым провидением, поскольку оно следит за тем, кто служит Всевышнему, с тем чтобы управлять им по делам его в соответствии с точным судом. Поэтому у него (этого провидения) вертикальная форма (прямая форма, вид столба), у которой есть верх и низ, и это значит, что провидение это наблюдает и влияет в соответствии с уровнем служащего Всевышнему. И есть у него правая и левая сторона, указывающие на провидение в соответствии с заслугой или виной.

⁵¹⁸Общим провидением Всевышний тоже следит за всеми созданиями — «человек не укроется и нет скрытого от глаз Его провидения», однако Он не наблюдает за людьми и не направляет происходящие с ними события в соответствии с деталями закона, а делает это только на общей основе, исходя из необходимости существования мира. Эту идею демонстрирует свет, охватывающий все и содержащий все в себе.

⁵¹⁹Образ царя, сидящего на троне, который видит пророк, соответствует упомянутой выше вертикальной форме, которая намекает на иерархию (голова, ноги и т.д.) и правую и левую стороны — т.е. отображает правление правосудия во всех деталях. См. выше в п. 80: все органы человека отображают непосредственное провидение; уши — это то, что Всевышний слышит наши молитвы, и так все органы намекают на различные элементы правления правосудия.

⁵²⁰Согласно этой картине, внешнее важнее внутреннего, поскольку внешнее — причина, приводящая к его появлению и поддерживающая его существование, см. прим. 523, где объясняется смысл обратной картины.

⁵²¹В начале п. 158.

⁵²²Например: возникновение материальности из духовных корней, которые находятся на более высокой ступени, пророк увидит как цепь, спускающуюся сверху вниз.

⁵²³В этой картине внутренний — важнее и более близок к конечной цели, а внешний — это его инструмент (средство), как одежда.

⁵²⁴Например, образ общего провидения (круглая форма) отличается и противоречит образу непосредственного провидения (вертикальная форма), однако поскольку их действие сплетено вместе, пророк их видит одновременно, и так же одновременно он видит образы других правлений.

⁵²⁵В конце п. 180.

^[60]Это качество — сфирамалхут (царство). Это корень созданных (как сказано в п. 158 и прим. [41]), оно определяет формы и свойства созданных — так, чтобы они во всех деталях были аналогиями образов правления Всевышнего. Поэтому малхут — источник пророчества, так как посредством этой аналогии пророк уподобляет форму ее источнику (т.е. образу правления Всевышнего). Так сказано в «Клах Питхей Хохма»: Малхут называется «изображением» Всевышнего, поскольку он (малхут) является причиной уподобления, упомянутого нами при рассмотрении сфирот, — поскольку он корень нижних и всех их состояний, и там (в сфиреМалхут) заложено это явление — что законы будут видны в формах нижних, хотя там эти формы духовные, ведь все выстроено по ступеням… и оттуда потом приходят в материю.

^[61]Рабейну подробно объясняет тему пророческих видений, поскольку с их помощью объясняются притчи и образы истинной мудрости (Каббалы), которые не случайны, а являются объяснением пророческих видений. Так говорит Рабейну в «Маамар а-Викуах»: «Так я говорю тебе: что в целом видение высшей славы посредством пророческих образов — это все древо сфирот и парцуфим (лиц), и то, что опустили в своих объяснениях пророки, объяснили мудрецы. Пророк, которому Всевышний покажет свою колесницу (см. начало книги Йехезкеля), увидит все упомянутое в словах Рашби и все, что сказали объясняющие его слова. Поэтому разъяснения этой мудрости (Каббалы) — не просто притчи, а истина, то есть все то, видели пророки в видениях высшей славы и ее колесницы. Несмотря на то, что известно нам, что все, что видели пророки — это воображение, и они сами знали это, как сказано: “Кому уподобите Меня…”, однако (существует) необходимость знания всех этих пророческих видений… Эти видения сообщают видящим их пророкам и мудрецам понимающим пророчества все порядки и законы правления». Сначала Рабейну сказал: «не просто притчи», а затем: «однако (существует) необходимость знания всех этих видений». Рабейну хотел сказать, что поскольку сама суть правления Всевышнего непостижима, как сказано: «Ведь вы не видели никакого образа», то по отношению к ней все видения пророков не более, чем притча — «образ Всевышнего увидит». Однако по отношению к пророку это свет, который освещает его душу, посредством которого образ правления Всевышнего и Его качества отражаются в душе пророка. То же самое относится к образам Каббалы, которые выражают видения пророков, часть из которых объясняется в этом пункте. Глубокое объяснение этого найдешь в книге «Клах Питхей Хохма».

(окончание следует)