⁴⁰⁵Созданные существуют только благодаря волеизъявлению Всевышнего, обновляющемуся каждое мгновение, поэтому их бытие — это одно из влияний Всевышнего.

⁴⁰⁶Созданные и их свойства получают свое существование от порядков правления Всевышнего (т.е. из порядков Его влияний), и поэтому они «параллельны» (в каком-то смысле аналогичны) им. См. п. 148 и прим. 354.

⁴⁰⁷Высказывание (слово) Всевышнего — это Его постоянное желание, открытое нам в момент Творения, оно (это желание) конкретизировано для нас в десяти речениях (которыми был создан мир), и это желание также поддерживает существование мира каждую секунду (подробное объяснение см. выше в прим. [17]).

⁴⁰⁸Объяснено далее в п. 160.

⁴⁰⁹В провидении Всевышнего есть аспекты, которые определяют то, что происходит с созданиями, но здесь идет речь о тех аспектах провидения, которые создают само бытие и существование созданий с их законами и свойствами и поддерживают их существование каждую секунду.

⁴¹⁰Разница между состояниями созданий в разные периоды — когда преобладает духовность либо материальность.

⁴¹¹Другими словами, ангелы являются «внешними» по сравнению с Израилем, т.е. инструментами, помогающими Израилю в служении Всевышнему. А Израиль — это смысл и главное звено в Творении, и ему передана цель Творения.

⁴¹²Поскольку все создания, включая ангелов, — это инструменты и средства для служения Израиля Всевышнему, все они зависят от Израиля, и все их подъемы и спуски, и увеличение или уменьшение влияния Всевышнего на них зависят от Израиля.

⁴¹³Всевышний принизил человека в начале создания так, чтобы ему «грозил» выбор в пользу зла (т.е. чтобы этот выбор стал принципиально возможен). Когда человек выбирает зло, зло усиливается и приобретает власть над ним, и тогда человек опускается все ниже и ниже и превращается в самое низкое из всех созданий.

⁴¹⁴См. выше, п. 54 и конец п. 118.

⁴¹⁵Все «раскрытия» со стороны Всевышнего направлены к Израилю, и параллельно каждому из раскрытий заложена в душах Израиля возможность получить их посредством причастности к Всевышнему. Таким образом, ступени подъема Израиля упорядочены в соответствии с разными ступенями раскрытий, исходящих от Всевышнего. Это показывает важность Израиля — то, что каждое из влияний Всевышнего предназначено им.

⁴¹⁶До того, как души спускаются в тела, они наслаждаются светом Всевышнего как ангелы, однако это «бесплатный» подарок, «хлеб стыда».

⁴¹⁷См. выше, п. 18.

⁴¹⁸В «Клалим Ришоним» объясняется, что есть множество уровней того света, которым освещает нас Всевышний, и в том, насколько мы обращены к Нему. Состояние совершенства — это когда Он светит для нас полным светом, т.е. влияет на нас открыто и совершенно, а мы обращаемся к Нему без стыда, полностью выполнив свою миссию. А бывает так, что мы не обращены к Нему, а Он не обращен к нам, и бывает так, что мы обращены к Нему, но еще не достойны того, чтобы Он обратился к нам, согласно словам Рашби, приведенным выше. И еще есть промежуточные ступени.

⁴¹⁹Иногда Всевышний поддерживает существование души даже в состоянии, когда она не достойна Его влияния. Это происходит потому, что душа — часть Всевышнего. Однако тогда она получает ограниченный свет, и получает его со стыдом. Это подобно людям, которые находятся в ссоре и поворачиваются друг к другу спиной, однако в любом случае некая близость между ними существует. Ранее объяснялось, что подобное состояние имеет место до того, как душа спустилась в тело, поскольку тогда она наслаждается светом Всевышнего как подарком, и есть в этом стыд и недостаток любви Всевышнего к ней, т.к. она еще не приблизилась к Всевышнему своими делами.

⁴²⁰См. далее прим. 422.

⁴²¹Право, дарованное Царем.

⁴²²Другими словами, есть в этом два аспекта: а) только еврейская душа по сути своей готова и способна исполнять заповеди; б) Всевышний каждую минуту дает ей практическую силу для исполнения заповедей.

⁴²³Это само по себе достоинство, предшествующее достоинству «дал нам Тору».

^423*См. далее прим. 444.

⁴²⁴Деяния праведных не просто делают возможным существование Творения, но и приносят ему новые возвышения и исправления.

⁴²⁵См. выше п. 152 и прим. 255.

⁴²⁶«Встанут вместе» — поскольку выполняют свою миссию в равноценном партнерстве и поскольку оказывающий влияние может исполнить свою роль только если принимающий готовит себя к принятию.

⁴²⁷Просто «рука», в отличие от «десницы» (т.е. правой руки), — левая рука.

⁴²⁸См. п. 158 и прим. 407.

⁴²⁹Поскольку созданные каждую секунду зависят от слова Всевышнего, т.е. от Его постоянного влияния, мы должны различать во влиянии Всевышнего ту его часть, которая является корнем (источником) принимающих (нижних), и ту часть, которая постоянно поддерживает их — «высшую силу, поддерживающую их существование во всех состояниях» (что такое «корень» принимающих, объяснено далее в п. 160, прим. [50]).

⁴³⁰Эта сила, корень принимающих и их свойств во всех своих аспектах, повторяет все аспекты влияния Всевышнего.

⁴³¹См. выше в этом пункте: «Красивую притчу…» и т.д.

⁴³²В соответствии с состоянием близости или удаленности корня нижних и Всевышнего (это состояние зависит от поступков нижних) определяется состояние созданий (нижних), их возвышение или принижение.

⁴³³Итог. Необходимо различать три сущности, связанных между собой: а) влияние Всевышнего на принимающих, которые подвергаются влиянию различных образов правления (входящих в 9 сфирот); б) влияние, являющееся корнем принимающих (10-я сфира — малхут, см. прим. [41]); в) собственно принимающие, т.е. создания, главное из которых — Израиль. В соответствии с многообразием видов близости или удаления со стороны влияний Всевышнего существует потенциал принятия или неприятия в корне принимающих. Всякое доброе дело созданных делает соответствующий аспект в «корне принимающих» способным принять для них соответствующее влияние из влияний Всевышнего, потому что «все связано одно с другим, и все — ветви одного ствола» — эти три вещи взаимосвязаны в определенном порядке.

⁴³⁴Другими словами, каковы связь и отношение между «силой» нижних, т.е. их верхним корнем, и собственно нижними. От этой связи зависят отношения между ними, т.е. близость либо отдаление. См. далее.

⁴³⁵Раскрытие Всевышнего нижним происходит посредством ангелов в соответствии с различными их ступенями. Каждый ангел раскрывает конкретный аспект в открытии шхины, в соответствии со своим назначением и ступенью (ангел соответствует своему имени — он посланник, открывающий нам конкретное открытие) (на иврите слово малах — ангел — означает «посланник»).

⁴³⁶См. там в Геморе: «Когда Всевышний сказал деревьям “по виду своему” (т.е. велел давать плоды, соответствующие их виду), травы сами поняли, что их это касается “тем более”, и сразу же каждая из них принесла плоды своего вида. Тогда князь мира сказал: “Да будет слава Всевышнего вечной, возрадуется Всевышний своим делам”». Князь мира — т.е. тот, кто отвечает за природу и открывает ту часть славы небес, которая раскрывается природой, исполняющей волю своего Создателя. «Радость от дел своих» — это освещение лица Всевышнего, приносящее изобилие (см. прим. [27]).

⁴³⁷Смысл существования и задача всякого создания — совершить уникальное, возложенное только на него раскрытие славы небес, и при соединении этих раскрытий слава открывается полностью. О задачах каждого из созданий и об их соединении думал коэн (священник), принося общественное жертвоприношение, которое он приносил за весь Израиль и из всех видов природы — неживой (соль), растений (мука, вино и др.) и живой (животные и птицы).

^437*Творение удостаивается волеизъявления и благословения посредством того, что все сущее соединяется со славой Всевышнего — т.е. шхиной (Его присутствием в мире). Это происходит в том случае, когда мы понимаем, что все творения предназначены для того, чтобы вместе служить Всевышнему. Это объясняет стих: «Ведь небеса и всю землю Я наполняю» — т.е. слава небес есть смысл, наполняющий все Творение. Идею объединения всего Творения ради славы Всевышнего мы изучаем из тех восхвалений, которые произносят ангелы из самого Творения, как сказано в благословении «Йоцер ор» («Образующий свет…»).

⁴³⁸Смысл служения коэнов — обеспечить Творение волеизъявлением для его существования. Служение праведников выше даже этого — они совершают в Творении новые исправления, каждый соответственно своей доле, и поднимают его после падения, причиной которого был грех Адама (см. п. 158). Каждый день для тех, кто служит Всевышнему, уготована новая возможность для исправления, зависящая от времени и поколения. И, соответственно исправлениям, мир удостаивается нового духовного волеизъявления с небес, которое приближает достижение цели Творения.

⁴³⁹См. выше «И сообщу…».

⁴⁴⁰Работа по искоренению зла, которое служит преградой между нами и Всевышним.

⁴⁴¹Рабейну открывает нам важнейшее правило нашего служения и миссии: каждая исполненная заповедь и выдержанное испытание — это наш вклад в раскрытие единства. Это уменьшает власть зла и усиливает раскрытие единства, и приближает Творение к цели, так что при соединении всех этих раскрытий в конце концов откроется в мире единство Всевышнего на глазах у всех. Тогда Всевышний окончательно уничтожит зло; и это похоже на притчу мудрецов о большом камне, который человек должен был стесывать понемногу, пока царь не уничтожил его совершенно и не довел тем самым работу человека до совершенства.

⁴⁴²Как подготовка к исполнению заповедей, как объясняется далее.

⁴⁴³Как часть присоединяется к целому.

⁴⁴⁴См. выше, п. 158: «И еще мы должны знать…». Там объясняется, что каждое мгновение обновляется сила народа Израиля, полученная им на Синае, — создавать совершенство путем исполнения заповедей. Это воля Всевышнего — чтобы служение наше вносило вклад в исправление Творения. Здесь Рабейну объясняет, что способность этой силы вызывать духовное влияние и исправление в мире посредством заповедей зависит от степени причастности к Всевышнему. Поскольку в зависимости от этого будет желанно Ему наше служение, и Он будет «выбирать нас в любви», и силе этого желания будет соответствовать также и эффективность нашего служения. Поэтому мы молимся о том, чтобы наше служение было желанным. Следовательно, причастность предшествует и является подготовкой к исполнению заповедей.

⁴⁴⁵Эта желанность и это влияние направлены на весь народ Израиля, и каждый еврей получает таким образом влияние, предназначенное ему, поскольку он — часть целого и связан с общей душой Израиля.

⁴⁴⁶П. 174.

⁴⁴⁷Устанавливаемая посредством связи, возникающей благодаря добрым делам (форма «Рахель», см. прим. [54])

⁴⁴⁸Посредством связи, возникающей из силы их корня в высотах (форма «Лея»).

⁴⁴⁹Это форма «Рахель», в соответствии с которой установлена основа правления Всевышнего над миром — по делам праведных.

⁴⁵⁰Это другие формы связи между Всевышним и Израилем, как объясняется в прим. [55].

---

^[41]Это влияние, являющееся «корнем» (источником) нижних, называется малхут (царство), оно представляет собой женское начало, воспринимающее влияние, т.к. оно — корень созданных, которые принимают влияние Всевышнего. Все возможности возвышения и понижения созданных заложены в этом их корне. Поэтому если мы поймем все аспекты этого корня, то поймем этапы и формы возвышения и принижения Израиля, важнейшего среди созданных, как объясняется далее. Так говорит Рабейну в «Клалим Ришоним»: «Нукба (женское начало) — это суть бытия нижних, воспринимающих все происходящее… и ее подъемы и спады, и все множество ее состояний — причины изменений в состоянии нижних. Главный среди нижних — Израиль, и, следовательно, нукба — истинный корень всего происходящего с Израилем, а остальные создания следуют за ним».

^[42]Человек получает совершенство от Всевышнего. Служение его заключается в том, чтобы сделать себя пригодным для причастности к Всевышнему, и тогда будет излито на него совершенство от света лица Всевышнего. Это — дополнительное объяснение к тому, что объяснено в п. 70 и 72 относительно проблемы, поднятой в п. 30 — откуда у человека сила восполнить недостатки, если он создан с ними? Согласно сказанному здесь, человек не создает совершенство, а только готовит себя к получению излияния совершенства от Всевышнего. Поэтому Израиль уподобляется луне, принимающей свет от солнца, иногда больше, иногда меньше, — так и Израиль получает всю свою духовную сущность от света лица Всевышнего в соответствии с тем, как он готовит себя к этому.

^[43]Лица Крувим (Херувимов) на крышке ковчега, обращенные друг к другу или повернутые в разные стороны, свидетельствовали о состоянии близости или отдаления между Израилем и их небесным Отцом (см. Баба Батра 99а и «Нефеш а-Хаим», врата 1, гл.8).

^[44]На горе Синай Всевышний вложил в наши души способность исполнять заповеди и с их помощью создавать в нас и в мире духовность, и это сила обновляется в нас каждый день и каждую минуту, как будет объяснено далее. Человек, задумавшийся об этом, растворяется в чувстве благодарности Всевышнему, поскольку он понимает, что его доля в духовности, создаваемой исполнением заповедей, ничтожно мала, — ведь главной первопричиной служит вечная доброта Всевышнего.

^[45]Тосфот в Кидушин (31а) объясняют, что делающий нечто потому, что ему так заповедано, более велик, так как он больше переживает о том, чтобы не ошибиться и не нарушить. Рабейну объясняет здесь другой аспект — он (тот, кому заповедано) более велик потому, что только тому, кому дана заповедь, дана также и сила создать великие следствия ее исполнения.

^[46]Поэтому мы относим получение Торы именно к откровению у Синайской горы, несмотря на то, что только часть заповедей была дана там, а другие были даны в свое время, в «шатре собрания»..

^[47]Здесь поймем сказанное мудрецами: «“И будут вещи эти, которые Я заповедую тебе сегодня…” — не будут в твоих глазах как старая (вчерашняя) новость (объявление Царя), а как свежая, узнать которую все стремятся» (Раши, Дварим 6:6). Поскольку каждую минуту мы заново обретаем возможность и силы для исполнения Торы.

^[48]См. «Нефеш а-Хаим» (врата 2, гл.3), где это объясняется.

^[49]Выше, в начале п. 158, «сила» нижних названа «душой для душ», поскольку она проводит влияние, поддерживающее души и создания, так же, как душа оживляет тело. Так сказано в «Клалим Ришоним» (п. 33): «Малхут — корень нижних, и все, что должно быть в них, сначала должно возникнуть там (т.е. в сфире Малхут). Однако необходимо понять еще один путь — путь реализации влияния Малхут на нижних, подобный пути влияния души на тело, поскольку все движения тела производятся душой. И необходимо также понять, каким образом действует душа в теле, как она удерживается там и как им движет».

^[50]Источник нижних — это Слава Всевышнего, т.е. шхина (присутствие), которое Он хочет распространить на нижних. Ради открытия и распространения своей славы создал Он Творение, как написано: «Все, что создал… создал только для славы Своей». Раскрытие славы — это раскрытие Его царской власти (см. прим. [51]). Поэтому корень нижних называется сфира малхут (царство). «Малхут — это корень нижних, и это власть святости, и просто малхут (т.е. царство)» («Клалим Ришоним», п. 29). Все законы и свойства созданных и самого Творения установлены исходя из того, что необходимо для раскрытия славы Всевышнего. Поэтому в качестве малхут заложены все границы и возможности, предоставленные созданным для исправления мира. Так сказано в «Клалим Ришоним»: «Малхут — корень нижних, и все, что должно быть в них, сначала должно возникнуть там». Поэтому именно Слава Всевышнего, которая есть цель Творения, дает возможность существованию Творения и наполняет все его части смыслом и жизнью, так же, как душа наполняет и оживляет тело — «полна вся земля славой Его». Усиление славы увеличивает влияние, оказываемое на Творение, и, соответственно, наоборот, как объясняется далее.

^[51]Связь славы Всевышнего с нижними называется присутствием Всевышнего — «и буду находиться среди вас». Нам дана возможность усилить эту связь. Когда мы принимаем на себя царство Всевышнего тем, что подчиняем свои желания Его воле, то становимся достойны присутствия Всевышнего среди нас, и тогда все Творение становится троном славы Всевышнего: «И малхут в состоянии, когда он спускается для соединения со своими ветвями (т.е. созданиями), называется славой, которая на троне» («Клалим Ришоним», п. 33). Другими словами, когда миры становятся носителями высшей славы и привязаны к ней, как ветви к корням (т.е. прочной связью, альтернативы которой нет), — тогда слава наполняет все Творение и оно превращается в трон славы. И из этого объяснения ты поймешь, что малхут, шхина (присутствие Всевышнего) и слава — это одно и тоже.

^[52]Воля Всевышнего — чтобы главное Его присутствие было именно в нижних. Поэтому когда мы принимаем Его присутствие посредством добрых дел, Его слава возвышается и достигает совершенства. И чем совершеннее слава, тем больше она получает от качеств, оказывающих влияние, и тем больше совершенства и изобилия она может излить на все творение.

^[53]Поскольку отдалили славу, которая есть корень нижних, Всевышний не мог влиять на них — «и пошли без сил».

^[54]Два этих корня (источника) связи между Израилем и Всевышним называются «Лея» и «Рахель», как объясняется в «Клалим Ришоним». Форма связи, называемая «Лея» (Зоар называет ее «скрытый мир»), — корень очень высокий и скрытый, его следствия почти незаметны в мире действия. Искра из этого корня присутствует в каждом еврее, в силу той связи между Израилем и Всевышним, которая возникает из-за «пробуждения сверху», т.е. вне связи с поступками человека. Отсюда вытекает, что даже в самых далеких есть способность пробудиться к раскаянию и снова восстановить и усилить свою связь с корнем душ Израиля и Всевышним. Форма связи, называемая «Рахель», — это основная связь между нами и Всевышним, она зарождается с нашей стороны и устанавливается посредством наших добрых дел. То, как Всевышний правит нами, и Его влияние зависят от силы и качества этой связи. Поэтому именно Рахель — основа (хозяйка) дома. Так объяснил Агро в конце комментария к «Сифра де-Цниюта».

^[55]Разные периоды суток дают разные возможности для исправлений в Творении посредством служения в соответствии с различными духовными влияниями, преобладающими в них, и эти влияния приходят в соответствии с разными формами отношений между нами и Всевышним, как это будет объяснено в следующем абзаце. В отношении Всевышнего к нам тоже выделяются различные формы, называемые «Яаков» и «Израиль», как объясняется в упомянутых ранее словах Агро. Ограниченное открытие — это форма, называемая «Яаков», а полное открытие — «Израиль». Основа влияния на нас происходит через отношение формы «Израиль» к форме «Рахель», это влияние, существующее в субботу, которая является источником влияния на все дни недели, как объясняет Рабейну. В будний день главное влияние происходит утром, это отношение «Яакова» к «Рахель» (так говорит Аризаль в «Сефер Гилгулим»). Поэтому главная работа совершается во время утренней молитвы (шахарит), в это время мы «украшены» талитом и тфилин, и отсюда мы получаем основу влияния на весь день. В других молитвах — середины дня и ночи — мы пробуждаем другие формы отношения Всевышнего к нам, которые не являются главными, однако восполняют влияние, как говорит Рабейну: «Основа дня — утро, а все остальное время — восполнение того, что обновилось утром».

^[56]В соответствии с различными духовными влияниями, преобладающими в разные периоды дня и зависящие от различных соотношений форм «Яаков» и «Израиль» к формам «Лея» и «Рахель», коаним выполняли свою работу. В соответствии с этим мудрецы установили молитвы четырех периодов дня: шахарит, минха, маарив, тикун хацот.

(продолжение следует)