^154.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь вернемся к теме правосудия и любви, затронутой нами ранее. Ты уже слышала, что есть два аспекта, которые необходимо учитывать в деяниях Всевышнего: аспект свойств Его управления и аспект сущности управляемых и их состояний. И эти два аспекта неотрывны один от другого, как мы уже объясняли³⁷².

Теперь завершим эту тему. Ты уже слышала, что само наказание рождается из любви, как сказано (Мишлей 13:24): «Любящий сына своего наказывает его с малых лет», поскольку любящий отец не хочет, чтобы его сын наполнился дурными качествами. И в своей любви к сыну он установит продуманный порядок взаимоотношений с ним, который выведет сына на прямую дорогу. И тогда «родивший мудреца возрадуется ему» (Мишлей 23:24). То есть отец всегда будет любить своего сына и будет благосклонен к нему, даже если сын не всегда ведет себя как следует³⁷³.

Следовательно, в любви своей отец обязательно захочет приблизить к себе сына, идущего верным путем, и дать ему великую награду. И из той же любви захочет наказать его, если сын портится. И из той же любви захочет обращаться с ним взвешенно: «Когда левая [рука] отталкивает [наказывает], правая — приближает [награждает]» (см. Сота 47а). Таким образом, из самой любви проистекают три качества наказывающего: добро, справедливость и взвешенное милосердие. И следствие этой любви в том, что наказание, даже когда оно приходит, подслащено и не приходит с жестокостью и безудержным излиянием гнева. Кроме того, «отец» трудно поддается гневу и легко отходит от него. А иногда любовь совершенно выводит его за рамки свойств, чтобы творить абсолютное добро, не обращая внимания на чаши весов правосудия, и умножать добро³⁷⁴ в Своем бесконечном стремлении к милости.

Итак, анализируя различные формы проявления этой любви, мы видим два элемента, характеризующих ее. Первый — любовь к милости и стремление нести добро и благословение, и это — главное свойство любви. Свойство это, в свою очередь, включает две основы. Одна основа смягчает правосудие и наказание в то время, когда они осуществляются, чтобы не воспылал огонь ревности Всевышнего и не поглотил весь мир. Вторая же основа следит за тем, чтобы совершенно подняться над законом в то время, когда мир нуждается в этом. Это то, что мы уже неоднократно объясняли ранее³⁷⁵: «И проявлю милость к тому, к кому будет милость моя — несмотря на то, что он не достоин» (Брахот 7а). И в этом смысл перечисления тринадцати качеств милосердия, которое никогда не остается без ответа^[39] (см. Рош а-Шана 17б). Это доказывается простым дословным смыслом писания: «И [перешел] Всевышний [через лицо] Свое» (Шмот 34:6). Имеется в виду лицо гнева Его, подобно тому, как сказано: «Лицо Мое пройдет…» (Шмот 33:14), и объясняют мудрецы: «Это лицо гнева» (Брахот 7а)³⁷⁶.

Второй элемент этой любви — это то, что из нее самой возникает правосудие³⁷⁷, включая все его порядки и принципы действия, т.е. добро, суд и милосердие в суде, и конкретные проявления, служащие реализации этих трех основ^[40]. И Всевышний постановил качеству любви³⁷⁸, что оно включало в себя возможность осуществления правосудия³⁷⁹, как мы уже объяснили. Однако если бы не было специального «постановления» о реализации правосудия, оно могло бы не появиться вовсе, поскольку нет ничего обязательного для Всевышнего, все зависит от Его простого желания³⁸⁰. Однако если правосудию, существующему в потенциале, постановлено реализоваться — оно появляется на свет.

И знай, что для всякого явления существуют особые порядки и условия его восполнения. Т.е. существует качество любви и порядки, восполняющие это качество; качество правосудия и порядки, восполняющие его. И даже у такого явления, как правосудие, реализуемое из любви, есть свои порядки восполнения, т.е. порядки, приводящие к реализации³⁸¹ данного явления. Ведь путь мудрости — улавливать различия толщиной в волос, и чем больше различий улавливает человек, тем более он достоин похвалы. И хотя все подробности невозможно охватить из-за их многочисленности, общие правила следует знать.

После того, как правосудию было постановлено реализоваться, потребовалось рассмотреть все создания, дабы понять, что необходимо им сообразно их природе и какой вид правосудия может быть для них установлен. И это тоже сначала устанавливается в общем виде — основы порядков правосудия³⁸², затем же необходимо разграничить все пути его, каждый в отдельности, понять одно из другого и увидеть все частности, каждая из которых должна быть установлена на надлежащее место³⁸³. Это очевидно, ведь не бывает частности без правила, ей предшествующего. После такого анализа появится порядок в законах; ведь, несомненно, не существует закона, детали которого не имели бы объективных обоснований. Однако законы — одно, их обоснование — другое, и нельзя смешивать одно с другим. Но знай, что все законы, которые установил Милосердный, благословен Он, для всего воинства небесного и земного, и вся система управления, с помощью которой Он правит ими, — все это результат того, что Создатель, в мудрости своей, наблюдает за всеми созданными Им, дабы установить, что для них необходимо, и управлять ими соответственно. И в этом наблюдении Всевышнего — обоснование всех законов. Тот, кто знает, на что смотрел Милосердный, благословен Он, и о чем размышлял, когда определял закон, узнает и причину существования этого закона. И когда Всевышний открывает свои тайны пророкам и сообщает им закон, то прежде сообщает им, на что были обращены глаза Его и о чем Он думал, когда устанавливал этот закон³⁸⁴.

Следовательно, это наблюдение Творца, в общем и в частностях, и есть причина, порождающая закон со всеми его порядками, со всем, что зависит от него; и от этого наблюдения зависит изменение закона и его порядков, продиктованное всеми подъемами и спусками, необходимыми миру, и любое новое исправление, необходимое миру — всякая вещь в свое время. Это наблюдение никогда не прекратится. Оно поддерживает существование мира во все времена, каждый час, каждую секунду³⁸⁵. А когда придет срок, оно же принесет в мир возвышение и дополнительную силу для его исправления^385*. И необходимо еще больше углубить понимание данной темы, чтобы добраться до ее сущности.

^155.СКАЗАЛА ДУША: Несомненно, нет края мудрости, и многое нужно для ясного понимания.

^156.СКАЗАЛ РАЗУМ: Об этом сказал Коэлет: «Сказал я: “наберусь мудрости”, а она далека от меня» (7:23). Но вернемся к нашей теме³⁸⁶. То, что следует из всего сказанного ранее — что Господь, благословен Он, непостижим для созданных и что к Нему не имеет отношения ничего из того, что могут себе представить созданные. Однако пожелал Он излить некие влияния, относящиеся к нам и знакомые нам, благодаря чему мы приписываем Ему многочисленные нарицательные имена и прославляем Его в меру наших скромных сил. И это мы уже объяснили ранее³⁸⁷ — что Он, Благословенный, создал для своих деяний и своего провидения некие качества и механизмы управления, которые относятся к Нему, так же, как Он наделил определенными качествами и свойствами душу. Однако уже известна нам принципиальная разница между качествами, относимыми к Творцу, и свойствами души: поскольку свойства души отпечатаны в ней, они неотъемлемы от ее сущности, а о Всевышнем так невозможно даже думать. Нам известно, что Он действует соответственно своим качествам, но они не являются Его неотъемлемыми свойствами³⁸⁸, поскольку, как нам уже известно, Его сущность абсолютно свободна от всех свойств, которые мы наблюдаем в созданиях. И мы упоминаем Его качества только в связи с тем, каким образом воздействуют на нас Его влияние и провидение, а не так, как будто мы приписываем их Его собственной природе. Мы уже объяснили это в соответствующем месте, и очень подробно это объяснил избранный из всех мудрецов, наш великий учитель Рамбам в книге «Путеводитель растерянных».

Кроме того, нам известно, что качества, которые мы различаем в Его деяниях — созданы Им из ничего ради нас, сообразно нашей, а не Его природе. И совокупность этих качеств, созданных для реализации Его деяний — источник всего, что происходит с созданиями во все времена. Эти качества заключают в себе порядок совершенного управления, стремящегося к исправлению всего созданного, и они установлены в надлежащей иерархии, одно выше другого, и так до самой их вершины³⁸⁹.

Однако определение порядка их иерархии возможно только в соответствием с их действиями³⁹⁰. Когда соберется вместе все, что произошло с созданиями по воле Всевышнего, и каждая вещь получит свое истинное определение, и можно будет сравнивать одно с другим, — тогда обнаружится между ними соотношение, когда одно из действий окажется достойнее другого и будет названо высшим. И мы относим к Всевышнему качества в соответствии с производимыми Им деяниями: какова иерархия деяний, таков и порядок (и иерархия) качеств. И мудрецам, понимающим тайны управления мира Всевышним, т.е. качеств и происходящих из них деяний, открыта также и их связь между собой разными способами и для различных целей. Поскольку несмотря на то, что каждое качество — явление самостоятельное, Господь, благословен Он, пожелал и сделал так, что все качества в некоторой степени соединяются друг с другом, так что восполнение смысла каждого качества нуждается в помощи другого, в установленной мере и в определенной части³⁹¹. В этих связях заложена глубокая мудрость: все элементы управления соединяются, как звенья одной цепи, входящие одно в другое³⁹². Сказал Рамбам в 54-й главе первой части «Путеводителя растерянных»: «Сказанное “…все добро Мое” — это намек на то, что будут ему [Моше] показаны все создания, т.е. показаны так, что будет постигнута их сущность и порядок их связей». Ведь бывает, что некоторые из качеств связаны между собой как причина и следствие, и тогда в их связи можно различить все то, что характерно для взаимоотношений причины и следствия³⁹³. Бывает, что они соединяются для содействия, помогают друг другу в большей или меньшей степени³⁹⁴, бывает, что взаимодействуют путем влияния и приема, т.е. когда некая вещь исходит из одного качества и принимается другим.

Приведу тебе пример³⁹⁵: человек размышляет о чем-то, что видит, и хочет понять смысл этой вещи. Сначала он воспользуется силой восприятия образа и создаст образ этой вещи в своем разуме. Однако теперь, если он не воспользуется другой силой, в его сознании так и останется один лишь образ. Поэтому если он хочет [понять], то проснется в нем сила анализа, и он разложит этот объект на составляющие, а затем снова соберет их вместе, отделив то, что нужно отделить, соединив то, что нужно соединить, и так пока не получит об этом предмете целостное знание. Все эти операции, безусловно, должны быть проделаны сознанием человека для того, чтобы он постиг изучаемый предмет; и несмотря на то, что операции эти не материальны, а духовны, они должны быть произведены. На этом примере мы видим, что образ, созданный воображением, передается силе анализа для продолжения работы. Это соединение качеств путем воздействия и приема, и это просто.

Мы видим в порядках управления миром, что каждая нижняя ступень является следствием той, которая находится над ней, и нижняя нуждается в верхней; для восполнения нижней ступени необходимо, чтобы некая часть верхней ступени скрыто вошла в нижнюю³⁹⁶. Поэтому для нижней ступени мы выделим причину «близкую» и причину «далекую»³⁹⁷. И все это выверено глубочайшей мудростью с абсолютной точностью.

Подведем итог: Всевышний создал виды влияния, выверенные относительно друг друга в свойствах, порядке и иерархии, так что совокупность их всех, каждого в соответствии с его смыслом, и разнообразных связей, которые они образуют между собой в соответствии со всеми иерархиями, существующими среди них, составляют совершенную систему управления, систему, с помощью которой Господь, благословен Он, правит миром со дня его создания и будет править до достижения миром совершенства. И во всем этом мы должны понять, что зависит от порядка иерархии этих видов и от места каждого из них в этом порядке, и что зависит от различий в характере каждого из них. Ведь есть качества и виды влияния, соответствующие образу правления «награды и наказания», которое дает существование добру и злу, а есть соответствующие абсолютной власти Всевышнего, восполняющей все недостатки³⁹⁸. И среди самих качеств «награды и наказания» есть такие, которые соответствуют качеству доброты Его, благословен Он, и есть соответствующие качеству суда, и есть соответствующие взвешенному качеству³⁹⁹ — и все это в разных вариантах и в разных сочетаниях этих качеств⁴⁰⁰. Есть виды влияния, соответствующие тьме материальности, механизм действия которых — затемнять и огрублять порождаемое в мире. А есть те, которые соответствуют Б-жественному и духовному свету, действие которых — рассеивать тьму и светить созданным, и есть в этой структуре много уровней, расположенных один над другим^400*. И тот, кто хочет понять образ правления Всевышнего настолько, насколько это доступно человеку, должен пристально рассмотреть все это. Необходимо понять «корни» и «ветви», т.е. виды влияния и порядок их действия, и также их порождения — как в созданиях, так и в событиях, происходящих с созданиями⁴⁰¹. И общее представление об этом будет у тебя, когда ты тщательно проработаешь все, что я объяснил тебе до сих пор.

А главное, что я напомнил тебе — это то, что кроме знания порядка управления с точки зрения действий, происходящих в мире, существует также и знание о разных уровнях созданий: тонких и духовных или грубых и материальных, возвышенных и достойных или низких и незначительных; и все они берут свое начало в различных влияниях, созданных Всевышним⁴⁰². В соответствии с Его совершенством все создания должны были быть одинаково совершенны, достойны и возвышено тонки⁴⁰³, однако Он создал эти виды влияния, назначение которых — дать возможность появлению всех ступеней и различий, которые мы находим в созданном. Следовательно, все эти различия связаны с вновь созданными влияниями и их порядками. Мы еще немного поговорим об этом далее.

А пока того, что я сообщил тебе для понимания одной стороны законов глубокого образа правления «награды и наказания»⁴⁰⁴, а именно законов влияния, достаточно. Теперь перейдем к другой стороне — законам принятия.

^157.СКАЗАЛА ДУША: До сих пор я слышала вещи великие и ясные, которые, безусловно, удовлетворили меня и вывели из лабиринта многочисленных сомнений, которые сбивали меня с толку. Теперь пришло время выслушать, что еще ты можешь сказать, дабы дать ответ на все оставшиеся у меня вопросы.

---

³⁰²Рабейну предваряет объяснение образа правления правосудия, которое последует в следующих пунктах, тем, что правление правосудия, действующее на протяжении шести тысяч лет, дает существование злу для того, чтобы сделать возможными свободу выбора и служение. Поэтому необходимо понять пути правосудия в контексте существования зла в наше время. Правление единства — это правление, которое с самого начала Творения скрыто. Направление его действия — уничтожение зла, и оно направляет все возникающие во времени события к одной цели — раскрытию единства посредством уничтожения зла. Два этих образа правления действуют в определенном смысле противоположно. Один уничтожает зло, другой — дает ему возможность существования. Вместе с тем они совместно действуют в каждом событии, один скрыто, другой же открыто, как объяснялось ранее в пп. 48—54.

³⁰³До того, как объяснить образ правления «награды и наказания», Рабейну объясняет, что исправления и разрушения, производимые человеком, существуют для него же. Сначала была создана возможность исправлений и разрушений, которые будут проистекать из поступков человека, а затем была установлена награда и наказание за эти поступки.

³⁰⁴Так говорит Рабейну в книге «Клалей Питхей Хохма вэ-Даат»: «И для того, чтобы люди могли заслужить (награду), создал Он сфирот, которые есть единая сущность, подобная системе труб, которая в исправленном состоянии проводит влияние Создателя к созданному Им объекту» — Всевышний создал разные пути влияния, т.е. сфирот, например, добро, правосудие, милосердие, и наши поступки могут либо исправлять эти пути, либо разрушать их, и таким образом послужить причиной усиления влияния или его уменьшения. Это возможность пользы или вреда от наших поступков, которую Всевышний изначально создал в образе правления.

³⁰⁵После того, как Всевышний создал и открыл нам это желание — принести нам добро в соответствии с нашими добрыми делами, они называются славой Всевышнего. Когда мы посредством добрых дел делаем себя достойными того, чтобы излить на нас добро, то тем самым приводим к исполнению Его желания нести нам добро. Исполнение желания Всевышнего — это Его слава, см. выше в конце п. 58 и прим. [19].

³⁰⁶После того, как установлено, что наши дела вызывают исправление или разрушение путей влияния Всевышнего (см. прим. 304), необходимо установить и создать доброе влияние, которое придет к нам по исправленным путям или наоборот.

³⁰⁷Для всякого движения «колеса» событий (т.е. каждого нового события, происходящего в мире), кроме того, что оно является событием в системе правления награды и наказания (т.е. каждое событие несет в себе то, что должно произойти исходя из законов награды и наказания), главное — это правление единства, шестерни которого движутся, приближая конечную цель (т.е. то же событие, которое обусловлено системой награды и наказания явно, имеет своим главным значением приближение раскрытия единства, хотя это и невозможно заметить). См. объяснение выше, п. 58.

³⁰⁸Правление правосудия и правление единства.

³⁰⁹См. в начале п. 158.

³¹⁰Два закона влияния: а) наказание; б) любовь, отменяющая суд. И добавляется к этому третий закон — принципы принятия влияния, т.е. законы созданных, установленные в соответствии с необходимостью принятия ими влияния.

³¹¹Т.е. логическим доказательствам.

³¹²Это предисловие о духовном значении понятий «беременность», «рождение» и «взросление» призвано объяснить соотношение различных качеств правления Всевышнего, которые рождаются одно из другого и влияют одно на другое, как объясняется дальше.

³¹³Другими словами, не только сама порожденная сущность (следствие) происходит от причины, но и ее совершенство тоже. Несмотря на то, что совершенство это — дополнение к собственно бытию вещи, тем не менее это дополнительный уровень бытия этой вещи в более сильном проявлении. Поэтому причины совершенства порожденных тоже коренятся в породившем их источнике. Далее будут приведены выводы из этого предисловия.

³¹⁴В п. 124.

³¹⁵Так же, как есть связь между всеми частями Творения, как объяснялось ранее, и все они упорядочены в иерархии, как корни и ветви, происходящие из корней, так же есть связь и взаимное влияние между путями правления Всевышнего, они порождаются друг другом, как следствие — причинами. Например, соотношение между качествами любви (доброты) и суда (правосудия): суд рождается из любви, поскольку доброта обязывает к тому, чтобы мир управлялся судом, для того, чтобы человек заслужил благо своими делами, а не как подарок (как объяснялось выше, п. 18). Однако доброта не только порождает суд, но и «взращивает» его, т.е. восполняет его до совершенства, влияет на суд, так, чтобы он не был слишком строгим, иногда даже смягчает его, как объяснено в предыдущем пункте. Поскольку порождающая причина как постоянно поддерживает существование порожденного, так и восполняет происходящее от нее, т.к. это все входит в ее закон. В соответствии с этим введением далее, в п. 142, объясняются разные этапы качества правосудия и его отношения к качеству любви.

³¹⁶Действующий образ правления включает в себя больше, чем мы видим сейчас в его действиях. Когда мы понимаем все, что входит в его закон, — то знаем также все, чему предстоит произойти в будущем.

³¹⁷В начале действию только предстояло произойти из действующего образа правления как из причины, оно заключалось в нем скрыто — «только просматривалось». Когда Всевышний задействует этот образ правления с большей силой, реализует все, что есть в его потенциале, то тогда упомянутое действие четко проявится в реальности. Например, качество любви в скрытом, потенциальном виде содержит способность смягчать качество правосудия. Когда качество любви задействовано с большей силой, то эта мягкость практически реализуется в качестве правосудия, которое является порождением качества любви, и таким образом правосудие восполнится до совершенства.

³¹⁸В следующем пункте на этой основе будут объяснены многие сомнения и трудности в понимании правления Всевышнего, которые появляются во время изгнания и сокрытия, когда, на первый взгляд, нет справедливости, злодею сопутствует удача и миром правит анархия. Такие состояния объясняются происхождением правосудия из скрытой любви, его выходом из скрытого состояния в открытое. Таким же образом объясняются рождение и раскрытие освобождения из изгнания и страданий.

³¹⁹Прежде, чем объяснять период «бедственного положения» правосудия, необходимо рассмотреть период его полной исправленной власти.

³²⁰Во время власти добра зло ограничено и как будто привязано на поводке, однако с увеличением количества преступлений зло набирает силу и власть, ему «удлиняют поводок».

³²¹Тогда нет необходимости в качестве правосудия, и это — исправление мира.

^*Здесь игра слов: на святом языке напиание слов «грехи» и «грешники» отличается всего одной буквой, которая может быть опущена. В приведенном стихе возможно прочтение: «грехи», и хотя традиция однозночно говорит, что нужно читать «грешники», мудрецы не оставляют без внимания оба варианта и объясняют, что стих говорит об исчезновении грехов с лица земли. Иными словами: грехи исчезнут, а грешники станут праведными (прим. переводчика).

³²²В конце п. 138 говорится о качестве милосердия, которое «отказывается» от правосудия ради исправления мира — чтобы пробудить его к раскаянию милосердием. Здесь же говорится об отмене правосудия из-за того, что Всевышний скрывает Свое лицо и не дает власти качеству правосудия, исправляющему мир. Это, безусловно, недостаток и очень суровый закон.

³²³Иносказание (традиция мудрецов — не использовать слова, несущие отрицательное значение, заменяя их на противоположные, например, вместо слова «проклятие» употребить слово «благословение», однако из контекста смысл понятен). На самом деле в Геморе сказано: «Каждый день проклятие оказывается хуже, чем в предыдущий» — с тех пор, как был разрушен Храм.

³²⁴Если бы намерением Всевышнего в правосудии было наказать ради мести, то правосудие требовало бы разрушения мира во время усиления злодейства. Но поскольку намерение Творца — исправить мир, то в такое время правосудие не действует.

³²⁵Бездействие правосудия из-за отдаления Всевышнего от человека приводит к сокрытию, усилению злодеев и нарушению порядка влияния.

³²⁶Здесь Рабейну возвращается к объяснению периода сокрытия, который упоминался выше.

³²⁷Тогда почувствуют необходимость правосудия и поймут, что бездействие закона — это не награда злодею, поскольку из-за отсутствия правосудия нарастает разрушение и усиливается зло.

³²⁸Когда в будущем качество правосудия прекратит свое существование, исчезнут также ограничения законов природы, существующие из-за ограничивающих свойств качества суда. А во время усиления зла, когда Всевышний скрывает правосудие, чтобы не разрушить мир, наоборот, в большей степени властвуют ограничения, и природа подвержена всем ограничениям и разрушениям.

³²⁹Египетское изгнание произошло после 2000 лет хаоса. В дни Авраама (на 52-м году его жизни) начинаются 2000 лет Торы, поскольку праотцы исполняли Тору до того, как она была дана, как отдельные личности (в отличие от Израиля, получившего Тору как единый народ), однако исправление, сделанное праотцами, было временным. Вот как объясняется это в книге «Клалим Ришоним»: «праотцы в свое время начали исправление, но оно не было закончено до дарования Торы», поэтому египетское изгнание все еще относится к периоду хаоса.

³³⁰Далее объясняется (п. 148), что разные периоды восхождения образа правления, от правосудия к совершенству, аналогичны этапам развития человека — плод (т.е. внутриутробное состояние), рождение, «подрастание» и взросление. 2000 лет хаоса, в частности, египетское изгнание, соответствуют времени плода, когда плод развивается и приобретает принципиальную законченность формы (т.е. все появляются все органы, хотя и в «неразвитом» состоянии), хотя при этом он не виден снаружи. Подобным образом Всевышний подготовил в египетском изгнании формирование и освобождение Израиля внутри правления сокрытия лица, как объясняется далее (п. 146).

³³¹Качество закона ограничивает влияние качества совершенного добра, изливающего добро для всех. Из этого сокрытия развиваются недостатки вплоть до возникновения зла.

³³²Так было бы, если бы качество суда действовало.

³³³Так, как это произойдет в будущем, когда власть будет принадлежать качеству совершенной доброты.

³³⁴Согласно стиху (Мишлей 20:8): «Царь, сидящий на троне суда, глазами рассеивает все зло».

³³⁵Так же и сокрытие правосудия во время больших разрушений обусловлено именно качеством правосудия. Однако это не справедливое правосудие, которое судит человека по делам: добро — добрым, а зло — злодеям, и очищает злодея посредством наказания. Это качество сурового правосудия, которое скрывает пути Всевышнего и не исправляет злодея, но злодеи просто исчезают из мира, когда переполняется мера, как, например поколение потопа и жители Сдома, и этот путь — не путь исправления.

³³⁶Итог: состояние совершенства — это полное прекращение действия качества правосудия, поскольку это качество ограничивает качество совершенного добра. Так произойдет в будущем, когда грехи исчезнут из-за полного раскрытия качества добра. Однако пока зло есть в мире, то «исправленное» состояние — это власть правосудия, приводящего к исправлению злодея, а разрушение — это бездействие закона, приводящее к еще большему разрушению, усилению злодейства и сокрытию путей Всевышнего.

³³⁷Поскольку правление, приводящее к исправлению, пока еще находится в стадии формирования и скрыто, как плод, формирующийся в утробе матери, — поэтому в это время властвуют трудности и страдания.

³³⁸Подобно времени беременности, как объясняется в прим. 330.

³³⁹Подобно времени «кормления» после рождения.

³⁴⁰Также период чудес при выходе из Египта и странствий по пустыне относится к этому состоянию.

³⁴¹Подобно времени отрочества, когда ребенок достигает возраста бар-мицвы.

³⁴²См. Рамбам, законы «Йесодей Тора» (гл. 8, закон1): «У того, кто верит благодаря чудесам, есть слабость (т.е. сомнения) в сердце. Ведь чудеса можно сделать с помощью колдовства… Почему же мы поверили? Потому что стояли у Синайской горы, и видели своими глазами, и слышали своими ушами».

³⁴³Подобно времени взросления, от возраста бар-мицва до 20 лет, когда созревает разум человека, и это — второй этап роста.

³⁴⁴Это период возвышений, наступающий после времени прихода Машиаха. Он соответствует развитию человека после 20 лет, после того, как он уже достиг полной зрелости. Весь период до начала времени Машиаха — это этапы восполнения, а затем и далее — период возвышений в мире награды. Так сказано в книге «Клалим Ришоним» (конец п. 23): «Однако до второго взросления еще не наступает время возвышений, а только восполнения бытия… только после второго взросления и далее — это настоящее возвышение… и так мы увидим, одно за другим, возвышения уровня людей, со времени Машиаха и далее».

³⁴⁵Т.е. в начале периода Машиаха. Это четвертое состояние, когда сразу станут понятны пути правления Всевышнего на протяжении шести тысяч лет, как объясняется ранее (п. 54): «Как только осветятся наши глаза светом знания, будем понимать замысел из самих деяний Его». Это раскрытие называется здесь первой ступенью. Затем человек будет возвышаться, и Всевышний откроет ему более глубокое понимание своих путей, такое понимание, которое в силу своей глубины не может быть увидено и узнано из самих событий: «есть в этих деяниях и глубокая мудрость, в самих деяниях не видимая, та возвышенная часть Его мудрости, которая не проявляется даже в Его делах» (конец п. 54). Это — «добавление и возвышение». Бесконечное возвышение в этом постижении — это и есть вечная награда в мире вечности. И так объяснено в «Клалим Ришоним»: «Так как сначала необходимо прояснить истинность единства, это происходит путем сокрытия истины в начале, а когда сама истина прояснится, тогда будет дано душам возвышение за возвышением, в глубоких вещах и величайших открытиях в той самой истине, которая уже прояснилась».

³⁴⁶Это и есть возвышения в награде будущего мира, о которых уже говорилось в п. 88, и см. объяснение этих уровней также в книге «Путь Всевышнего» (2:8:4), только там приведены четыре уровня, а на пятую ступень есть только намек: «А оттуда и далее будут ему еще возвышения, для наслаждения ими на веки вечные».

³⁴⁷Аналогично этому: всякое проявление правления Всевышнего, открывающееся нам, происходит от разных качеств Его правления, которые выступают «партнерами» при «рождении» этого явления.

³⁴⁸Соответствует периоду 2-х тысяч лет хаоса и египетскому изгнанию.

³⁴⁹Соответствует периоду Вавилонского и последнего изгнаний.

³⁵⁰Соответствует периодам Первого и Второго Храмов.

³⁵¹Т.е. пока не достигнет двадцати лет, что соответствует дарованию Торы и периоду прихода Машиаха.

³⁵²Соответствует периоду возвышений в мире награды после времени Машиаха.

³⁵³Всякое создание — это пример одного из образов правления Всевышнего. А человек, со всеми его органами и качествами, является аналогом всей совокупности образов правления Всевышнего, т.к. он (человек) — весь мир в миниатюре и включает в себя весь мир в зеер анпин.

³⁵⁴Качества и образы правления Всевышнего, во всех их аспектах, являются источниками и корнями всех созданий, а также форм и природы этих созданий.

³⁵⁵См. п. 190.

³⁵⁶В каждом из образов правления Всевышнего следует различать между собственно сущностью этого образа (любовь, правосудие и т.п.) и силой, с которой действует это правление — проявляется ли оно в ограниченном, скрытом виде или открыто и со всей силой, которая есть в его природе, как это будет объяснено далее по отношению к правлению правосудия.

³⁵⁷В «святые дни» Всевышний влияет на нас с большей святостью, чем в будни.

³⁵⁸В конце п. 152, и см. дополнительное объяснение далее в п. 174.

³⁵⁹Поскольку различные образы правления Всевышнего — это причины, обуславливающие сущность созданий, нам необходимо понять, какие образы правления приводят к изменениям в сущности человека на протяжении пяти перечисленных периодов.

³⁶⁰На первый взгляд, сущность мира и человека со всеми их свойствами выглядят как единственно возможные, обязанные быть именно такими. Однако мы должны знать, что все зависит от воли и слова Всевышнего, поэтому необходимо понять, почему Он создал их именно такими.

³⁶¹Глубина мудрости в том, чтобы знать разные состояния человека и мира, от самого низа до совершенства, а также знать образы правления Всевышнего, которыми обусловлены эти состояния. Здесь есть важнейшие ключи для понимания разных периодов и обуславливающих их причин в образе правления Всевышнего.

³⁶²Когда Всевышний желает управлять человеком с помощью качества правосудия, то делает его сущность подверженной недостаткам и злу, чтобы у него была свобода выбора между добром и злом, и чтобы он был подсуден за свои поступки.

³⁶³Выше в п. 116.

³⁶⁴Поймем по отдельности суть света и суть тьмы, а также их соединение, как объясняется далее в этом пункте.

³⁶⁵Наполнение мира святостью в будущем придет посредством качества любви (арих анпин), которое действует силой Его совершенного добра, вне зависимости от поступков получающих и их готовности, ради раскрытия власти единства.

³⁶⁶Эти три уровня влияния обуславливают пять ступеней соотношения тела и души, о которых говорится в п. 88. В низменном состоянии, коим является пятая ступень, властвует первое влияние. На высшей ступени властвует второе влияние, которое приводит к исчезновению материальности. Между двумя этими крайностями располагается третье влияние, которое приносит духовность «внутрь» материальности, но не уничтожает ее (материальность). Первый и третий уровень относятся к правлению правосудия, а второй — к правлению совершенной любви, как объяснялось в предыдущем абзаце.

³⁶⁷Имеется ввиду «второе влияние, которое освящает подвергаемых его воздействию, но не окончательно». Оно соединено с «первым видом из упомянутых нами — влиянием одной только материальности», изливающим материальность.

³⁶⁸Так же, как период освобождения соответствует «взрослению и зрелости», поскольку тогда властвует духовное влияние, как объяснялось ранее, так же и суббота и праздничные дни в каком-то смысле относятся к этому качеству, поскольку в эти дни происходит усиление духовного влияния по сравнению с буднями. Это объяснено подробнее в п. 174.

³⁶⁹Это предисловие было необходимо для понимания миссии служения, возложенной на нас после того, как Адам опустился в результате греха, с тем чтобы мы смогли снова подняться на высокие ступени, упомянутые ранее в разделе о «пяти периодах».

(продолжение следует)