²⁶⁷Когда мы различаем в Творении определенную иерархию, то уже в этом узнаем мудрость Всевышнего. Однако тот, кто углубится в мудрость, узнает, что все части Творения связаны друг с другом и все вместе они ведут к единой цели — раскрытию славы Всевышнего. Даже зло и недостатки приводят к исправлению, когда знают свое место и роль в соединении всех частей Творения. Все разрушения происходят из-за незнания единства Творения, из-за того, что люди видят лишь отдельные части, которые иногда как будто противоречат друг другу, как будет объяснено далее. Сокрытие всеобщей связи и единства всех частей Творения — это и есть недостаток совершенства, который порождает уничтожение, упомянутое в конце п. 126.

²⁶⁸Выше (в п. 46) объяснено, что все нарицательные имена характеризуют отношение Всевышнего к созданным, и имена эти сотворены ради них, а не являются свойствами самого Всевышнего. Кроме того, объяснено выше (п. 48), что почет, который Всевышний получает от созданий, не нужен Ему, благословен Он. Просто после того, как Он ради нас создал и открыл нам это желание, с нашей стороны появилась возможность исполнить его соблюдением Торы и заповедей.

²⁶⁹Смысл славы подробно объяснен далее, в п. 160.

²⁷⁰Как сказали мудрецы: «Все, что создал…создал только для славы Своей, как сказано: “все называется…и для славы Моей создал”». Другими словами, все созданное появилось только для славы Его. И когда поймем глубину понятия «слава», поймем и особенную долю и роль всех созданных в восполнении славы небес.

²⁷¹Ранее объяснялось, что на своем месте в Творении — т.е. внутри чудесного механизма — зло служит доброй цели, поскольку оно дает возможность праведному возвыситься, победив зло и выбрав добро: «Его предназначение — быть побежденным, а не победить». Как сказано в Геморе (Баба Батра 16а): «Намерения Сатана и Пнины были ради неба» (т.е. с благой целью; о том, кто такая Пнина, см. Шмуэль 1). Однако когда человек вырывает зло с отведенного ему места, и видит в нем самостоятельную ценность, и хочет получить от него любую другую, дополнительную пользу — тогда оно превращается в чистое зло и смерть.

²⁷²Из суммы всех действий — «всеобщего действа», производимого на протяжении всего существования мира, т.е. «мирового круговорота», откроется, что все части мира и все происходящие события внесли вклад в восполнение Творения, включая также и зло, поэтому мы будем признательны и за то, что «гневался на меня».

²⁷³Зло, находясь на отведенном ему месте, тоже служит славе Всевышнего. На человека возложено привести все Творение к славе Всевышнего, установив своим служением все составляющие Творения на отведенные им места, т.е. использовать все для выполнения воли Всевышнего. Посредством этого человек «возвышается, и мир возвышается вместе с ним» («Путь праведных», часть1).

²⁷⁴См. прим. [19].

²⁷⁵Во время всеобщего исправления, когда откроется совершенство Творения посредством соединения всех событий. См. в конце п. 170.

²⁷⁶В путях и законах правления Всевышнего.

²⁷⁷Ядро, вокруг которого все Творение объединяется в стремлении к единой цели — Израиль, поскольку Израиль — носитель славы Всевышнего, и все устремления правления и освещения лица Всевышнего сосредоточены на нем. Назначение всех других частей Творения — служить ему инструментом для выполнения его задачи. Поэтому познание чудесного порядка Творения, в котором каждая деталь находит свое место для блага, связано с познанием достоинства Израиля как центра и основы Творения.

²⁷⁸Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (2:4:9): «Однако с поступками Израиля связал Всевышний исправление всего Творения и его возвышение, и как бы подчинил Свое правление их делам: светить и нести изобилие или скрываться и отстраняться, в зависимости от их поступков. Дела же других народов не прибавят и не убавят ничего в состоянии Творения и в раскрытии Всевышнего или Его сокрытии, хотя и принесут вред или пользу им самим» и т.д. Это значит, что излияние добра Всевышнего всему миру зависит только от действий Израиля. Поэтому с ними связана слава Всевышнего, она возносится, когда добро Всевышнего изливается на всех созданных Им, поскольку именно таково Его желание (как объяснялось в конце п. 128).

^278*Всевышний управляет Творением в соответствии с поступками людей, т.е. с пробуждением снизу. Однако с самого начала Творения приготовлены все пути добра и зла, соответственно поступкам, которым только предстоит свершиться. Это и есть «ожидание» (предвидение) дел праведных и злодеев, в соответствии с которыми создано Творение и установлены пути исправления и разрушения, для того, чтобы приготовить все возможности для обладающего свободой выбора человека.

²⁷⁹если бы.

²⁸⁰Если бы Всевышний дал поступкам злодеев ту же силу и влияние как и поступкам праведных, мир не мог бы существовать. Поэтому «отделил пути злодеев» — т.е. ослабил силу влияния и установил злу закон, что его влияние будет ограничено, существование его будет временным и оно исчезнет из-за усиления добра, чтобы показать силу единства Всевышнего в победе добра и совершенства.

²⁸¹В начале Творения было установлено так, чтобы все рамки и законы действовали соответственно поступкам сынов Израиля. Их добрые поступки приводят к освещению лица Всевышнего и приносят благо Израилю, а через него — всему миру. Но и наоборот, не дай Б-г. Это заключено в словах мудрецов: «“в начале”. В оригинале возможно прочтение: “ради начала” — ради Израиля, называемого первыми (главными) плодами», см. комментарий Раши на начало «Берейшит».

²⁸²Начало исправления в том, что Всевышний ограничил возможность зла разрушать, и даже среди разрушений сохранил искру добра и святости, с которой сможет начаться исправление, развиваясь и усиливаясь.

²⁸³Ранее, в п. 70.

²⁸⁴Здесь Рабейну объясняет, что в начале Творения для человека была приготовлена возможность исправить себя и все Творение, однако еще раньше была приготовлена возможность существования и развития зла.

²⁸⁵Поскольку изначально установлено, что первое Творение в будущем прекратит свое существование из-за разрушительной работы зла, а затем вновь возродится для вечного существования.

²⁸⁶Другими словами, для того, чтобы существовала возможность разрушения Творения посредством зла, Творение изначально не было создано совершенным, т.к. прекратить свое существование может только несовершенное создание, как объяснялось ранее (начало п. 118): «Несмотря на то, что Всевышний привнес в мир…».

²⁸⁷В п. 118.

²⁸⁸Просуществует все то время, которое установлено для служения, и зло не возобладает над ним все это время.

²⁸⁹Первоначальным намерением было создать зло, обладающее разрушительной силой. Началом исправления было кардинальное изменение намерения, т.е. новым намерением стало отдалить зло от разных частей Творения, в которых оно было замешано, чтобы спасти их от уничтожения, как будет объяснено далее.

²⁹⁰После того, как зло утвердилось на всех ступенях, оно удаляется с них, ступень за ступенью.

²⁹¹После того, как зло утвердилось на всех ступенях и привело к их отрицанию, намерение изменилось на противоположное: во-первых, распространить влияние существования на всех ступенях; во-вторых, отдалить от них зло, чтобы они не прекратили свое существование вновь, когда зло усилится.

²⁹²Зло не удалено совсем, просто его сущность принижена, оно отдалено до последней ступени и воля проявленая для его осуществления относительно слаба и низка.

²⁹³У всякой ступени есть зло, относящееся к ней; иными словами, злу дана возможность существовать на этой ступени.

²⁹⁴После того, как на всех ступенях возникла возможность уничтожения и появилось зло, оно начинает удаляться с них, ступень за ступенью.

²⁹⁵Зло существует параллельно всем ступеням, поскольку сначала оно существовало на всех ступенях, однако все части зла «по сути являются одним и тем же — общим злом», которое происходит из-за сокрытия лица, и после того, как оно было принижено, оно существует только на самой нижней ступени — как порождение самого слабого, последнего уровня влияния (см. выше, п. 108).

²⁹⁶Другими словами, на второй ступени зло ближе к реализации, чем на первой, т.к. от первой ступени оно удалено дальше, а на третьей ближе, чем на второй, и т.д. Поэтому все, что ближе к последней ступени, на которой зло остается постоянно, более подвержено его влиянию.

²⁹⁷Итог. Сначала зло присутствовало на всех ступенях, даже на самых высоких, поскольку «одно напротив другого сделал Всесильный», и зло было в силах уничтожить эти ступени. Началом исправления было отдаление зла и понижение его со ступени на ступень, до тех пор, пока оно не осталось только на самой нижней ступени. Это и есть приготовления, сделанные в самом начале Творения для того, чтобы создать возможность выбора и служения. Следовательно, мы учим, что, с одной стороны, зло принижено, и когда человек усиливает добро, он еще больше ослабляет и уменьшает силу зла. Но с другой стороны, поскольку сначала у зла было место и на высших ступенях, существует возможность, что из-за грехов людей зло снова распространит свою силу и вернется на высшие ступени.

²⁹⁸Пока не укоренится на предназначенном ему постоянном месте.

²⁹⁹В результате принижения зла сила воздействия добра оказывается еще большей.

³⁰⁰Как сказали в этом трактате мудрецы: «Если полна (т.е. находится в силе) эта (Кейсария, т.е. столица империи) — разрушена эта (Иерусалим). . .» И еще сказали: «Цур наполняется только от разрушения Иерусалима» (Раши, Берейшит 25:23). Это значит, что после того, как зло принижено и отброшено с высших ступеней, оно может вернуться и распространиться снова только посредством разрушения святости. А от усиления святости из-за выполнения каждой заповеди зло отдаляется и принижается еще больше, и так до полного исправления Творения.

³⁰¹Все возможности — как блага, так и зла — уже приготовлены с самого начала Творения в его законах и основах, и это великое правило, объясненное в этой книге: все условия и причины развития и усиления добра и зла приготовлены и упорядочены изначально. Далее объясняется, что подобно этому приготовлены изначально все состояния исправленного или разрушенного Творения и все возможности награды и наказания. Всевышний открыл нам все это, чтобы мы узнали пути служения, которые приготовлены нам, и поняли, как пользоваться ими.

---

^[27*]В книге Маараля «Беэр а-Гола» объясняется, что «и огорчился в сердце» сказано по отношению к получающему (т.е. человеку, а не Всевышнему). Когда «получающий» поступает дурно, Всевышний ограничивает Свое влияние на него. С другой стороны, радость Всевышнего — это усиление влияния, когда получающий становится достойным его. Так же объяснено Рабейну далее: «деяния праведных вызывают радость Его, благословен Он, и это источник всех благ, а дела злодеев как будто печалят Его сердце, а это — источник всех зол».

^[28]Союз «не отвергну», который был заключен с праотцами, прежде всего подразумевает вечное духовное существование — то, что зло никогда не сможет окончательно уничтожить святость народа Израиля и всегда, даже внутри разрушения, сохранится духовность, которая дает возможность возвращения и исправления. И следствием этого является физическое существование Израиля, которое не прервется на протяжении всех изгнаний, во все периоды.

^[29]Согласно этим словам, смысл стиха «Не изменю…» — общий план Творения, в котором вы — особенный избранный народ и с вашей помощью будет достигнута цель Творения. Поэтому «…и вы, сыновья Яакова, не исчезнете».

^[30]Согласно стиху (Йешаягу 61:11): «Как земля даст всходы и как сад взрастит свои семена, так Всесильный Господь взрастит справедливость и славу (Израиля) на глазах всех народов» — освобождение уподобляется ростку, произрастающему из семени, оставшегося от умершего растения. Когда оно (семя) уже почти сгнило в земле, из него выходит новый росток, как приведено далее. И на это похожа аллегория «снова распустятся подобно лозе» (Ошеа 14:8): в конце лета (после уборки урожая и подрезки) от виноградной лозы остается только небольшой обрубок ствола, а когда приходит срок, он выпускает новую лозу и листья и расцветает большим пышным кустом.

^[31]«Имя Его совершенства» — это имя «бытия» Творца, благословен Он («бытие» — это буквальный перевод слова гавайя, которым заменяют четырехбуквенное имя Творца, состоящее из тех же букв, но не читаемое), влияние совершенства, дающее совершенное бытие. Это имя упомянуто только после того, как было закончено Творение (после первых семи дней), когда мир был восполнен — «полное имя в полном мире» (Берейшит Раба 13:3).

^[32]Корень этого слова на иврите, рахеф — порхать — имеет числовое значение 288. Это намек на 288 искр святости. Первоисточник этого намека мы находим в стихе «а земля была хаотична…, и дух Всесильного порхает (мерахефет) над водой». Это означает, что с самого начала Творения было приготовлено влияние под названием «дух Всесильного» сохраняющееся даже в состоянии полного хаоса и ужаса. Эти искры святости, опустившиеся в мир хаоса, позволяют духовности сохраниться даже в состоянии разрушения и смерти, и из них произрастет исправление, как объясняется в писаниях Аризаля.

(продолжение следует)