¹⁹⁰У каждого есть свой, особенный аспект, который он может и должен исправить во всем Творении. Во всем, что касается этого аспекта, который возложен только на него, обязан человек сказать: «для меня создан мир».

¹⁹¹Отсюда мы учим, что, постепенно уничтожая зло, заложенное в нем, человек становится причиной исчезновения этого аспекта из всего мира и исправляет его «в царстве Шаддай».

¹⁹²Определение и границы добра появились для нужды созданных, однако источник добра в Нем, благословенно имя Его, выше всех границ и понимания.

¹⁹³Поскольку сущность Всевышнего проста и едина, т.е. не является соединением и не разделяется на детали и аспекты, то все, что мы постигаем в Его качествах, не может быть частью Его сущности.

¹⁹⁴См. прим. 70.

¹⁹⁵Сначала свет Всевышнего заполнял все и не было даже возможности сокрытия и ограничения света, поэтому не было возможности появления недостатка и существования зла. После создания волеизъявления добра Всевышний создал возможность его отстранения, так, чтобы было возможно ограничить волеизъявление в большей или меньшей степени. Таким образом, создание зла есть создание отстранения (отсутствия), а не создание волеизъявления зла.

¹⁹⁶Упомянутая выше в п. 104 вторая причина — это дополнительное доказательство того, что сущность зла есть отстранение.

¹⁹⁷Поскольку они соотносятся между собой как позитив и отрицание позитива, нельзя сказать, что есть здесь два вида влияния; есть влияние и ограничение (сокращение) влияния.

¹⁹⁸Есть создания, сама суть которых — зло, например мазиким (буквально: «вредители», что-то вроде бесов по-русски) и возбудители болезней.

¹⁹⁹Сначала Всевышний создал план Творения и разные виды влияния, т.е. природу Творения (духовную природу, а не материальную!), которая называется миром Ацилут. Из этого на втором этапе возникли создания — объекты Творения, находящиеся на разных ступенях в мирах Брия (создания), Йецира (образования, формирования) и Осия (действия). Создание плана Творения включало создание такого явления, как влияние, и, с другой стороны, отстранения и ограничения влияния.

²⁰⁰Влияние, создающее объекты, пришло после влияния, создающего природу, которое уже содержало в себе явление излияния и ограничения добра. Посредством этого влияние добра ограничилось и стало ущербным. «Поэтому новое влияние должно было воспользоваться…», иными словами, это создает возможность использовать в качестве «материала» для построения объектов — созданий — частично то, что образовано волеизъявлением добра, а частично то, что образовано ущербным влиянием, появившимся после ограничения, и создать создания, в большей или меньшей степени злые.

²⁰¹В этом введении Рабейну хочет сказать, что, поскольку дальше мы займемся источниками (корнями) Творения, т.е. его потенциальным состоянием, то и то, что объяснено выше о создании путей добра и зла, сказано о законах, т.е. их природе; другими словами, о потенциальном состоянии, а не о реализации в объектах, не о самих созданиях, которые были созданы после этих приготовлений. Поэтому Рабейну подчеркивает, что сама потенциальная возможность появления созданий вновь создана Всевышним, а не существовала всегда (см. п. 194).

²⁰²Они ошибались и утверждали, что, поскольку у Всевышнего всегда была возможность создать создания, то по крайней мере потенциально Творение существовало всегда, т.е. оно первично, а не создано из полного «ничто». Однако это — искажение понятий, ибо такие явления, как «потенциал» и «реализация», сами созданы Всевышним, поэтому они имеют смысл только после их создания и только по отношению к тому, что «внутри» Творения, и мы не можем пользоваться этими понятиями по отношению к тому, что было до Творения. Аналогично необходимо осознать фундаментальный принцип: образ нашего мышления и все наши понятия были созданы вместе с Творением, поэтому мы не можем пользоваться ими как инструментом для исследования того, что было до сотворения, см. п. 58.

²⁰³О том, что было объяснено выше — что зло было создано посредством отстранения и ограничения добра.

²⁰⁴Источник Творения — желание принести добро. Раскрытие единства — основа, пронизывающая все Творение, во все времена и на всех уровнях — это средство для достижения цели: нести добро, как объясняется в прим. [8].

²⁰⁵См. ниже, в п. 124, где объяснено, что излияние совершенной святости произойдет только в мире награды.

²⁰⁶Нет другой цели, кроме этой.

²⁰⁷Одежды — это образ правления правосудия и сокрытия, они затеняют влияние совершенного добра и ограничивают его до такой степени, что из него проистекает низкое влияние, порождающее телесность и материальность. Они приходят для того, чтобы появилось возможность служения. Они же поэтапно исчезнут во время получения награды, так что совершенное добро сможет излить совершенную духовность и святость без всякой преграды, когда тело окончательно растворится в душе.

²⁰⁸Разные периоды и этапы существования мира служения и мира награды, упомянутые выше (п. 88) и разделенные на пять ступеней, зависят от «толщины» этой одежды (покровов), которая является большей или меньшей преградой для влияния совершенства.

²⁰⁹Всевышний создал пути влияния, низкие по сравнению с влиянием святости и совершенства. Это пути правосудия и ограничения, которые становятся причиной нарушения порядка в самом влиянии святости тем, что препятствуют реализации части этого влияния.

²¹⁰Показать, что разрушение и низменность — следствие сокрытия добра, а не отдельное создание. Разрушение прекратит свое существование, когда Всевышний осветит Свое лицо в совершенстве и откроет единство.

²¹¹Первое влияние создало несовершенный мир, такой, что в нем могут произойти разрушения — т.е. посредством нарушения порядка влияния будет нарушена природа.

²¹²В начале своего существования зло было перемешано с добром — свет и тьма существовали перемешанными друг с другом. В таком состоянии кроется опасность, что зло распространится и окончательно разрушит добро, поэтому пришло влияние, «изолирующее зло, чтобы оно не разрушило все сущее». Это влияние дает злу отдельный источник и собственные границы существования. Затем появилось влияние, поддерживающее существование мира даже в таком, несовершенном виде, когда в мире присутствует зло, как объяснено далее.

²¹³После того, как зло ограничено, оно не может уничтожить мир на протяжении 6 тысяч лет, однако по их завершению мир прекратит свое существование, поскольку он изначально создан несовершенным и поскольку все сущее умирает. А затем мир будет обновлен и возродится лучшим, чем был, в совершенном виде, в котором невозможны разрушения и недостатки: «И останутся все создания совершенными и вечными» (см. в конце следующего абзаца).

²¹⁴Итог: вначале Всевышний создал несовершенное влияние добра, так, чтобы в нем могли появиться недостатки, затем создал недостатки и зло. Сначала они были перемешаны с добром, и разрушения могли распространяться безгранично и совершенно уничтожить влияние добра. Поэтому создал Всевышний второе влияние, выделяющее зло из смешения с добром и изолирующее его в рамках, позволяющих существовать свободе выбора и служению. Однако при этом зло не может распространиться и уничтожить мир. В будущем Всевышний полностью избавит мир от зла. Необходимость создания зла в два этапа — сначала перемешанным с добром и обладающим большой властью, а затем изолированным и ограниченным во власти — обусловлена задачей дать злу возможность расширять свою власть из-за дурных поступков людей. Эти поступки усиливают зло и расширяют пределы, определенные для него Всевышним на втором этапе (см. далее, прим. 297), потому что «нет ничего нового под солнцем», и все возможности заготовлены с самого начала Творения, как объяснялось раньше по отношению к добру (п. 88).

²¹⁵Т.е. от них происходит.

²¹⁶В этом абзаце объясняется, что сущность человека, который есть соединение тела и души, создана совместным действием качеств сокрытия лица и освещения лица, как написано: «уравновесил качества». Зло же создано более глубоким сокрытием лица. То сокрытие, которое приводит к появлению тела, не порождает настоящее зло, как будет объяснено далее. См. там.

²¹⁷Можно сказать, что первое сокрытие, послужившее причиной появления недостатка совершенства, есть первоначальный корень зла, хотя в нем еще нет даже намека на зло. Однако дальнейшее развитие недостатка, от ступени к ступени, приводит к появлению настоящего зла (в книге «Клалим Ришоним», п. 5, сказано о 1-м ограничении так: «Это корень существования несовершенных нижних, и это корень добра и зла, находящихся в равновесии, что является противоположностью одному только добру, находящемуся в совершенстве»).

²¹⁸В книге «Клах Питхей Хохма» объясняется, что Всевышний мог бы создать низкие создания без всяких ступеней, т.е. без промежуточных этапов. Однако при первом ограничении, когда Он ограничилСвое бесконечное влияние и дал ему размеры и первую границу (хотя для нас это влияние непостижимо — за пределами нашей способности постигать), — уже тогда избрал Он принцип размерности и постепенности, и с тех пор этот закон действует и все развивается постепенно, с самого верха и до самого нижнего уровня.

²¹⁹В самом создании тела есть недостаток, но нет зла (так было с телом Адама до греха). Однако с усилением недостатков появляется в нем зло, как сказано выше: «Люди — ниже ангелов и еще менее совершенны, и недостаток в людях велик настолько, что появляется в них зло».

²²⁰Выше сказал Рабейну: «Однако цель недостатков — это то, что приводит к злу», а здесь как будто объясняет, что зло возникает из-за более глубокого сокрытия. Объяснение этого противоречия в том, что постепенное усиление недостатков, этап за этапом, происходит из-за углубления сокрытия лица, которое происходит поэтапно, пока не достигнет такой глубины, что порождает разрушение и уничтожение.

²²¹Глубокое сокрытие создает основу для возникновения суровых орудий кары — строгого суда, когда Всевышний правит миром «тяжелой рукой», препятствуя излиянию добра.

²²²Как сказали мудрецы (Брахот 7а): «Милосердный гневается каждый день, но сколько длится Его гнев? — Мгновение».

²²³Перед этим говорилось о создании корней совершенства и недостатков, добра и зла, т.е. духовной природы Творения, а не о создании объектов, т.е. самих созданных.

²²⁴Если бы сначала Творец осветил мир сильным светом.

²²⁵В будущем мы будем признательны Всевышнему и за то, что Он гневался на нас, поскольку поймем, что все было только ради добра, как объяснялось ранее в п. 54.

---

^[24]«Причины — способы влияния и их пути», о которых сказано выше (конец п. 100), «а создания — их следствия», и сказано о них, что они также вновь созданы — не являются посредниками, с помощью которых действует Всевышний, т.к. Он не нуждается в посредниках и только одной своей волей делает все (см. п. 46). А то, что мы называем «различными причинами» — это законы и ограничения, в рамках которых Всевышний хочет действовать, законы, которые открываются нам из Его свершений, и они созданы Им ради нас в начале Творения. Например, если нас настигает действие закона, то мы определяем данную волю Всевышнего как качество суда, и говорим, что здесь действует волеизъявление суда (т.е. способ влияния, называемый судом), несмотря на то, что действует здесь только воля Всевышнего. Однако Всевышний хотел, чтобы из его действий открывались эти качества, поскольку они необходимы для нашего служения: дать нам постичь Его волю, открывающуюся нам в этих качествах, ради того, чтобы мы следовали им и в соответствии с ними направляли нашу работу. Например, чтобы мы узнали качество суда и поняли, как смягчить его. Известно, например, что из-за молитвы праведника Всевышний заменяет суд милосердием, как сказали мудрецы (Евамот 64а): «Молитвы праведных обращают (переворачивают) качества Всевышнего, качество гнева на качество милосердия».

^[25]«Творение» (брия) — создание самой сути предмета, «образование» — придание формы, «делать» — это значит окончательно завершить. О зле сказано «сотворил», а не «образовал» и не «сделал», как сказано о свете или мире. Далее Рабейну объясняет, что Всевышний создал возможность существования зла тем, что сотворил недостаток, таким образом сущность зла — сокрытие добра. Поэтому о существовании возможности сокрытия сказано — «создающий тьму» и «создающий зло», однако реализация зла на деле происходит не положительным действием, а отказом от него, ограничением излияния добра, как объяснено далее.

^[25*]Всевышний не создает зло позитивным действием, а только тем, что создал препятствие и частичное ограничение для излияния добра, из этого следует появление ущербного волеизъявления, из которого, в свою очередь, развивается зло. Безусловно, что ограничение — это тоже действие Всевышнего. Однако утверждение, что Всевышний не создавал волеизъявления зла, учит нас тому, что суть Творения — это только добро и милость, а на втором этапе созданы отстранение и сокрытие добра («одежда», как говорит Рабейну далее) —как временные средства, дающие злу возможность появиться. В конце концов, однако, Творение вернется к первоначальному состоянию посредством отмены вышеназванных ограничений и распространением изобилия совершенства без всяких препятствий. И см. в следующем пункте о том, что именно это указывает на единство Всевышнего.

Это открывает нам также сущность нашего служения: на нас возложена обязанность устранить препятствия и покровы (которые по сути своей — зло), и подготовить самих себя и все Творение для восприятия изобилия добра, как говорит Рабейну выше (п. 96): «Что такое служение в общем…» и т.д.

(продолжение следует)