⁷⁶Далее в п. 96 объясняется, что зло — «совершенно новая сущность». См. там.

⁷⁸В начале, когда были созданы добро и зло, они были уравновешены, однако из-за греха Адама усилились зло и разрушение, и теперь любой грех добавляет силы злу, а всякий выбор в пользу добра ослабляет его. См. «Путь Всевышнего», часть 1, глава 3, п. 6—8.

⁷⁹Текст от слов «все явления, исчезновение которых…» и до слов «…на всей горе святой моей» не связан с основной мыслью. Здесь автор возвращается к сказанному ранее — что когда у человека есть выбор, то ему дается возможность грешить и усиливать зло.

⁸⁰Даже внутри сокрытия действует качество абсолютного добра Всевышнего, с тем, чтобы привести все к совершенству. О том, что такое всеобщее (полное) исправление, см. п. 170.

⁸¹Мы приближаемся к совершенству не только в силу течения времени; каждое происходящее событие служит дополнительной причиной и средством, приводящим к освобождению.

⁸²См. п. 54.

⁸³Это вторая мера (второй способ правления.). Далее, в п. 50, Рабейну дает определение: «мера абсолютной власти — это такой способ воздействия, при котором Творец исправляет все создания своей силой несмотря на то, что они, со своей стороны, этого не достойны». Мера абсолютного добра — это мера абсолютной власти Всевышнего, поскольку она оказывает влияние не в соответствии с делами нашим, как влияет мера «награды и наказания», которая оказывает свое влияние в зависимости от нашего выбора между добром и злом. Она (мера абсолютного добра) оказывает влияние в соответствии с совершенством Всевышнего и управляет всеми происходящими в Творении событиями так, чтобы привести все под власть совершенства Всевышнего.

⁸⁴Общее между качеством добра и качеством суда, «то ли добром, то ли наказанием».

⁸⁵Этот механизм — связь между двумя периодами времени, о которой говорится в п. 44.

⁸⁶Она называется «мерой власти» и «властью единства», поскольку использует все происходящие события как предпосылки для раскрытия единства, управляет всеми событиями, ведя их в этом направлении, иногда в противоречии с теми намерениями, которыми руководствовались люди в своих поступках. Это власть Всевышнего, проявляемая через меру Его совершенной доброты, вне зависимости от поступков людей, привести все к совершенству. См. выше, прим. 83.

⁸⁷Т.е. не истинным совершенством Всевышнего, в котором мы не можем постичь ничего.

⁸⁸Власть единства называется мерой совершенства по отношению к мере суда, однако это не собственное (истинное) совершенство Всевышнего, которое для нас непостижимо.

⁸⁹И это тоже проявление меры Его совершенства: само правление добра и зла будет исправлено тем, что будет использовано как средство привести мир к исправлению.

⁹⁰Совершенным правлением, действующим скрыто.

⁹¹Как той, через которую Он несет добро и милость, так и той, через которую Он несет нам наказание и страдание.

⁹²В будущем прояснится, что изначально все служило добру, и не только для конкретного человека, но и для благой цели исправления всего Творения.

⁹³И в конце, когда успокоится гнев Твой, утешишь Ты меня тем, что все было ради того, чтобы привести меня к совершенству.

⁹⁴См. конец п. 170, где объяснено, что в будущем благая цель каждого события откроется всему Израилю.

⁹⁵Не только в Нем, благословен Он, мы не постигаем ничего, но и дела Его, которые открываются нам, мы не можем постичь в полной мере, и то, что мы понимаем в них, подобно капле в море.

⁹⁶В будущем откроются глаза наши, и из самих событий мы поймем, как зло и вся совокупность наказаний служили средством приведения мира к совершенству. (Таким образом объясняют стих: «Когда вернет Всевышний изгнанников Циона, все былое покажется нам сном» — т.е. тогда поймем, посмотрев назад, на дни изгнания, что мы были как во сне и не понимали, что все это было ради освобождения.)

⁹⁷Как то, что открывается из самих событий, так и глубочайшая мудрость, которую мы не видим в них, — все это соразмерно нам.

⁹⁹Власть совершенства возникает непосредственно из качества доброты Всевышнего, которое Он хочет открыть нам. А путь добра и зла, то есть образ правления награды и наказания, восходит к нему (качеству добра) опосредованно, и является только временным средством, приводящим к благой цели, и к тому, чтобы создания получили добро как плату за свои дела, и к тому, чтобы открылось единство Всевышнего. Путь добра и зла и его порождения не соответствуют качеству совершенной доброты, которое изливает только добро. После того, как Всевышний захотел и создал путь добра и зла, возникают из него вещи, обусловленные самой природой этого пути.

¹⁰⁰Образ совершенного правления инициирует различные образы действия, соответствующие пути добра и зла в соответствии с их природой, подобно тому, как душа приводит в действие разные органы тела согласно их природе (такую аналогию проводит Рабейну в п. 80). И поскольку оно (совершенное правление) инициирует формы правления добра и зла, оно в конце концов приводит их к совершенству.

¹⁰¹Первое явление — образ совершенного правления. Второе явление — путь добра и зла. Третье явление — возникновение действия всех качеств, например, пути добра и зла, в действиях совершенства.

¹⁰²Подобно тому, как душа приводит в действие органы тела (см. прим. 100). Необходимо различать собственную сущность души и образ действия каждого органа в соответствии с его природой. И необходимо различать путь и образ, которыми душа приводит в действие каждый орган, что по сути служит посредником между душой и телом. Также путь, которым совершенство приводит в действие каждое качество, — это посредник, изменяющийся в зависимости от природы данного качества.

¹⁰³Все правила и пути правления.

¹⁰⁴См. введение, сделанное в конце п. 56: что воля Всевышнего — это то, что дает возможность существованию всего.

¹⁰⁵О том, что такое «обязательное существование», см. выше в начале п. 36.

¹⁰⁶Всевышний дает возможность существования всему Творению, «несет» и поддерживает его, однако Он бесконечно выше всех миров — «Святой, благословен Он, над ношей своей».

¹⁰⁷Творение не является неотъемлемой частью природы Всевышнего, как действия человека, которые проистекают из его сущности и природы. Если бы было так, можно было бы сказать: «Так же, как первичен Всевышний, так и Творение первично, поскольку в Нем корень Творения». Это не так, Творение было однажды создано простым желанием Всевышнего. Простым — значит ничем не ограниченным и потому не постижимым для нас желанием, которое не зависит ни от каких причин. Поэтому нельзя сказать, что Творение первично (см. п. 36, прим. 18). Существование Всевышнего абсолютно необходимо и самодостаточно и отрицает любое другое независимое существование, «нет ничего кроме Него», «нет другого кроме Него». Только из-за Его желания дать место и возможность существования Творению стало возможным его появление, и существование сотворенного постоянно зависит от этого желания.

¹⁰⁸Желание, чтобы появились создания.

¹⁰⁹Т.к. желание Его не восполнено.

¹¹⁰До того, как расчищена площадь для постройки, нет недостатка в том, что отсутствует здание, а затем, когда место отведено под строительство, появляется недостаток в отсутствии здания и необходимость его строить.

¹¹¹Поскольку открыл Свое желание, чтобы появились создания — создал законы творения и образы действия для исполнения этого желания.

¹¹²Создания с одной стороны, пути управления и законы мышления — с другой.

¹¹³Такие явления, как совершенство и недостаток, их законы, которые были приготовлены до сотворения человека.

---

^[13]В несовершенном творении, созданном в «сокрытии лица», присутствуют все детали совершенного правления, которое откроется в будущем, однако сейчас они находятся в качественно более слабом проявлении, как намек или слабый отпечаток (след). В будущем, когда Всевышний будет управлять творением в «освещении лица», т.е. совершенным правлением, это не будет новым правлением; совершенное правление вырастет изнутри самого правления «добра и зла», и все элементы правления добра и зла придут в состояние совершенства, как объяснено в этом пункте далее. См. в «Клалим Ришоним», п. 6, о том, что весь образ правления заключен в «отпечатке» (решима), «который не более, чем слабый отпечаток того, что ушло», оставшийся после того, как Всевышний ограничил Свой свет. А «луч» (кав) Его света возвращается и освещает этот «отпечаток», раскрывает и восполняет то, что в нем заключено. Поэтому в качестве примера Рабейну избрал тень человека и след (отпечаток), оставшийся на бумаге после того, как стерты буквы.

^[14]Даже если это произойдет «вовремя» — т.е. если избавитель придет в поколении, в котором будут одни недостойные, — изменение пути добра и зла на совершенное правление не будет коренным, принципиальным изменением. Из самих деяний «добра и зла», даже из грехов злодеев откроется освобождение (см. выше, п. 40, и прим. 54, 55). Приведем несколько примеров того, как Всевышний пользуется дурными поступками человека, чтобы реализовать свою волю. Братья Йосефа хотели сделать невозможным осуществление его снов, продав его, однако именно это и привело к исполнению снов Йосефа — к тому, что он стал царем в Египте. Фараон приказал бросать всех рожденных мальчиков в реку, дабы убить спасителя Израиля, который должен был родиться, — и вот, этот приказ послужил причиной цепи событий, которые привели Моше в дом фараона, и тот сам вырастил его. Аман (он же Мемухан) посоветовал убить Вашти — и это послужило причиной того, что царицей стала Эстер; он же (Аман) своим советом и своими руками усадил Мордехая на коня, и он установил столб, на котором его же и повесили, и т.д.

^[15]Всевышний сжал и ограничил Свое Творение в двух аспектах: а) в том, что не сделал его бесконечным, без размера и границ, соответственно своим неограниченным возможностям («сообразно Создателю»), а сделал его сообразно созданному, т.е. в таких размерах, которые созданные могут принять; б) сначала не сделал создания совершенными даже в подобающих им границах, а сделал их с недостатками (чтобы дать им возможность восполнить себя). Два аспекта «ограничения» (цимцума) упоминаются в книге «Клалим Ришоним», п. 2: «Ограничение в том, что Всевышний как будто сдержал свою доброту, творя созданных, чтобы не сделать их совершенными даже по их меркам, — и тем более не сделал их по своей мерке». См. прим. [6].

^[16]Глубина мудрости Всевышнего не раскрывается через Его дела. В будущем Всевышний откроет нам глаза и покажет нам чудеса своей мудрости — как все происходящее было только для блага и служило причиной освобождения и совершенства. Углубление этого постижения и является наградой будущего мира — бесконечное восхождение в постижении единства, см. также конец п. 146, прим. 345; и см. «Клалим Ришоним» (п. 7). Это объясняет понятия «внутреннего света» — того, который виден внутри деяний Всевышнего — и «света огибающего», который окружает явления и открывает больше, чем просматривается внутри них.

^[17]Эти слова книги объясняют стих (Псалмы 33:9): «Потому что Он сказал, и было… (появилось)». Как воля Всевышнего открылась десятью речениями во время создания и из ничего появилось Творение, так же каждую секунду действует Всевышний для продолжения существования созданных — «Он приказывает — и стоит». И если бы воля Всевышнего прекратилась на мгновение, то все Творение вернулось бы в ничто. И так же объясняет Рамбан фразу «И увидел Всесильный свет, что он хорош» (Берейшит 1:4): «Реализация вещей на деле называется “высказыванием”, поэтому “…и сказал Всесильный — да будет свет. . .”», а поддержка их существования называется видением, и смысл видения — в сохранении воли (желании, чтобы они существовали), и если желание прервется на мгновение — объект обратится в ничто. И также см. Рамбан (Берейшит 2:17): «И воля Всесильного, которая была у Него в момент создания (любого объекта), будет поддерживать его (этого объекта) существование, подобно тому, как объяснил я стих “…И увидел Всесильный, что это хорошо”». Рабейну добавляет и объясняет, что нам, кроме всего, необходимо знать: Всесильный так же поддерживает и возобновляет существование законов и путей своего правления и влияния.

^[18]Все пути и образы правления Всевышнего, а также логика нашего мышления не обязательно должны быть такими, какие они есть. Просто такими хотел их создать Всевышний. И поскольку Он Всемогущ, мог бы создать бесконечное разнообразие путей. Поэтому в делах Его мы видим не Его возможности, а только желание — т.е. что так Он хотел создать. Однако и в желании Его мы постигаем только то, что Он хочет нам открыть, «…ведь нам ясно, что сама по себе воля Всевышнего неисчерпаема» (из книги «Клах Питхей Хохма»), — т.е. воля Всевышнего безгранична. И так же объясняет Агро, говоря о тайне цимцума — ограничения: «Все, что мы говорим о Нем и о сфирот, — все по воле Его и провидению Его, чтобы мы узнали Его деяния, и это относится ко всем путям Каббалы, и известно, что так же, как Он неисчерпаем, так и воля Его (неисчерпаема) …».

^[19]Здесь Рабейну разрешает проблему, которой занимались наши мудрецы (Рамбам в книге «Путеводитель растерянных», часть 3, гл. 13; Маараль в книгах «Дерех Хаим» и «Беэр а-Гола»). Поскольку «все, что создал Святой, благословен Он, в мире Его, создал во славу Его, ведь сказано: “Все называется именем Моим, и во славу Мою создал Я, образовал и сделал”», то на первый взгляд акт Творения как будто что-то добавляет к Всевышнему, а именно вышеназванную славу. И также можно задать вопрос: поскольку Всевышний сотворил, чтобы было кому получить Его добро, ведь «свойство добра — нести добро другим» (см. п. 18, прим. 6), то на первый взгляд Творение добавляет Всевышнему возможность нести добро.

Рабейну объясняет, что только после того, как Творец пожелал и открыл нам свое желание, чтобы дела нижних несли Ему славу, в этих делах появилась необходимость и существует возможность прославлять и радовать Всевышнего. Перед этим не было нужды и не было возможности, а потому не было и никакого недостатка. Выходит, что необходимость и возможность (славить Всевышнего) зависит от обновления и постоянства этого желания. Только после того, как Он создал правление добра и закон, гласящий, что «свойство добра — нести добро другим», появилась необходимость в получателях добра. Однако и необходимость эта вновь создана только ради нас, с тем, чтобы мы могли как будто выполнить Его желание, дав возможность принести нам добро. Исполнение этого желания и есть слава Всевышнего. Вот как объясняет Рабейну цель творения в книге «Питхей Хохма вэ-Даат»: «В Своем желании нести добро захотел Всевышний создать создания, которые это добро получат…и его (создания) заслуга — в том, что осуществил желание Творца, который хотел чтобы Его добро приняли». Исполнение желания Всевышнего в том, что своими добрыми делами мы как будто позволяем Ему быть добрым с нами.

Если так, Всевышний открыл нам Свое намерение в Творении ради нас самих, чтобы знали, в чем и как мы можем исполнить Его желание. Таким же образом можно объяснить значение слов Рабейну в книге «Путь праведных» (начало 1-ой главы): «насладиться святостью Его — это обязанность человека в мире» — то есть обязанность человека — подготовить себя к этому, поскольку таково желание Всевышнего. (Сравни с «Нефеш а-Хаим»: «что именно к этому стремятся праведники в своих делах и молитвах»). Этим объясняется то, что намерения Создателя «нести добро» и «создать все во славу Себе» неразрывно связаны между собой. И так объясняет Рабейну в конце п. 128: «Все, что создал Святой, благословен Он, в мире Его — создал во славу Его, а слава в том, что Всевышний возрадуется всем делам своим и как будто будет у Него возможность дать всем насладиться Его делами и Его добром». Эти слова — фундамент для высших ступеней служения Всевышнему, и в них можно углубляться до бесконечности.

(продолжение следует)