14Для того чтобы понять, например, мудрость или доброту, необходимо дать им положительное определение, т.е. определить то, что есть — сущность мудрости или доброты. Поэтому, т.к. мудрость и доброта Всевышнего, как и остальные качества Его проявления, безграничны, невозможно дать им определение и полностью понять их сущность. Для понимания единства, напротив, необходимо определение от противного (отрицательное), т.е. понять то, чего нет, поскольку суть единства в том, что нет другого, кроме Него, нет властителя, кроме Него, и нет препятствий Ему (см. пп. 38, 40). Следовательно, суть этого явления — отрицание, и мы можем и обязаны понять его с полной ясностью. Впрочем, и здесь можно различать более глубокие степени постижения (см. предыдущее примечание).
15Согласно стиху: «Он вращает круги по замыслу своему, чтобы привести их в действие» (Иов 37:12). Цель, которая должна быть достигнута как результат всех событий и переворотов, происходящих в мире, — это раскрытие единства Его, благословен Он, на глазах у всего мира.
16Т.е. конечная цель.
17Мудрецы хотели сказать, что не только нет другой высшей (духовной) силы, кроме Него, но и нет никакой силы, действующей самостоятельно.
18Вот как говорит Рабейну в книге «Путь праведных» (1:1:3): «Еще необходимо знать, что наличие этой сущности обязательно (абсолютно необходимо и безусловно), ее отсутствие невозможно». Другими словами, существование всего созданного носит случайный (т.е. условный) характер — могло быть, а могло и не быть. Творец же существует обязательно и невозможно, чтобы Его не было. См. там же, п. 6: «И вот что еще тебе необходимо знать: сущность эта безусловно одна, и нет другой. Т.е. не может быть так, чтобы было несколько обязательно существующих сущностей». Это именно то, что хочет сказать здесь Рабейну: «нет никого другого, чье существование было бы обязательным, кроме Него». Всевышний — единственный, чье существование обязательно, а сущность сотворенных — это иное явление, условное (случайное) существование, полностью зависящее от Его воли. И так говорит Рабейну в книге «Клалим Ришоним»: «…Всеобщий порядок, включающий в себя все аспекты созданных (поскольку на нем эти аспекты основаны) — это утверждение истинности Его единства, которое восходит к непреложности Его существования — центру всех неисчислимых достоинств Его совершенства».
19Поскольку не смогли объяснить противоречие сосуществования добра и зла и привести их к общему знаменателю, то «вывели» аксиому: «не существует вещи без ее противоположности», и поэтому утверждали, что существование добра делает обязательным существование зла и это две власти, противостоящие друг другу.
20Этот тип также верит в существование Творца, как и другие перечисленные здесь, однако они ошибочно посчитали, что после того как Святой, благословен Он, установил законы природы, они (законы) действуют самостоятельно. Поэтому их можно подчинить своим нуждам и использовать по желанию.
21Они ошиблись и решили, что есть высшие силы, действующие посредством звезд и созвездий. А природа и человек управляются только ими, и нет у человека власти над ними, и праведность или злодейство человека ни на что не влияют. См. конец п. 160 и далее, где объясняется высказывание мудрецов: «Все зависит от судьбы».
22Две эти теории, объединенные здесь вместе, в принципе противоречат одна другой. Первые считали, что расторопность человека при использовании законов природы приносит плоды. Вторые считали, что все определяется судьбой и дела человека не приносят плодов вообще. Однако общее между ними то, что происходящее в этом мире, по их мнению, не управляется правосудием в зависимости от добрых или злых поступков человека.
23Это претензия христиан, которые, утверждая, что верят в письменную Тору, нуждаются в объяснении, позволяющем отрицать статус Израиля как народа Всевышнего, избранного народа, как написано в Торе. Они отрицают саму основу единства Всевышнего и утверждают, что поскольку Он дал выбор человеку и установил законы награды и наказания, то Он, Всевышний, связан и ограничен поступками людей и был вынужден отменить избранность Израиля из-за его дурных поступков.
24См. «Матанот Кэуна»: «Заклиная имена высших князей (ангелов), окружим Йерушалаим стеной воды». Они считали, что после того как установил Всевышний законы действия ангелов, а также сил нечистоты и колдовства, и открыл человеку пути их использования, люди могут использовать их для своих целей по желанию и осуществлять свои замыслы даже против воли Всевышнего. См. там же, далее в мидраше: «Сказал им Святой, благословен Он: “Меня вы используете?!” Встал и изменил имена ангелов, и тот, кто управлял водой, встал над огнем. Снизу взывали к их именам и не получили ответа. Это смысл сказанного: “Сделаю бесполезными святых князей (ангелов)”».
25Против второго заблуждения.
26Против первого заблуждения.
27Против третьего заблуждения.
28Против четвертого заблуждения.
29Мы уже объяснили, что Святой, благословен Он, не ограничен законами награды и наказания и может действовать независимо от того, чего мы объективно заслужили своими делами. И также необходимо понять, что Он не ограничен законами природы и силами, получившими власть от Него, и Он может лишить человека возможности пользоваться ими против Его воли, когда это необходимо для достижения цели Творения.
30Против пятого заблуждения.
31Это обобщенный постулат нашей веры, в частностях же прояснение единства раскрывается через все дела созданных, обещания Торы и пророков.
32В п. 34.
33Поскольку цель Творения — раскрытие единства Его, благословен Он, всякое создание появилось ради этого. Следовательно, если мы поймем все законы и частности путей раскрытия единства, то поймем роль каждого создания во всех деталях, и поймем законы всех созданий и мира.
34Ранее объяснялось (п. 28), что Святой, благословен Он, создал несовершенное творение для того, чтобы человек восполнил его и получил свою награду как заслугу, а не в подарок. Однако этой посылки недостаточно, чтобы понять все события, все развитие и усиления зла, а также необходимость его исчезновения в будущем (как объяснено в п. 44). Поэтому нам необходимо досконально понять значение недостатков и зла, присутствующих в Творении. А понять это можно, только подробно объяснив значение раскрытия единства Создателя, благословен Он.
35Недостаток, противоположный всякому достоинству, не призван определить достоинство, поскольку оно определяется позитивным объяснением. Смысл правила «преимущество света заметно во тьме» в том, что тьма подчеркивает достоинство света, но для определения сущности света тьма не нужна, и так со всеми достоинствами, кроме единства (см. выше, прим.14).
36Увидеть, что существование зла зависит от воли Всевышнего — который хотел чтобы зло временно существовало как средство раскрытия единства, и нет никакой собственной необходимости в его существовании и нет у него никакой власти.
37Противоположности достоинств, т.е. недостатки, создают впечатление, как будто нечто противостоит единству Всевышнего, как будто есть препятствие, из-за которого Святой, благословен Он, не может проявить Свое совершенство, как сказано далее (п. 40): «Необходимо знать, что нет, кроме Него, никого, обладающего этим достоинством, нет противоположности Ему, и нет Ему препятствия». Определение единства проясняет, что всякий недостаток — это Его желание скрыть Свое лицо и ограничить влияние (как объяснено далее, п. 40), но если Он захочет влиять «полным освещением лица», все недостатки восполнятся. И тогда все достоинства засвидетельствуют своим совершенством единство Всевышнего — т.е. что нет ограничений и препятствий изъявлению Его совершенства.
38Душа говорит о том, что мы ограничены в своем постижении, но можем говорить о Всевышнем в меру своего понимания, зная, что оно неполно. Здесь добавляется более того: Святой, благословен Он, действует путями, соразмерными с человеком, дабы дать нам возможность понимания Его действий. Он хочет, чтобы мы исследовали и старались понять пути Его, которые Он открыл нам в своей великой доброте.
39Поскольку в Творении различаются «причина» и «следствие», т.е. всякое явление следует из причин, предшествующих ему, появляется место для заблуждения, как будто все возможно понять и объяснить в рамках законов природы. Те, кто ошибается, не понимают, что только воля Всевышнего действует по-настоящему, хотя она и использует путь причинно-следственной связи, дабы дать нам возможность постигать деяния Творца.
40Нет им конца и границ.
41Конец п. 38.
42Истинность раскрытия Его единства уходит корнями в истинную обязательность Его существования, как объяснено выше, в прим. 18. Так пишет Рабейну в книге «Клалим Ришоним»: «…Всеобщий порядок, включающий в себя все аспекты созданных (поскольку на нем эти аспект основаны) — это утверждение истинности Его единства, которое восходит к непреложности Его существования — центру всех неисчислимых достоинств Его совершенства». Совершенство Его, благословен Он, обязательно (непреложно), а не случайно. Как неизбежно Его существование — так же неизбежно, что Он совершенен во всех достоинствах. И это тоже относится к познанию единства — Он обязательно должен быть совершенен и единственен в Своем совершенстве. Эти знания — фундамент нашей веры, переданной нам с Синая (см. «Путь Всевышнего», ч. 1, г. 1).
43Это одно из фундаментальных открытий, которые объяснил Рабейну в этой книге: главная цель создания зла — раскрытие единства Его, благословен Он. Возможность выбора, данная посредством существования зла — только следствие этого. Это еще будет объяснено далее, см. п. 44. Отсюда понятно, почему Святой, благословен Он, должен уничтожить зло в будущем, ведь если бы зло было создано только ради выбора, трудно было бы понять, почему в будущем оно будет уничтожено.
44Пока недостаток и зло присутствуют в Творении, единство Его, благословен Он, не раскрыто реально. По-настоящему оно раскроется только тогда, когда зло будет окончательно уничтожено и станет ясно, что такова конечная цель зла — исчезнуть и своим исчезновением совершенно раскрыть единство Всевышнего.
45Поскольку зло изначально создано ради будущего уничтожения, дабы совершенно раскрыть единство Его, благословен Он, все его существование — временное. А существование добра — постоянно, добро вечно, поэтому его сила больше и оно способно победить зло. См. далее п. 130.
46Т.к. для полного раскрытия единства Всевышний должен окончательно уничтожить зло в будущем, как будет объяснено далее. А если бы задачей зла было только создать возможность выбора, то оно могло бы вечно выполнять эту функцию в нашем мире, как будет объяснено в начале п. 44, см. там.
47Корень создания недостатков и их будущего уничтожения.
48Далее п. 48 и п. 108 и далее.
49Так говорит Рабейну в книге «Путь Всевышнего»: «Каждым действием (выполнением заповеди), которое сделает, — посредством его будет подниматься на определенную ступень из ступеней близости к Нему, благословенно имя Его, и посредством этого удостоится некой степени из степеней освещения лица Его, соответственно близости к Нему, благословен Он, и усилится в нем степень совершенства, которая есть следствие степени этого освещения; а наоборот — это нарушение закона».
50Когда зло властвует, Святой, благословен Он, не открывает свет своего лица. Рабейну перечисляет три пути, приводящих к уничтожению зла: а) исполнением всей Торы и заповедей удостаивается человек «освещения лица Его», которое уничтожает всякий недостаток и зло; б) посредством того, что грешники получают наказание; в) посредством того, что из-за страданий люди пробуждаются к раскаянию.
51Выбор возможен только тогда, когда есть хоть какое-то сокрытие и истина не открыта совершенно. Поэтому в будущем, когда Всевышний отдаст всю власть только «освещению лица», чтобы раскрыть единство Свое во всей полноте — станет невозможным выбор.
52Дни Машиаха входят в эти шесть тысяч лет, и уже тогда не будет зла. См. Сангедрин (97а): «…Две тысячи лет — дни Машиаха, и из-за грехов наших великих осталось от них то, что осталось». После шестого тысячелетия мир будет уничтожен и обновлен. Это еще будет объяснено далее.
53См. комментарий Рамбана на Тору (Дварим 30:6): «Т.к. в дни Машиаха не будет у человека желаний, он будет естественно совершать достойный поступок, поэтому нет тогда (в эти дни) ни заслуги, ни вины (т.е. ответственности за преступление), т.к. заслуга и вина связаны с желаниями».
54Уничтожение зла в будущем произойдет ради раскрытия единства, поскольку это показывает силу Его неограниченной власти — власти, которая не ограничена при реализации своих планов тем, что выбор передан в руки человека. Поэтому выбор зла злодеями не мешает достижению благой цели: Святой, благословен Он, уничтожит зло и освободит нас ради раскрытия Своего единства, даже если все поколение будет виновно. Более того, с усилением зла увеличится и будущее раскрытие Его единства, как объяснит здесь Рабейну, и см. следующее примечание.
55Усиление зла помогает увеличить раскрытие единства, поскольку чем большей кажется власть зла и чем сильнее впечатление, что зло отрицает власть единства Всевышнего — тем больше раскроется сила власти Его единства в будущем. См. об этом также в прим. 65.
56Здесь Рабейну объясняет: из сказанного ранее на первый взгляд следует, что усиление зла необходимо для усиления раскрытия единства. Однако это не следует из Торы и высказываний мудрецов (как будет доказано на примере Адама). Ведь если бы первые люди не согрешили, то пришли бы к совершенству, минуя этапы усиления зла. Итак, вот объяснение противоречия: если бы мы были достойны, то единство прояснилось бы и в этом состоянии зла (без его усиления). (Например: ученик, схватывающий на лету, понимает краткие объяснения и намеки, а ученик, понимающий материал с трудом, нуждается в длинных и подробных объяснениях, и для него необходимо «конкретизировать» объяснения с помощью многочисленных аналогий и примеров).
57Казалось ему, что можно достичь некой цели, выбрав зло («хорош для еды и желанен для познания») против желания Всевышнего. Но если так, значит, есть и другие ценности (существующие сами по себе), кроме желания Всевышнего, а это противоречит признанию единства.
58Чтобы открыть нам милость Всевышнего, который дал нам возможность выбора. И понимал, что зло также создано во славу Всевышнего, как средство для раскрытия Его единства.
59Если бы он устоял перед соблазном змея в течение шестого дня, не было бы необходимости в шести тысячах лет войны всех поколений с дурным началом; ведь тогда Святой, благословен Он, на деле уничтожил бы зло в конце шестого дня, и с наступлением субботы Творение достигло бы совершенства. И с тех пор и далее человек вечно поднимался бы, ступень за ступенью, в мире награды.
60После того, как Адам поддался соблазну согрешить, он хотел оправдать свою ошибку посредством разных идей, которые мудрецы назвали вариантами ереси, подобно тому, как сыновья Израиля хотели оправдать служение тельцу тем, что желали предаваться разврату, запрещенному Торой, который был им разрешен до дарования Торы.
61Видя множество конкретных доказательств.
62В п. 36.
63Испорченность созданий и природы в период усиления зла, с одной стороны, и возвышение созданий и природы в период ослабевания и уничтожения зла, с другой стороны, свидетельствуют о единстве Всевышнего: зло приводит к сокрытию Его лица и посредством этого несет разрушение и смерть, а уничтожение зла приводит к освещению лица Всевышнего и приносит успех и благословение.
64Путь прояснения единства.
65В будущем откроется, каким образом с усилением зла человек приходит к совершенно нестерпимому состоянию, и понимает «яд» зла, и так до тех пор, пока зло не лопнет, как мыльный пузырь, само по себе — ведь «период сокрытия должен закончиться в любом случае, даже сам по себе». Посредством этого человек узнает «чудеса Создателя» — то, что зло уничтожает само себя, и из самого усиления зла вырастает спасение — уничтожение зла. Этим раскрывается единство Всевышнего, — и нет ничего противостоящего Ему, все делается во славу Его и по Его желанию.
66Было бы вечно два параллельных мира — этот мир как мир свободы выбора и будущий мир как мир воздаяния. Смотри далее, в п. 166, как сказано там: «Если так, почему оно (зло) должно исчезнуть? И без того зло приходит только к злодеям, оно ограничено и действует не согласно своей природе, а только исполняет справедливый закон».
67Полное (всеобщее) исправление подробно объяснено далее, в конце п. 170, см. там.
68П. 48 и п. 54.
69Звено, которое соединяет время служения, когда единство скрыто и зло властвует, с временем раскрытого единства, когда происходит получение награды, — это правление, приводящее к раскрытию единства через само правление добра и зла, как объяснено в п. 48: «Ведь, несомненно, не хочет Святой, благословен Он, долго идти по пути добра и зла, а потом оставить его в одно мгновение с тем, чтобы вернуться на путь абсолютной власти и единства, как будто человек, который раскаялся и передумал. Напротив, из глубины замысла…, что идя по пути добра и зла, достигнет, в конце концов, того, что все будет восполнено».
70Действия человека проистекают из его природы и качеств и инициируются ими. А Всевышний действует по своему желанию, которое совершенно не ограничено и необязательно. Так же и возможности Его неограниченны, и Он может действовать многими путями и бесконечным количеством способов (смотри прим. [18]). И он избрал по желанию своему эти пути, таким образом и в таком масштабе, который установил и открыл нам: «…Все это явления, вызванные к жизни Его желанием творить сообразно созданным. Поэтому в сфирот нам открывается это желание и то, что избрал эти способы правления. Это и есть сфирот и качества Его, поскольку Он избрал их и действует сообразно им, и этими путями хочет открыться нам, в соответствии с нашей способностью постигать. И обрати внимание на следующий абзац, в конце которого сказано: “качества стали Его качествами, а нарицательные имена — относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желаниями”. И смотри далее, в п. 80: “И когда назовут Его Милосердным — значит, воля Его проявляется в рамках одного качества, имя которому милосердие, и качество это не отражает сущность Его, а существует по отношению к созданным и соразмерно им. Однако поскольку Он пожелал проявить это качество и придерживается этого пути, называем мы Его этим именем — Милосердный”. Смотри там объяснение этой глубокой идеи.»
71Смотри п. 36, прим. 18.
72Добро и совершенство, ниспосланные Творению, находятся в размерах и границах, которые созданы Всевышним в соответствии с уровнем и потребностью творений, которые Он пожелал создать. Поэтому все, что мы можем сказать о совершенстве и добре, — все это является недостатком по отношению к совершенству Всевышнего, который совершенен абсолютным совершенством, без размера и границ, и поэтому непостижим для нас совершенно.
73*Смотри далее, п. 80.
73Поскольку все формы правления и качества Его зависят от Его желания, власть Его над ними абсолютна, и Он не связан ими, как объяснено ранее, в предыдущем абзаце.
74Мы не можем постичь, каким образом Он совершает свои действия, мы постигаем только то, как эти действия воспринимаются нами.
75Поскольку далее объясняются пути правления Всевышнего, необходимо сделать это введение.
[7]Отмена действия закона, предусматривающего, что Святой, благословен Он, относится к нам соответственно делам нашим, указывает на Его единство, т.е. на то, что Он не связан никакими законами и ограничениями. Раскрытие единства — это центральная ось Творения, как сказал Рабейну в конце этого пункта: «И оказывается, что раскрытие Его единства и есть то, чего хочет высшая воля; и в соответствии с этим намерением Он установил законы для созданных Им». Другими словами, все законы связаны общей целью — раскрытием единства. Поэтому отмена действия каких-либо законов, например, законов выбора (см. далее п. 44), законов награды и наказания («добро добрым и зло злодеям»), отмена власти и силы, переданных Святым, благословен Он, злу — все это исходит от высшей цели Творения, как будет объяснено далее. В контексте слов Рабейну становятся понятны стихи, приводимые далее: «Ради себя, ради себя Я сделаю…»; «Я, Я тот, кто сотрет преступления ваши ради себя…» — т.е. Святой, благословен Он, уничтожит грехи ради раскрытия своего единства. Стирание грехов послужит инструментом для достижения цели Творения — раскрытия единства. И осквернение Всевышнего посредством греха обратится таким образом в инструмент и средство для освящения Его имени.
[8]Рабейну говорит, что центральная ось творения — раскрытие единства, и что именно в этом предназначение всего созданного. Выше, в п. 18, объясняется, что творение создано для того, чтобы было кому получать добро, ведь Всевышний открыл качество своей доброты, а свойство добра — нести его другим. Две этих цели (первая — раскрытие единства, и вторая — создание мира, чтобы нести ему добро) неразрывно связаны между собой. Намерение, заложенное в Творении — нести добро созданным, а способ несения добра — раскрытие Его единства, благословен Он, поскольку только это дает возможность добру быть совершенным — так, чтобы оно было получено созданными в заслугу, посредством служения, а не как подарок. Ведь раскрытие единства создает возможность для появления недостатков, а они, в свою очередь, дают место служению, как объяснено выше. Таким образом, раскрытие единства включает три последовательных следствия:1. Необходимость недостатков; 2. Возможность служения человека — тем, что он восполняет себя и раскрывает единство Творца, благословен Он; 3. Получение награды, которое, по сути, входит в раскрытие единства, поскольку человек в соответствии со степенью своей причастности к Всевышнему насладится раскрытием единства, и посредством все большего и большего постижения раскрытия этого единства будет происходить бесконечное возвышение в будущем мире, как объяснено в п. 54 и в конце п. 170 (см. там прим. [59]).
И смотри в книге «Клалим Ришоним», п. 10: «..поскольку необходимо сначала прояснить единство Его, и это происходит посредством сокрытия истины в начале и ее открытия в конце. После того как истина будет прояснена, души смогут получать одно возвышение за другим, постигая глубину и величие этой истины, уже проясненной». В начале правил из книги «Кинат А-Шем Цвакот» приведена мысль, что одно из проявлений мудрости Всевышнего — это соединение многих аспектов вместе, поэтому выбрал Он раскрытие единства как центр Творения, и включил в него весь процесс несения добра. И объясняет также Рабейну в книге «Клах Питхей Хохма», врата 3, 4: «Цель Творения — нести добро в соответствии со стремлением Всевышнего нести добро, т.е. нести добро совершенное». Бесконечный пожелал нести совершенное добро так, чтобы даже стыда не было у получающих его, и решил на деле раскрыть Свое абсолютное единство — что нет перед ним никаких препятствий и нет у него недостатков. Поэтому установил Он такую систему правления, при которой на деле произойдет обращение зла в добро. Т.е. сначала злу дана свобода проявления, а в конце все, абсолютно все разрушение будет исправлено, и все зло обернется настоящим добром. И раскроется единство, а само оно и есть наслаждение для душ.
И в той же книге пишет Рабейну в объяснении к четвертым вратам (часть 2, стр. 12): «В соответствии с законом непостижимой мудрости Господа, благословенно имя Его, служение должно быть единым явлением, в котором все детали органично сочетаются и которое построено на глубоком замысле, а не случайном сочетании, так, чтобы был единый корень у всего, что входит в него. И так установила Высшая мудрость, что нет никакого явления, в котором служение было бы органичным, т.е. идеально проистекало бы из него, кроме желания на деле раскрыть единство Всевышнего. Именно это желание создает прекрасную возможность для служения. И более того: само это явление (раскрытие единства) будет добром (принесенным человеку) …и смотри, что будет их наградой — раскрытое единство, которое откроется им, когда они постигнут его, и это будет самым совершенным добром. И это значит, что награда за исполнение заповеди есть только в будущем мире, она только в том, что души постигают свой источник, и степень наслаждения соответствует важности постигнутого. И когда постигнут раскрытое единство в должной мере, тогда наслаждение будет совершенным, совершенным со всех сторон: со стороны получателя — в том, что не будет у него никакого препятствия, и со стороны самого света, который и есть совершенное единство, вершина наслаждения, которое может быть у души.
Отсюда следует обобщение: когда Бесконечный, благословен Он, захотел дать (человеку) служение, соответствующее тому совершенному добру, которое Он хотел принести, и установил, каким образом человек сможет действовать, Он знал, что во всех аспектах Его совершенства нет ничего, что нуждалось бы в созданных и дало бы им возможность служения, кроме того добра, которое Он им хотел принести, т.е. той силы, которая обращает зло в добро, что и есть, по сути, абсолютное единство, как я уже писал. Поскольку единство (несмотря на то, что, когда оно совершенно, то не нуждается в служении) создает возможность существования недостатка (не быть на самом деле, а быть отвергнутым силой совершенства), возможно явление, когда ради раскрытия добра Творец скрывает Свое совершенство, чтобы затем раскрыть его на деле, т.е. как будто разрушить свое совершенство ради последующего исправления. И именно через этот закон Создатель сделал все, что сделал — дал место сущим, дал место для их служения и установил им дорогую награду». И смотри там же дальше.
[9]Согласно словам змея (комментарий Раши, Берейшит 3:5): «Всякий мастер ненавидит других в своей области …от дерева ел (Всевышний) и создал мир; будете как боги — создатели миров!» Это значит, что, поев плод древа познания, получите свободу выбора и сможете действовать в соответствии с вашими желаниями, против желания Всевышнего, и как бы состязаться с ним. Целью этих соблазняющих слов змея было исказить знание о единстве Всевышнего.
[10]Как написано (Берейшит 3:17—19): «Проклята земля из-за тебя…колючки и сорняки взрастит тебе… в поте лица своего будешь есть хлеб…» и т.д. — посредством этих разрушений выросла власть зла, и это же дает возможность усилить прояснение единства. И необходимо добавить: трудности, существующие в нашем мире, создают сокрытие единства Всевышнего. Из-за того, что человек вынужден прикладывать усилия для добычи пропитания, ему кажется, что его сила и крепость рук помогают ему. И здесь открываются широкие возможности для работы по познанию единства — увидеть в каждой составляющей этих усилий (прикладываемых человеком для добычи пропитания), что прикладываются они только для того, чтобы выполнить постановление Всевышнего «в поте лица своего будешь есть хлеб» — понять и уяснить для себя, что на самом деле только Всевышний — «Тот, кто дает тебе силу достичь богатства».
[12]Согласно писанию (Йешаягу 45:15): «Хотя Ты скрываешься, Всесильный, Б-г Израиля, спасаешь [Ты]…», и сравни это с объяснением учеников рабейну Йоны (Брахот, конец п. 4): «Несмотря на то, что Ты скрываешься, Ты — Всесильный, Б-г Израиля, который совершил для них множество чудес. И в избавлении (посланном Тобой Израилю) видят Тебя сыны человеческие, Ты открываешься им, и они узнают Тебя» — только со стороны дел мы знаем Всевышнего.
(продолжение следует)