Глава 11: ЕВРЕИ ГЕРМАНИИ ДО ОКОНЧАНИЯ ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ
Облегчение положения
Тяжелое положение немецких евреев в средние века не улучшилось и в течение двухсот лет так называемого "нового времени"-Только распад германской империи на ряд мелких княжеств привел к некоторым изменениям. Императоры правили теперь в своих "домашних" владениях, полученных по наследству от предков. Герцоги австрийские и короли Богемии Габсбурги теоретически правили малыми и большими городами по всей территории Германии, но на практике их власть в этих городах была весьма ограничена городскими советами. Великие князья, так же как и другие властители, управляли своими землями как короли, а император был только первым среди князей Германии. Поэтому положение евреев зависело от лояльности того или иного правителя.
С течением времени евреи вернулись в города, откуда были изгнаны после эпидемии черной оспы (5108/1348). Многие германские правители, последовав примеру Фернандо и Изабеллы, запретили евреям пребывание в своих землях. Иногда причиной была религиозная нетерпимость, иногда - разбойное корыстолюбие. Случалось, что купы крупных городов требовали изгнания евреев, ибо хотели избавиться от конкурентов. По этой причине евреи были вынуждены оставить Нюрнберг и Регенсбург, а после бунта толпы против мэрии - и Франкфурт (5374/1614). Но как только бунт был подавлен, евреям разрешили вернуться.
И в "новое просвещенное" время евреев продолжали обвинять в оскорблении святых даров. В Мекленбурге и Бранденбурге часть евреев была убита, а остальные изгнаны. В Берлине в 5270 (1510) году были сожжены 36 евреев, которые взошли на эшафот с молитвой и пением псалмов. Спустя годы доносчик на смертном одре признался, что он возвел ложное обвинение и убитые евреи невиновны. Священник, который принял исповедь, хотел опубликовать признание, но епископ запретил ему это сделать. После того как потрясенный католик перешел в протестантизм, он все-таки опубликовал сообщение о том, что евреи были казнены по ложному доносу. С тех пор подобные обвинения против евреев в протестантских княжествах больше не выдвигались.
Навет
Как и прежде во Франции и Испании, монахи-доминиканцы продолжали войну против Талмуда. К монахам время от времени присоединялись и выкресты. Одним из них был Пфеферкорн.
Будучи пойман на воровстве и желая облегчить свою участь, он, к радости католических священников, крестился, а затем начал писать пасквили против евреев и Талмуда. Для разбора содержания Талмуда была боздана "ученая комиссия". Наряду с антисемитами в нее вошел один настоящий ученый, Райхлин, который доказал, что утверждения Пфеферкорна не имеют под собой никакой основы, так как автор их попросту не знаком с Талмудом. Доминиканские монахи в отместку хотели сжечь книги Райхлина, но тот обратился к Римскому папе, по приказу которого комиссия проверила книги Райхлина и оправдала его. Впрочем, с началом Реформации, когда доминиканцы переключились на борьбу против Лютера и его последователей, клевета Пфеферкорна была забыта.
Как уже упоминалось, Лютер, поначалу надеявшийся привлечь евреев, выступил со статьями в их защиту. Но, обнаружив тщетность своих надежд, он стал ярым антисемитом. Его позиция сильно ухудшила положение евреев в протестантских странах. Против Лютера выступил р. Йосеф из Розенгейма, который, благодаря своему влиянию на императора Карла V, очень много сделал для улучшения положения евреев.
На чаше весов
В дни Карла V Австрией правил его брат Фердинанд, впоследствии взошедший на императорский престол. На протяжении почти двухсот лет германскими императорами становились властители Австрии и Богемии.
Отношение к евреям в этих странах, как правило, было крайне неустойчивым. После победы турок над австрийской армией (5301/1541) евреев обвинили в шпионаже и изгнали из Богемии. Многие оставили страну и переселились в Польшу. Но когда император потребовал от городов выплаты налогов, которые раньше платили евреи, пришлось отменить постановление. Евреи, покинувшие страну, вернулись обратно.
Еврейским центром в Богемии считалась Прага, знаменитая своими мудрецами и банкирами. Самым известным среди последних был р Мордехай Майзель, к которому неоднократно обращался за финансовой помощью император Рудольф. Р. Мордехай умел доставать необходимые императору грандиозные суммы и, благодаря этому, имел на него огромное влияние. Р. Мордехай активно помогал евреям' как своим богатством, так и своим заступничеством при императорском дворе. Он умер бездетным в 5361 (1601) году, и император конфисковал его имущество, ссылаясь, дескать, на то что бездетные евреи не имеют права завещать что-либо другим родственникам, а поэтому их имущество принадлежит казне.
Тридцатилетняя война
В 5378 (1618) году вспыхнула тридцатилетняя война, начавшаяся с того, что богемское дворянство и муниципалитет Праги - протестанты - отказались подчиняться императору-католику. Император совместно с католическими князьями одержал победу. Тогда на помощь протестантам пришли сначала датский, а потом шведский короли. За короткое время они сумели захватить почти всю Германию. Император, был спасен только стараниями графа Валенштейна. В битве под Лейпцигом шведы победили, но их король Густав Адольф погиб в бою. Два года спустя умер и граф Валенштейн. Его убил наемник, нанятый некогда спасенным им императором, который решил, что Валенштейн собирается изменить ему и присоединиться к шведам. После этого убийства война продолжалась еще 14 лет до 5408 (1648) года. Вся Германия была разрушена. Считают, что за это время население страны сократилось с 16 до 4 млн. человек. Евреи пострадали от этой войны, пожалуй, в меньшей степени, чем немцы: не имея недвижимости, они с легкостью снимались с места и уходили от приближающихся войск.
Пражский банкир - еврей Яков Башиви - предоставил императору Фердинанду II громадные суммы, необходимые для вербовки армии. Император наградил его за это дворянским титулом "барон Троянберг", освободив от всех обычных ограничений, наложенных на евреев.
В столице Австрии Вене, откуда евреи были изгнаны в 5181 (1421) году, императоры разрешили евреям право на жительство в обмен на грандиозные налоги. Тем самым, не желая лишиться больших денег, власти не удовлетворили требование католических священников и купцов и защитили евреев. Особенно старался император Фердинанд П. После его смерти снова раздался призыв изгнать евреев из Вены, но и новый император отказался это сделать.
В конце войны евреи Праги помогли спасти город от шведов, и в награду за это император Фердинанд III расширил права пражской общины.
Маарал из Праги
В описываемое время центр изучения Торы переместился в Польшу, но и в Германии евреи не прекращали учиться. В Праге находилась большая ешива р. Лёви Бецалеля, известного под именем Маарала из Праги. В своих многочисленных книгах он освещал основные духовные проблемы поколения, разъясняя и комментируя мысли наших учителей. Он хорошо понимал, что в Праге изучение Торы не столь самоочевидная вещь, как в Польше. Проблема добывания куска хлеба и для него, и для других евреев была здесь очень серьезной из-за чрезмерных налогов, благодаря которым удавалось избежать изгнания из города. Поэтому р. Лёви Бецалель очень много внимания уделял обучению мальчиков. Основу он видел в изучении Танаха, Мишны, комментариев Раши на Пятикнижие. В книге Гур Арье он разъяснил трудные для изучения места в Раши. Маарал основал кружки изучения Мишны, члены которых принимали на себя обязательство каждый день выучивать хотя бы один раздел Мишны.
Кроме того, р. Лёви имел широкие познания в математике и астрономии, за что его очень ценил покровитель наук император Рудольф П.
Двадцать лет руководил р. Лёви общиной Праги, а затем, правда ненадолго, встал во главе познаньской общины. Умер Маарал в 5369 (1609) году.
Тосафот Йом Тов
Одним из лучших учеников Маарала был р. Йом Тов Липман Геллер. Он родился в 5339 (1579) году в маленьком городке южной Германии. В юности учился у великого р. Яакова Гинсбурга во Фриберге. Став главой пражской и венской общин, неподкупный судья р. Геллер, желая облегчить положение еврейской бедноты, перераспределил суммы налога, и большую часть его переложил на плечи состоятельных евреев. Кто-то из них написал на него донос австрийским властям, обвиняя раби в вопиющем неуважении к христианству. Как преступника привезли р. Йом Това в Вену, и там он предстал перед судом, едва не приговорившим его к смертной казни. С большим трудом самым уважаемым членам пражской и венской общин удалось добиться замены смертной казни на изгнание за пределы Австрии. Несмотря на то, что впоследствии этот приговор был отменен, р. Иом Тов Липман Геллер оставил императорские владения и переселился в Польшу, где возглавил ряд еврейских общин, в том числе и города Кракова. Умер он в 5414 (1654) году.
Как и его учитель Маарал из Праги, р. Йом Тов в своих занятиях с простыми евреями основное внимание уделял изучению Мишны. Свое главное произведение - комментарий на Мишну Тосафот Йом Тов - он завершил будучи довольно молодым человеком - в возрасте 38 лет. При всем уважении к знаменитому комментатору Мишны р. Овадие из Бертануры, автор Тосафот Йом Тов очень часто вступает с ним в полемику. Р. Йом Тов Геллер является также автором известного алахического труда Мааданей Иом Тов. Современник трагедии 5408 (1648) года, он составил траурную элегию на смерть праведников.
Другие мудрецы поколения
Центром изучения Торы в Германии был город Франкфурт-на-Майне, в котором находилась очень большая ешива. Среди ее глав мы находим имена многих величайших мудрецов Польши: р. Ишайи Гурвица - автора Шла, его сына р. Шабтая (Шэфтель), автора книги Вавей аамудим и других известных мудрецов.
Уроженец Франкфурта, р. Меир Шиф, уже в 17 лет был избран равом города Фульда, где преподавал Тору в течение восемнадцати лет. Оттуда его пригласили в Прагу на пост главного рава. Не успев вступить в должность, он скончался 36 лет от роду (5401/1641). Р. Меир Шиф написал комментарий к большинству трактатов Талмуда. Однако во время пожара в еврейском квартале города Франкфурта большая часть его произведений сгорела, и до нас дошло только несколько из них. С гениальной простотой он разбирает темы Талмуда, объясняя основные проблемы в Раши и Тосафот. Его комментарий Хидушей Маарам Шиф печатается в большинстве изданий Талмуда.
Новый центр еврейства
Северная Голландия после освобождения от власти испанцев (5339/1579) приютила беженцев из Испании и Португалии - стран, где свирепствовала инквизиция.
В 5353 (1593) году большая группа анусим во главе с р. Лаковом Терадо оставила Португалию. Сделав вид, что они едут по торговым делам, группа отплыла в Англию. Выяснив, что места там для них нет, анусим отправились в немецкий порт Эмден, где попросили главу местной общины р. Моше Ури Алеви сделать им обрезание и обучить основам иудаизма. Однако раби объяснил, что их положение станет невыносимым, если в Эмдене узнают, что люди, считавшиеся христианами, вновь вернулись к иудаизму. По его совету вся группа отправилась в Амстердам. Сам раби присоединился к группе и стал ее наставником и учителем.
В глазах голландцев новоприбывшие купцы из Испании и Португалии были ненавистными католиками. В Йом кипур, в час, когда анусим стояли на молитве, полицейские ворвались в помещение, чтобы проверить, не проводится ли здесь запрещенная католическая месса. Молящиеся страшно испугались, подумав, что полицейские являются агентами инквизиции. Обоюдная ошибка быстро выяснилась, и как только властям стало ясно, что чужестранцы - это евреи, сбежавшие от преследований католиков, отношение к ним изменилось: прибывшим разрешили построить синагогу и открыто исповедовать иудаизм.
По следам первой группы в Амстердам двинулись новые группы онусим. Молодая община росла очень быстро. Большинство анусим были богатыми купцами, которые много сделали для развития торговли Голландии. В других голландских городах также начали возникать еврейские общины, в основном состоявшие из испанских и португальских беженцев. По первой группе, прибывшей в Голландию из Португалии, их называли португезим. Через некоторое время в Голландию начали переселяться ашкеназим - выходцы из немецких общин, однако еще долгое время португезим составляли большинство среди евреев Голландии.
За короткое время беженцы создали все необходимое для жизни, построенной на принципах Торы. После смерти р. Яакова Ури община пригласила рава из Турции, а затем уже ее возглавил воспитанник местной ешивы, которая стала центром духовной жизни Амстердама.
Уриэль де Акоста
Анусим, получившим католическое воспитание в Испании и Португалии, нелегко было привыкнуть к еврейскому образу жизни и мыслей. Известна трагическая судьба Уриэля де Акосты. Он родился в Португалии в семье анусим. Получив очень хорошее католическое воспитание, он занял неплохое место в церковной иерархии. Но в результате чтения книг Танаха у него возникли сомнения в основах христианства, и поэтому он решил вернуться к вере предков. Вместе со своей матерью и братом он бежал в Амстердам, где объявил себя евреем. Воспитанный в нееврейской традиции, он стал искать самостоятельный путь в иудаизме, поскольку с последним был знаком крайне поверхностно. Переехав в Гамбург, он написал письма, содержавшие острую критику иудаизма и отправил их главам венецианской общины с требованием либо доказать, что он ошибается, либо признать, что раввины до сих пор не понимают Тору. Раввины Венеции отправили ответ совету гамбургской общины со встречным требованием, чтобы Уриэль де Акоста признал свою ошибку. Они увидели в нем источник чуждых еврейству взглядов, а поэтому предостерегали от увлечения его идеями анусим, чей иудаизм был еще очень шатким. В конце концов Уриэль де Акоста был отлучен от общины Израиля. Тогда опальный мыслитель вернулся в Амстердам, где опубликовал памфлет, в котором спорил с учением о воскресении из мертвых. Когда этот памфлет стал известен главам амстердамской общины, они также отлучили его. Долгое время де Акоста жил вне общины, но потом попросил отменить отлучение, отказавшись от своих прежних взглядов. Через некоторое время, однако, он вновь стал жаловаться на "невыносимую тяжесть заповедей" и вернулся на прежний путь вероотступника. Его вновь отлучили, и он шесть лет жил в полной изоляции, так как большинство евреев сторонилось его. Полное одиночество было невыносимо, и ради того чтобы отлучение было снято, он публично в присутствии всей общины вновь раскаялся в своих грехах. Последнее публичное раскаяние привело его в состояние тяжелой депрессии, - и он покончил с собой.
Барух Спиноза
Другим путем пошел Барух (Бенедикт) Спиноза. Его отец, уважаемый член общины, происходил из анусим, вернувшихся к иудаизму в Амстердаме. Барух учился в еврейской школе и отличался большими способностями. Он выучил латынь, без которой тогда невозможно было заниматься науками, так как большинство научных трудов в Европе было написано на этом языке. Под руководством философа-христианина он прочитал книги современных ему христианских ученых и постепенно начал отходить от веры предков. Однако, пока отец был жив, он скрывал свои взгляды. После смерти отца Барух Спиноза положенный срок ходил в синагогу ради чтения поминальной молитвы, но после этого больше ни разу не переступал ее порога. Когда он опубликовал труд, в котором оспаривал святость Танаха, его старый учитель р. Мортьера попытался повлиять на него и вернуть к учению Израиля, но Спиноза отказался и, окончательно порвав с евреями, поселился среди христиан. На жизнь он зарабатывал шлифовкой оптических стекол, но главным делом для него была философия. Умер он в 5437 (1677) году в Гааге и похоронен там на католическом кладбище.
После смерти Спинозы был опубликован его главный труд Этика, который открывает принципиально антирелигиозные взгляды автора, воюющего со всякой верой - как с иудаизмом, так и христианством. Спиноза стал одним из самых знаменитых философов мира. С большим сожалением мы вспоминаем о том, что он покинул свой народ и руководители его родной амстердамской общины вынуждены были отлучить его.
Менаше бен Исраэль
Среди анусим второго поколения известен р. Менаше бен Исраэль. В детстве вместе с родителями он прибыл в Амстердам. Учился в еврейской школе, где одновременно с познаниями в Танахе и Талмуде получил общее образование. Читал и писал на иврите, латыни, португальском и голландском языках. Уже молодым прославился своими проповедями, потом был избран членом религиозного совета. Благодаря общей культуре и знанию латыни, он стал известен христианским ученым Голландии, а затем и всей Западной Европы. "Амстердамский раввин" вызывал всеобщее уважение и смог, благодаря этому, улучшить положение евреев в различных странах.
Последние годы своей жизни он все силы отдавал задаче - вновь открыть ворота Англии для евреев. Дело в том, что с 5050 (1290) года евреям был запрещен въезд в Англию. Р. Менаше пытался повлиять на Оливера Кромвеля - властителя страны, главу партии пуритан, боровшихся против католицизма. Поскольку многие пуритане с уважением относились к Танаху, р. Менаше написал книгу Микве Исраэль о страданиях евреев в 5408 (1648) году к Польше, где среди прочего подчеркивал: "Как исполнились обещанные ним страдания и беды, так исполнятся обещанные блага и утешения, и еще до прихода времени последнего Избавления исполнится сказанное: "От края неба до края неба будет твое скитание", и попадут сыновья Израиля в своих скитаниях "на далекие северные острова" - острова Англии".
Возвращение евреев в Англию
Сам Кромвель был сторонником возвращения евреев в Англию. Он пригласил р. Менаше выступить перед английским парламентом. Но, к сожалению, большинство членов парламента отказались пересмотреть решение об изгнании евреев, хотя и признали, что отдельные евреи в порядке исключения могут проживать на территории Англии. Р. Менаше не отчаялся. Он вновь приехал в Англию, чтобы убедить общественность и парламент, что 400-летней давности изгнание было несправедливым и что возврат евреев не только исправит допущенную ошибку, но и принесет экономическую пользу Англии. Р. Менаше вскоре умер, но его труды оказались ненапрасными. Карл II, сын казненного Кромвелем Карла I, некоторое время живший в изгнании в Амстердаме, получил помощь от амстердамских евреев. В благодарность он обещал отменить постановление об изгнании, что и сделал, взойдя на английский престол в 5420 (1660) году, когда разрешил евреям селиться на английской земле.
(продолжение следует)