Указ об изгнании

Абарбанель в своем введении к комментарию к Книге Царей рассказывает об указе об изгнании испанских евреев, изданном королем Фердинандом 1-го Адара 5252-го года (в феврале 1492-го года по христианскому летосчислению). Этот указ вступал в силу 1-го мая того же года. Вот что пишет Абарбанель:

«А на девятый год, 5252-й год по еврейскому летосчислению, король Испании покорил весь Гранадский эмират и взял великий город Гранаду, его столицу. Собственные силу и могущество он приписал помощи его бога; поэтому он произнес в сердце своем: «Чем могу я умилостивить бога, даровавшего мне такую победу в войне? Чем отблагодарю я создателя, отдавшего мне этот город, если не тем, что приведу под его крылья народ, пребывающий во тьме, живущую в рассеянии паству Израиля, вернув истинной религии ее заблудшую дочь – или же изгоню ее в чужие страны, чтобы больше не видеть – и никогда уже не будут они жить в моей стране и не предстанут передо мной». В то время я находился при дворе короля и кричал, пока не потерял голос... Я трижды говорил с королем, сам молил его, говоря: «Спаси, о, король! Для чего ты поступаешь так со своими слугами? Наложи на нас тяжелейшие выкуп и дань – каждый из нас отдаст все, что у него «есть, за право жить в своей стране! Я обратился ко всем своим друзьям из числа придворных, прося их молить короля за мой народ, и вельможи собрались и с большой страстью просили короля отменить свой суровый указ и оставить замысел погубить евреев, но он запечатал свой слух, как будто был глухим, и отказался изменить свои планы. Королева находилась рядом с ним и всем своим влиянием побуждала его действовать решительно и завершить задуманное. Мы сделали, что могли, но ничего не добились...

Народ услышал дурную весть и погрузился в глубокую печаль. Так было повсюду, куда доходил королевский указ. Евреев охватил великий страх, подобному которому не было со времени изгнания из Святой земли. Люди говорили друг другу: «Будем стойкими ради нашей веры, ради Торы и Всевышнего, перед лицом тех, кто оскорбляет и поносит нас, перед лицом наших врагов. Если они оставят нас в живых, мы будем жить, если они умертвят нас – умрем, но не нарушим наш союз (с Всевышним), не позволим нашим сердцам подвести нас. Мы уйдем с Именем Всевышнего на устах».

И они ушли, бессильные, триста тысяч человек, пешие, и я среди них – молодые и старые, дети и женщины – в один день. Ушли из всех королевских провинций – туда, куда нес их ветер».

А в своем комментарии к книге пророка Йирмеягу (Йирмеягу, 2,24) Абарбанель писал: «Когда король Испании издал указ об изгнании всех евреев из его королевства в течение трех месяцев, оказалось, что последний день изгнания выпадает на 9-е Ава. Однако король ничего не знал об этом дне, так что казалось, что сами Небеса наставили его назначить для изгнания именно эту дату.

В этот самый день все воинство Всевышнего покинуло Испанию».

Милосердие жестокосердых

В своем указе об изгнании евреев король Фердинанд изложил и причины, побудившие его принять это решение.

«Имея в виду, что плач маранов достиг наших ушей – ибо некоторых из них мы приговорили к сожжению на костре, некоторых других – к пожизненному тюремному заключению, ибо они были признаны неверными нашей святой религии, а некоторые из их числа во всем признались и обязались полностью исправить свое поведение, причем следователям еще предстоит расследовать все их поступки; имея в виду, что они горько и от всего сердца возопили, утверждая, что присутствие евреев всегда было и ныне является причиной их непокорства и отступлений от христианской веры, ибо те навязывают им свои обычаи, законы и взгляды, праздники и иные календарные даты, и до тех пор, пока евреи будут жить в Испании среди них, они не смогут стать полноценными христианами; имея все это в виду, мы решили изгнать всех евреев без исключения с территории, находящейся под нашим управлением, хотя они и заслуживают более сурового наказания за свои поступки. Однако мы решили сжалиться над ними и ограничились одним лишь этим наказанием...

Поэтому мы постановляем и приказываем всем мужчинам и женщинам, взрослым и детям, которые именуются евреями, всем, кто живет или находится на территории, находящейся под нашим управлением, оставить места, в которых они проживают, и быть готовыми покинуть все провинции нашего королевства и перейти в иные страны в течение трех следующих месяцев, срока, начинающегося 1-го мая и заканчивающегося последним днем июля. Каждый, кто не подчинится нашему указу и не покинет королевство в течение указанного времени, и будет обнаружен в любой точке на территории, находящейся под нашим управлением, – будет казнен повешением на виселице или должен будет переменить вероисповедание и вернуться к христианству».

Кроме того, были опубликованы правила, дополняющие королевский указ об изгнании, согласно которым все евреи обязаны были заплатить свои долги заимодавцам-христианам, однако им запрещалось взыскивать деньги, которые христиане были должны им. Изгнанникам запрещалось брать с собой золото, серебро и другие ценные вещи. Вообще, им разрешалось взять с собой только припасы на дорогу.

После опубликования указа

После опубликования указа все евреи, занимавшие высокие посты в королевстве, во главе с доном Ицхаком Абарбанелем, а также некоторые из вельмож-неевреев, полагавших, что изгнание евреев принесет настоящее бедствие королевству, предстали перед королем и королевой и молили их отменить указ и вместо изгнания наложить на евреев любой подушный штраф, однако их усилия и мольбы оказались напрасными. Ибо в это самое время, когда они беседовали с королем, во дворец ворвался Торквемада, угрожая громадным крестом, который он держал в руках. Король и королева были испуганы, и делегация, защищавшая интересы евреев, ушла ни с чем. Изгнание наступило незамедлительно и во всей своей жестокости.

Множество евреев было убито и ограблено своими соседями еще до того, как наступил день изгнания. Евреи ни у кого не могли найти защиты, и жизнь их ни во что не ставилась. Многие из них вынуждены были спасаться бегством. Они рассеялись по дорогам и пересекли границу Испании еще до наступления дня изгнания. Их постигли бесчисленные бедствия, казалось, посланные Всевышним им на гибель. К дню, установленному в указе, в Испании оставалось около трехсот тысяч евреев – мужчин, женщин и детей. Они покинули страну все вместе в горький день, 9-го Ава 5252-го года, и «направились туда, куда нес их ветер».

В течение всего периода между февралем (когда указ об изгнании был издан) и июлем (когда последний еврей должен был покинуть Испанию) священники удвоили свои усилия, направленные на то, чтобы принудить евреев перейти в христианство. С этой же целью в самом указе об изгнании были перечислены права, предоставляемые перебежчикам. Однако практически все евреи за исключением тех, кто занимались изучением философии, выдержали испытание. Об одном из тех, кто не выдержал его, назначенном властями раввине евреев Кастилии Аврааме Синьоре, рассказывают (в его защиту), что он перешел в христианство потому, что королева поклялась, что если дон Синьор не сменит веру, она истребит (или насильно обратит в христианство) все еврейские общины провинции. Синьор сменил веру для того, чтобы спасти тысячи других евреев.

Однако существует и иной рассказ об Аврааме Синьоре (первоначально – Шнеуре). Вот что сообщает безымянный писатель тех времен:

«В течение трех (последних оставшихся до изгнания) месяцев многие верили, что в конце концов евреям удасться достичь компромисса с властями и остаться в Испании. Надежды возлагались на раввина, который возглавлял еврейские общины Испании, дона Авраама Шнеура, который ездил в экипаже, запряженном тридцатью мулами, на рабби Меира Меламеда, который был секретарем короля, и на дона Ицхака Абарбанеля, бежавшего в Кастилию из Португалии и ставшего одним из самых влиятельных людей при испанском дворе (затем, в изгнании, он поселился в Неаполе и стал влиятельным лицом при дворе короля Неаполитанского). Так вот, великий мудрец дон Ицхак де Леон (Абарбанель) называл дона Авраама Шнеура «врагом света», ибо он был поражен неверием. Судьба его доказала правильность суждения дона Абарбанеля, ибо в конце жизни, в возрасте восьмидесяти лет, Шнеур перешел в христианство вместе со всей своей семьей. Так же поступил и Меир Меламед».

Вот что рассказывает рабби Элиягу Капушали, принадлежавший к тому же поколению:

«В эти дни десятки тысяч евреев перешли в христианство, в том числе и некоторые из тех, кто ушли в изгнание, однако после долгих странствий, не выдержав многочисленных тягот и будучи не в силах продолжать скитания, вернулись в Испанию».

С пением и восхвалениями

Евреи покидали Испанию большими и малыми группами, пока 9-го Ава последняя, самая большая из них не ушла из страны. Большинство этих групп ушли в изгнание в течение трех недель между 17-м Тамуза и 9-м Ава. Хотя эти недели и являются траурными, ибо в них мы во всех поколениях оплакиваем гибель Храма и разорение Эрец Исраэль, а потому в них запрещено петь и плясать, мудрецы того времени издали специальное постановление, отменяющее этот запрет. Они обязали каждую группу изгнанников брать с собой ансамбль музыкантов, которые должны были идти во главе ее, играя на своих инструментах, чтобы подбодрить людей, вселить в них надежду, укрепить веру во Всевышнего и уверенность в том, что Он не оставит их.

Это было сделано и для того, чтобы поблагодарить Всевышнего за то, что Он помог им выдержать нелегкое испытание и сохранить верность иудаизму – ведь своим уходом в изгнание они освятили Его Имя.

Это было сделано и для того, чтобы народ помнил, что мы не оплакиваем свои скитания в Диаспоре, но одно лишь изгнание из Иерусалима.

Страдания изгнанников

Изгнанников из Испании ждали жесточайшие страдания. Многие из них умерли от голода и болезней. Многие утонули в море, другие стали добычей хищников и разбойников. Вот лишь некоторые из рассказов, приводимые писателями этого многострадального поколения.

«Все воинство Всевышнего, иерусалимские изгнанники, жившие в Испании, покинули эту проклятую страну в пятом месяце 5252-го года, и затем рассеялись по всем четырем сторонам света. Из порта Картахена в пятницу 10-го Ава вышли шестнадцать больших кораблей, битком набитых людьми, и отправились туда, куда нес их ветер, в Африку, Азию, Грецию и Турцию. В этих странах изгнанники живут и поныне».

«Этих изгнанников постигли многочисленные и жестокие бедствия. Их преследовали власти Генуи, так что они впали в полное отчаяние. Многих из них умертвили мусульмане, чтобы отнять золото, которое они сумели припрятать и взять с собой. Многие утонули в море, многие умерли от голода и болезней, некоторых моряки высадили голыми и босыми на морских островах, некоторые были проданы в рабство в варварской Гвинее. Все это произошло в том ужасном году». Там писал рабби Элиягу Капушали.

Автор книги Шевет Йегуда рассказывает следующее:

«Я слышал от стариков, изгнанников из Испании, что на одном из этих кораблей вспыхнула эпидемия чумы, и владелец корабля высадил пассажиров на сушу в ненаселенном месте, так что большинство их умерло от голода. Немногие оставшиеся в живых отправились на поиски местных жителей. Среди них были некий еврей, его жена и двое детей. Жена, непривычная к трудным путешествиям, истощила свои силы и умерла. Ее муж, которому пришлось нести детей, также дошел до полного истощения сил и упал в обморок. Его дети умерли от голода. Когда сознание вернулось к нему, он нашел обоих своих детей мертвыми. В великом горе он встал на ноги и сказал: «Властелин мира! Ты сделал так много, чтобы побудить меня изменить своей вере! Знай же, что даже вопреки воле Небес я остался евреем и всегда буду им! Не помогут никакие испытания, которые Ты послал и еще пошлешь мне!» Он накрыл мертвые тела землей и травой и пошел дальше – на поиски местных жителей».

Вот что рассказывает рабби Йегуда Хайят, сам изгнанный из Испании и Португалии:

«Мы ели полевую траву. Изо дня в день я молол зерно в домах мусульман за тоненький ломтик хлеба, от которого отказалась бы и собака. Спал я на голой земле. В холодные зимние ночи нам нечем было укрыться. Не было у нас и домов, поэтому мы вырывали норы в горах мусора на городской свалке и залезали в них».

«Все это постигло нас, но мы не забыли Тебя и остались верны Твоему Завету. Наши сердца остались неизменными, и с пути Твоего мы не сошли. Хотя Ты сокрушил нас там, где живут шакалы, и покрыл нас смертной тенью – разве забыли мы Имя Всевышнего, разве простирали мы руки к другому богу? Разве Всевышний не подтвердит это – ведь Ему известно все, что скрыто в сердцах? Только за нашу верность Тебе нас убивают изо дня в день, как овец на бойне. Пробудись – отчего же Ты спишь, Всевышний? Восстань, не оставляй нас навеки! Отчего скрываешь Ты Свое Лицо, забываешь наши беды и угнетенность? Ибо втоптана в прах душа наша, прильнуло к земле тело наше. Восстань на помощь нам, выручи нас ради милости Твоей» (Тегилим, 44,18).

Суббота Нахаму и семь «Гафтарот утешения»

Первая суббота, наступающая после 9-го Ава, – это радостная суббота грядущего утешения, на которое мы уповаем. Мы называем ее «субботой Нахаму», ибо в этот день в синагогах после чтения Торы читается Гафтара Нахаму (буквально: «Утешайте»).

Нахаму – первая из семи Гафтарот утешения, первая из семи глав книги пророка Йешаягу, соответствущих семи следующим друг за другом субботам, когда в синагогах читаются такие главы Торы (из Книги Дварим): Ваэтханан, Экев, Р'э, Шофтим, Ки теце, Ки таво, Ницавим.

Вообще говоря, во все субботы года в синагогах читаются отрывки из Книг Пророков, соответствующие по содержанию читаемой в эту субботу главе Торы. Однако если суббота выпадает на праздничный день или на хол гамоэд, в качестве Гафтары выбирается отрывок, связанный по содержанию с днем, на который приходится суббота, а не с читаемой главой Торы.

По этой же причине в три субботы, приходящиеся на три траурные недели между 17-м Тамуза и 9-м Ава, читаются три главы из Писания, повествующие о бедствиях, постигших еврейский народ. В первую субботу читается первая глава Книги Йирмеягу Диврей Йирмеягу («Слова Йирмеягу»); во вторую – отрывок из второй главы этой книги, начинающийся словами Шим'у двар... («Слушайте слово Всевышнего» – Йирмеягу, 2,4). Оба эти отрывка наполнены упреками и пророчествами о грядущих бедствиях, произнесенными Йирмеягу. В третью субботу читается глава Хазон Йешаягу («Видение Йешаягу») – первая глава Книги Йешаягу, также наполенная упреками и пророчествами о бедствиях. А после 9-го Ава приходит черед семи «суббот утешения». Поэтому мы читаем в них отрывки из Книги Йешаягу, несущие слова утешения. Вот перечень этих отрывков (вернее, фраз, с которых они начинаются):

Нахаму – «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г» (Йешаягу, 40,1);

Ватомар Цион – «А говорил Цион: «Оставил меня Г-сподь, и забыл меня Г-сподь» (Йешаягу, 49,14);

Ания соара ло нухама – «Бедная, встревоженная, безутешная» (Йешаягу, 54,11);

Анохи, Анохи гу менахемхем – «Я, Я – утешающий вас» (Йешаягу, 51,12);

Рани акара ло ялада – «Ликуй, бездетная, не рождавшая» (Йешаягу, 54,1);

Куми ори ки ва орех – «Восстань, свети, ибо пришел свет твой» (Йешаягу, 60,1);

Сос асис – «Радостью возрадуюсь в Г-споде» (Йешаягу, 61,10).

Эти семь глав вместе взятые состоят из ста сорока четырех пасуков (фраз Писания), соответствующих ста сорока трем пасукам Торы, содержащих упреки Израилю и входящих в главы Торы Бехукотай, Ки таво, Ницавим и в песнь Гаазину. Как мы видим, суммарная длина глав утешения превышает на один пасук длину всего текста Торы, содержащего упреки Израилю.

Если на третью из этих семи суббот приходится Рош Ходеш Элула, в этот день читается обычная Гафтара новомесячья Га-шамайим кис'и, а не Ания соара. Дело в том, что и в обычной Гафтаре содержится не только упоминание о Рош Ходеш, но и утешение Израилю в том, что касается будущего Иерусалима. Однако если третья из этих суббот выпадает на канун Рош Ходеш Элула, обычно читаемая в нее Гафтара Махар ходеш заменяется «Гафтарой утешения» Ания соара.

Почему именно семь «Гафтарот утешения»?

Наши мудрецы учат: «Первая – ибо Всевышний повелел праведникам утешить Иерусалим. Вторая – это утешение, дарованное Авраамом Иерусалиму. Третья – утешение, дарованное ему Ицхаком. Четвертая – утешение, дарованное ему Яаковом. Пятая – утешение, дарованное ему Моше. Шестая – ибо Иерусалим ищет иных утешений, не довольствуясь утешениями праведников. Седьмая – это утешение, дарованное Циону и Иерусалиму самим Всевышним, когда Он сказал: «Я, Я – утешающий вас».

Вот что говорит об этом Песикта:

Нахаму, нахаму – «Всевышний сказал Аврааму: «Ступай и утешь Иерусалим. Быть может, он согласится принять утешения от тебя». Авраам пришел и сказал: «Прими мои утешения». Иерусалим ответил: «Как могу принять я от тебя утешения? Ведь ты назвал меня горой, как сказано в Торе: «На горе Г-спода усмотрится» (Берешит, 22,14)!»

Ицхаку Он сказал: «Ступай и утешь Иерусалим. Быть может, он согласится принять твои утешения». Ицхак пришел, но Иерусалим сказал ему: «Как могу я принять от тебя утешения, если от тебя произошел злодей Эсав, превративший меня в поле, как сказано в Торе: «И пошел Эсав в поле» (Берешит, 27,5), – а затем его потомки сожгли меня!»

Яакову Он сказал: «Ступай и утешь Иерусалим». Иерусалим сказал ему: «Как могу я принять от тебя утешения, если я, по твоим словам, как бы и не существую. Ведь в Торе сказано: «Это не что иное, как дом Б-жий» (Берешит, 28,17)!»

Моше Он сказал: «Ступай и утешь!» Но Иерусалим сказал: «Как могу я принять твои утешения после того, как ты произнес в мой адрес грозные предупреждения о грядущих карах. Ведь в Торе сказано: «Истощены будут голодом, истреблены горячкой» (Дварим, 32,24)».

Все они немедленно вернулись к Всевышнему и сказали Ему: «Иерусалим не принял наших утешений, как сказано: «Бедная, встревоженная, безутешная» (Йешаягу, 54,11)». Всевышний сказал тотчас: «Я сам должен утешить Иерусалим, как сказано: «Платить должен произведший пожар» (Шмот, 22,5). Я зажег этот огонь, как сказано: «Ниспослал Он свыше огонь» (Эйха, 1, 13) – Я и утешу его, как сказано: «И Я буду ему – слово Г-спода – стеной огненной вокруг» (Зехаръя, 2,9)».

Нахаму, нахаму – «Утешайте, утешайте народ мой» – эти слова сказал Всевышний праведникам.

Ватомар Цион – «А говорил Цион: «Оставил меня Г-сподь, и забыл меня Г-сподь» – эти слова произнес Авраам. Ведь далее в Писании сказано: «Посмотрите на Авраама, отца вашего» (Йешаягу, 51,2)».

Ания соара ло нухама – «Бедная, встревоженная, безутешная» – таким образом ответил Авраам Всевышнему (все остальные праведники ответили Ему так же)».

Анохи, Анохи гу менахемхем – «Я, Я – утешающий вас» – таким образом ответил Всевышний Иерусалиму после того, как тот не принял утешений Авраама (и остальных праведников).

Рони акара ло ялада – «Ликуй, бездетная, не рождавшая» – эти слова сказал Иерусалиму Ицхак. То есть: «Радуйся, Цион, что ты не родил сыновей, обреченных аду и уничтожению. Сыновья твои уйдут в изгнание, но не пропадут в аду. А вот я родил Эсава, обреченного на гибель».

Куми ори ки ва орех – «Восстань, свети, ибо пришел свет твой и Слава Всевышнего засияла над тобой» – эти слова сказал Иерусалиму Яаков, имея в виду Храм, который будет построен в Иерусалиме. «Ибо это не что иное, как дом Б-жий».

Сос асис – «Радостью возрадуюсь в Г-споде» – эти слова сказал Иерусалиму Моше, имея в виду: «Переноси свои страдания с радостью, ибо все их Всевышний переносит вместе с тобой. Все слова упрека, все обращенные к тебе предупреждения я произнес по повелению Всевышнего. Он никогда не оставит тебя – так что всегда радуйтесь Ему».

Рассказы мудрецов о «Гафтарот утешения». Двойное утешение

«Утешайте, утешайте народ мой». Эта фраза (в которой слово «утешайте» повторяется дважды) включает в себя не одно, а сразу два утешения: утешение живых и утешение мертвых, утешение как в этом, так и в будущем мире, утешение в связи с гибелью десяти колен и утешение в связи с бедами, постигшими колена Йегуды и Биньямина. Необходимость в двойном утешении вызвана двойственностью призыва печалиться, как сказано: «Плачь, плачь в ночи» (Эйха, 1,2) – ибо нам приходится печалиться и по Первому, и по Второму Храму.

«Я, Я – утешающий вас». Рабби Аба сказал от имени рабби Шимона бен Леви: «Смысл этих слов может быть понят из истории о царе, который разгневался на свою невесту и изгнал ее из дворца. Когда он захотел вернуть ее во дворец, она сказала: «Пусть он сначала составит наш брачный контракт, а лишь затем просит меня вернуться». Именно так сказал Всевышний Израилю: «Дети Мои, у горы Синай Я сказал вам: «Я – Г-сподь, Б-г твой», а в будущие времена, в Иерусалиме, Я повторяю Мое Имя дважды: «Я, Я – утешающий вас».

«Восстань, свети, ибо пришел свет твой». Рабби Йоханан сказал: «Рассказывают притчу о человеке, шедшем по дороге на заходе солнца. Некто зажег для него свечу, но она погасла. Некто другой зажег для него вторую свечу – но она тоже погасла. Тогда он сказал: «С этого момента я жду только одного источника света – утра». Именно так сказал Израиль Всевышнему: «Ты сделал для нас первую Менору (светильник) во времена Моше, но она погасла. Ты сделал для нас другую Менору во времена Шломо, но и она погасла. С этого момента мы ждем только одного света – света, исходящего от Тебя, как сказано: «Потому что Ты – источник света, в свете Твоем видим мы свет» (Тегилим, 36,10)». На это Всевышний отвечает: «Восстань, свети, ибо пришел свет твой».

Будущее Иерусалима

В будущем Иерусалим станет источником света для всех народов, и они будут жить при его свете, как сказано: «И будут ходить народы при свете твоем [Иерусалим]» (Йешаягу, 60,3).

В будущем станет Иерусалим столицей всех народов.

В будущем все народы и все царства встретятся в Иерусалиме.

Сказано, что в будущем Иерусалим расширится так, что дойдет до самых ворот Дамаска. Как следует это понимать? В Писании сказано: «Пророческое слово Г-спода: «В земле Хадрах и в Дамаске найдет он покой» (Зехарья, 9,1)», а также: «Нос твой – как башня Ливана, обращенная к Дамаску» (Шир га-ширим, 7,5). Как смоковница, узкая снизу, становится широкой сверху, так Иерусалим в будущем расширится, поднимется и примет изгнанников, которые найдут в нем покой, осуществляя пророчество: «И в Дамаске найдет он покой». Ведь, с другой стороны, мы знаем, что слово «покой» может относиться только к Иерусалиму, как сказано: «Вот [Храм,] место покоя Моего навеки» (Тегилим, 132,14).

Будущее Эрец Исраэль

В Торе сказано: «Когда расширит Г-сподь, Б-г твой, предел твой, как Он говорил тебе» (Дварим, 20,12). Следует ли понимать эти слова в том смысле, что Всевышний в будущем расширит пределы Эрец Исраэль? Рабби Ицхак сказал: «Когда свиток свернут, никто не может сказать, каковы его истинные размеры. Мы узнаем, каковы эти размеры, лишь когда он развернут. Откуда мы знаем, что это рассуждение применимо и к Эрец Исраэль? Она большей частью состоит из гор и холмов, как сказано в Торе: «Но земля, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею, это земля гор и долин» (Дварим, 11,11). Откуда мы знаем, что Всевышний «распрямит» складки поверхности Эрец Исраэль? Потому что в Писании сказано: «Каждое ущелье поднимется, и каждая гора и холм понизится, и станет крутизна равниной и горная цепь – долиной» (Йешаягу, 40,4). Лишь тогда мы узнаем ее истинные размеры».

Рабби Аба сказал: «Нет более точного указание на то, что уже заканчивается изгнание Израиля, чем заключенное в словах Писания: «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему, ибо скоро придут они» (Йехезкель, 36, 8)». Великий Раши (в своем комментарии к Талмуду, Сангедрин, 98а) так объясняет эти слова рабби Абы: «Когда деревья Эрец Исраэль дадут добрые плоды – это будет означать, что срок изгнания заканчивается, и не может быть более ясного знака, чем этот».

Нет в Эрец Исраэль ни одной виноградной лозы, которая не принесет плодов, ни одного неплодового дерева, которое не нагрузит своими плодами двух ослов.

В будущем мире евреи будут владеть иными наделами, нежели в этом мире. В этом мире тот, кто владеет фруктовым садом, не владеет полем, а тот, кто владеет полем – не владеет садом. Однако в будущем мире наделы будут иными. Там не будет ни одного еврея, не владеющего одновременно наделом в долине, в горах и в пустыне.

Откуда мы учим, что грузы всех судов, затонувших в море, и все ценности, находящиеся в них, будут выброшены на берег в Яфо, что они сохранены Всевышним для праведников на будущие времена? Из слов Торы: «Ибо они будут питаться богатством моря» (Дварим, 33,19).

В будущем школы и синагоги, открытые некогда в Вавилонии, будут заново открыты в Эрец Исраэль.

О сроках паломничества в Иерусалим

В Писании сказано: «Когда приду и явлюсь перед Б-гом?» (Тегилим, 42,3). Иными словами, Израиль сказал: «Когда Ты возвратишь нам великую привилегию, которой мы обладали, – трижды в год совершать паломничество в Иерусалим и лицезреть Шхину!»Всевышний ответил: «В этом мире вы совершали паломничество трижды в год. Когда настанет конец времен, вы будете совершать его каждый месяц, как сказано: «И будет: из месяца в месяц... приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной» (Йешаягу, 66,23).

В Писании сказано: «И будет: из месяца в месяц, из субботы в субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной» (Йешаягу, 66,23). Как могут все люди посещать Иерусалим каждую субботу? Рабби Леви сказал: «В будущем Иерусалим будет размером со всю Эрец Исраэль, а Эрец Исраэль займет собой весь мир. Но как же будут приходить люди каждую субботу и каждое новомесячье со всех концов света? Облака будут приплывать, сажать их на себя и доставлять в Иерусалим, и они будут читать там утреннюю молитву». А что будет происходить, когда новомесячье придется на субботу? Рабби Пинхас Гакоген сказал от имени рабби Реувена: «Они будут совершать паломничество дважды (в день) – один раз в честь субботы, второй раз – в честь новомесячья. Облака будут сажать их на себя и возвращать домой (даже несколько раз в день). Ведь слова Писания: «Кто это летит, как облако» (Йешаягу, 60,8) – относятся к утру, а их продолжение: «И как голуби – в окна свои» – к послеполуденному времени».

Нет мира злодеям

В Писании сказано: «Подниму я плач и стон о горах и рыдания – о пастбищах пустыни» (Йирмеягу, 9,9). Когда Всевышний решит послать окончательное спасение Израилю, за три дня до прихода Машиаха придет пророк Элиягу. Он поднимется на горы Израиля и станет оплакивать их, скорбеть о них, говоря: «О вы, горы Израиля, доколе вам стоять на опустошенной и пустынной земле!» Голос его прогремит по всему миру, от края до края. Затем он скажет: «Вселенная обретает мир. Вселенная обретает мир!» – в соответствии со сказанным в Писании: «Как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир» (Йешаягу, 52,7). Когда злодеи услышат эти слова, они обрадуются и скажут друг другу: «Мы обретаем мир!» На второй день Элиягу поднимется на горы Израиля и скажет: «Благо приходит в мир, благо приходит в мир!» – как сказано в Писании: «...Возвещающего благо» (Йешаягу, 52,7). В третий день он поднимется на горы Израиля и скажет: «Спасение приходит в мир, спасение приходит в мир!» – как сказано в Писании: «...Возглашающего спасение» (Йешаягу, 52,1). Но когда он увидит, что злодеи говорят друг другу: «Мир, благо и спасение – все это для нас», он добавит: «Говорящего Циону: «Царствует Б-г твой!» (Йешаягу, 52,7)

В Писании говорится: «Так сказал Г-сподь: во время благоволения Я ответил тебе... Чтобы сказать узникам: «Выходите!» и тем, кто во тьме: «Появитесь!» (Йешаягу, 49,8) Что значат эти слова? Десять колен Израиля были изгнаны в три разные страны. Часть их попала в Самбатьон. Другая часть попала во внутреннюю часть Самбатьона, которая так же далека от Самбатьона, как сам Самбатьон – от Эрец Исраэль. Третья часть попала в Рекиву, что в Ривлате, и была поглощена этой областью. Слова «Чтобы сказать узникам: «Выходите!» относятся к тем изгнанникам, что находятся в Самбатьоне. Слова «И тем, кто во тьме: «Появитесь!» относятся к тем из них, что находятся во внутренних частях Самбатьона. А для тех, кто поглощен Ривлатой. Всевышний выкопал подземные ходы, по которым они пойдут, пока не окажутся под Гар га-зейтим (Масличной горой) в Иерусалиме. Сам Всевышний взойдет на ту гору, и она расколется, а евреи поднимутся на поверхность из ее недр, как сказано у пророка Зехарьи: «И стоять будут ноги Его на Гар га-зейтим, что пред Иерусалимом, с востока, и расколется Гар га-зейтим пополам – на запад и восток» (Зехарья, 14,4).

Но возвратятся не только эти изгнанники, но и все остальные – где бы ни находились евреи, они вернутся отовсюду. Слова Писания: «Вот эти (придут) – с севера и запада» относятся к тем, кто находится еще дальше, чем Испания, а слова: «А вот эти – из земли Синим» (Йешаягу, 49,12) – к потомкам Йонадава бен Рехева. Обычно тот, кто совершает дальнее путешествие, страдает от голода и жажды, но к возвращающимся евреям это не относится, как сказано: «Не будут голодать и страдать от жажды, и не поразят их зной и солнце» (Йешаягу, 49,10). Более того. Всевышний уберет горы, стоящие у них на пути, и проложит для них дороги. Точно так же Он заполнит пропасти и сделает их равниной, как сказано: «И сделаю все горы Мои путем, и дороги Мои будут подняты» (Йешаягу, 49,11). А когда они начнут приближаться, Всевышний скажет земле и небу: «Чего вы ждете? Когда Израиль был в трауре, вы были в трауре вместе с ним, как сказано: «Я одеваю небеса мраком и рубище делаю покровом их» (Йешаягу, 50,3). Теперь, когда наступило время радости – веселитесь и радуйтесь вместе с ним, как сказано: «Ликуйте, небеса, и веселись, земля, и разразитесь, горы, песней» (Йешаягу, 49,13)».

Свет Машиаха открывается

В Торе сказано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит, 1,4). Эти слова учат нас, что еще до Сотворения мира Всевышний предвидел приход Машиаха и его дела и спрятал для него свет Творения под Своим троном.

Сатана спросил Всевышнего: «Властелин мира! Свет, спрятанный под Твоим троном – кому он предназначен?» Всевышний ответил: «Тому, кто посрамит тебя и заставит тебя устыдиться». Сатана сказал: «Властелин мира! Покажи мне его». Всевышний сказал: «Подойди и рассмотри его». Когда Сатана увидел его, он был охвачен ужасом и пал ниц. Затем он сказал: «Несомненно, речь идет о Машиахе, который низвергнет меня и моих слуг в ад, как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц» (Йешаягу, 25,8)». В этот час содрогнулись все идолопоклонники. Они обратились к Всевышнему: «Властелин мира! Кто он, тот, кто наложит на нас свою руку, как зовут его и каковы его качества?» Всевышний сказал им:

«Его имя – Эфраим, Мой праведный Машиах. Он поднимется ввысь вместе со всем своим поколением, прольет свет в глаза Израиля и спасет свой народ, и ни один народ, и ни один язык не смогут устоять перед ним, как сказано: «Не притеснит его враг, и злодей не будет мучить его» (Тегилим, 89,23). Все его враги и неприятели будут в ужасе спасаться бегством от него, как сказано: «И сокрушу пред ним притеснителей его» (Тегилим, 89,24)».

После их бегства Всевышний вступил в беседу с Машиахом. Он сказал: «Грехи евреев, которых ты защищаешь, ввергнут тебя в железные оковы, под железное иго. Ты будешь чувствовать себя как бык, чьи глаза потемнели от ярма. Из-за их грехов твой язык прилипнет к небу. Хочешь ли ты этого?» Машиах ответил: «Властелин мира! Неужели эти страдания будут продолжаться многие годы?» Всевышний ответил: «Ради жизни твоей – Я отмерил тебе семь лет страданий». Машиах сказал: «Я принял бы их с радостью даже если бы это спасло лишь одного-единственного еврея. А ведь не только живые спасутся в мои времена, но и те, кто лежат в земле – все, кто умер со времен Адама...»

Рассказывают, что за семь лет до прихода Машиаха приносят железные балки и кладут их ему на шею, пока он не согнется под их тяжестью. От боли он кричит! и плачет, и голос его достигает Небес. Он говорит Всевышнему: «Царь Вселенной! Сколь велики мои силы? Сколь сильна моя душа? Разве я не простой смертный?» Именно об этом часе скорбел Давид, говоря: «Высохла, как черепок, сила моя» (Тегилим, 22,16). В этот самый час Всевышний говорит ему: «Эфраим, Мой праведный Машиах! Ты уже принял эту участь добровольно в первые шесть дней Творения. Теперь да будут твои страдания подобны Моим. Ибо с того дня, как злодей Навухаднецар разрушил Мой дом, сжег Мой Храм, и Я изгнал Моих сыновей, рассеяв их среди народов мира, – клянусь жизнью твоей, с тех пор Я ни разу не садился на трон Свой! Если ты не веришь – посмотри на росу, покрывающую Мою голову, как сказано: «Голова Моя полна росы» (Шир га-ширим, 5,2)». Машиах сразу же ответил: «Властелин мира! Теперь я спокоен – ибо рабу довольно того, что он подобен своему господину».

Рабби Ицхак сказал: «В год, когда предстоит открыться Машиаху, все цари мира начинают ссориться друг с другом. Царь Персии восстает против царя Аравии, царь Аравии обращается за советом в Арам, а затем царь Персии разрушает весь мир. Все народы мира приходят в возбуждение, ими овладевает страх, они падают ниц, как если бы их терзали родовые схватки. Израиль также приходит в возбуждение, терзается страхом и спрашивает: «Куда теперь идти? Куда идти?» Но Всевышний говорит им: «Дети Мои, не бойтесь! Все, что Я сделал, Я сделал для вас одних. Чего же вы страшитесь? Не бойтесь – пришел час вашего избавления! Это последнее избавление будет не таким, как первое, ибо первое избавление принесло вам немало печали, и вы были порабощены другими царями. Последнее избавление не принесет вам печали и порабощения».

Наши мудрецы учат: «В тот час, когда Машиаху предстоит открыться, он поднимается на крышу Храма и обращается к Израилю с такими словами: «Скромнейшие! Пришел час вашего избавления! Если вы не верите – узрите мой свет, который будет сиять вам, как сказано: «Восстань, свети, ибо пришел свет твой, и слава Г-спода воссияла над тобой» (Йешаягу, 60,1). Он сияет только для вас, но не для идолопоклонников, как сказано: «Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы» (Йешаягу, 60,2)». В этот час Всевышний делает свет Машиаха и Израиля ярким. Все без исключения идут, ведомые светом Машиаха и Израиля, как сказано: «И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при блеске сияния твоего» (Йешаягу, 60,3). Все приходят и целуют землю у ног Машиаха, как сказано: «И прах твоих ног лизать будут» (Йешаягу, 49,23). Все приходят и падают ниц перед Машиахом и перед Израилем, говоря: «Пусть будем мы рабами твоими и Израиля». У каждого еврея будет 2800 рабов, как сказано: «В те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: «Пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Б-г» (Зехарья, 8,23)».

Наши мудрецы учат: «Тогда отцам мира (праотцам) предстоит подняться в Нисане и сказать Машиаху: «Эфраим, наш праведный Машиах, хотя мы – твои предки, ты – лучше нас.

Ты вытерпел грехи наших сыновей, перенес тяжелые испытания, не выпадавшие на человеческую долю ни в древние, ни в новые времена. Ради Израиля ты подвергался насмешкам народов. Ты находился во тьме, глаза твои не видели света, кожа твоя покрылась морщинами, тело твое иссохло и стало как дерево, в глазах стало черно от поста. Высохла, как черепок, сила твоя. Все это постигло тебя из-за грехов наших детей! Ибо ты хотел, чтобы сыновья наши удостоились милости и блага, которыми одаривает Всевышний Израиль». И отцы мира скажут ему: «Эфраим, наш праведный Машиах! Будь спокоен – ибо ты успокоил Создателя и нас».

Рабби Шимон бен Пази сказал: «В этот час Всевышний поднимет Машиаха на вершину Небес и окутает его Своим сиянием, чтобы защитить от происков народов мира. Он скажет ему: «Эфраим, Мой праведный Машиах, будь судьей над ними всеми, поступай с ними, как захочешь, ибо если бы не Мое милосердие, защищавшее тебя, они покончили бы с тобой в одно мгновение, как сказано: «Эфраим – дорогой сын Мой... Поэтому ноет нутро Мое о нем, милостью смилуюсь Я над ним» (Йирмеягу, 31, 19)». Почему слова «милость, смилуюсь» употребляются здесь дважды? «Милость» – относится к моменту, когда Машиах еще томился в застенке. Изо дня в день враги скалили зубы, радуясь его мучениям, как сказано: «Все видящие меня насмехаются надо мной, разевают рот, качают головой» (Тегилим, 22,8). «Смилуюсь» – относится к моменту освобождения. Ибо не одно и не два царства выступили против него, но окружили его войска ста сорока царств сразу. Всевышний сказал ему: «Эфраим, Мой праведный Машиах! Не бойся их, ибо все они умрут от дыхания твоих уст, как сказано: «И духом уст своих умертвит нечестивого» (Йешаягу, 11,4)».

Всевышний немедленно изготовит для Машиаха семь шатров из драгоценных камней и жемчуга. Из каждого шатра вытекают четыре реки: винная, молочная, медовая и чистого благовонного афарсемона. Всевышний обнимает его на глазах у праведников, вводит в шатер, где все они могут его видеть. Всевышний говорит им: «Праведники мира! Эфраим, Мой праведный Машиах еще не получил вознаграждения даже за половину перенесенных мук. Есть у Меня еще одна награда, которую никто никогда не видел, как сказано: «Глаз не видел этого, Б-г, кроме Тебя» (Йешаягу, 64,3)». В этот час призывает Всевышний северный и южный ветры и говорит им: «Окутайте Эфраима, Моего праведного Машшха, всеми ароматами и благовониями рая...»

Мост, по которому проходят народы мира и Израиль

В Писании сказано: «Подними глаза твои, оглядись кругом и смотри: все они собираются...» (Йешаягу, 60,4). В этот самый час Всевышний приводит Элиягу и Машиаха, в руках у них сосуд с маслом и посохи. Перед ними собирается весь еврейский народ, там же находится Шхина, за ними стоят пророки, справа от них – Тора, слева – ангелы служения. Они идут в долину Йегошафата, где собираются и все другие народы, как сказано: «Я соберу все народы и сведу их в долину Йег ошафата» (Йоэль, 4,2). В этот час Всевышний приносит всех идолов, которым поклонялись люди, одушевляет их и говорит: «Пройдите по мосту над Гейгиномом (адом)». Они пытаются пройти – но мост становится для них узким, как нить, и они падают в Гейгином. Евреи устрашены, они спрашивают Всевышнего: «Властелин мира! Скажи – не намерен ли Ты поступить с нами так же, как с ними?» Всевышний спрашивает в ответ: «Кто вы?» Они отвечают: «Мы – Твой народ. Твое наследие, Израиль». Он спрашивает: «Кто может это засвидетельствовать?» Они отвечают: «Авраам». Всевышний зовет Авраама и говорит ему: «Подтверждаешь ли ты, что они – Мой народ, и Я – их Б-г?» Авраам отвечает Всевышнему: «Властелин мира! Разве не говорил Ты мне: «Но и над народом, которому они будут служить, произведу Я суд»? (Берешит, 15,13)» Всевышний спрашивает евреев: «Кто еще может это засвидетельствовать?» Они отвечают: «Ицхак». Он подзывает Ицхака и говорит ему: «Подтверждаешь ли ты, что они – Мой народ, и Я – их Б-г?» Ицхак отвечает: «Разве не говорил Ты мне: «Ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти»? (Берешит, 26,3). Всевышний спрашивает евреев: «Кто еще может это засвидетельствовать?» Они отвечают: «Яаков». Всевышний подзывает Яакова и говорит ему: «Подтверждаешь ли ты, что они – Мой народ, и Я – их Б-г?» Яаков отвечает: «Властелин мира! Разве не сказал Ты им: «Не будет у вас иных богов», а они не ответили: «Слушай, Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один»?» В этот час Всевышний проходит перед евреями, а они идут за Ним, как сказано: «И царь прошел перед ними, и Г-сподь – во главе них» (Миха, 2,13). В этот час Всевышний приносит Тору, и сияние Израиля озаряет весь мир от края до края. Габриэль говорит Всевышнему: «Властелин мира! Пусть придут идолопоклонники и увидят награду Израиля!» Но Всевышний отвечает: «Нет, они не увидят – как сказано: «Г-сподь! Поднята рука Твоя – чтобы они не видели» (Йешаягу, 26,11)». Тогда Моше сказал Всевышнему: «Властелин мира! Пусть они придут и увидят, как сказано: «Увидят, устыдясь, ревность о народе» (Йешаягу, 26,11)». Община Израиля сказала Всевышнему: «Властелин мира! Пусть они придут, увидят и устыдятся, как сказано: «И увидит это неприятельница моя, и стыд покроет ее» (Миха, 7,10)». В этот самый час раскрылся Гейгином, оттуда вышли идолопоклонники, увидели награду, данную Израилю, и пали ниц, говоря: «Как велик этот Г-сподин, как прекрасен этот народ, любимый Им больше всего – как счастлив народ, которому дано все это!» Фараон сказал Всевышнему: «Властелин мира! Что особенного в этом народе, что Ты любишь его более всего?» Всевышний ответил: «Вы, глупцы, ничего не видящие, кроме земного мира! Вы не знали Меня, оставили Меня, не верили в Меня. Но Израиль дважды в день освящал Мое Имя, полагался на Меня, и Я щедро вознаграждаю его за это». Немедленно устыдились они и вернулись в Гейгином, как сказано: «Возвратятся нечестивые в преисподнюю» (Тегилим, 9,18). Праведники же находятся в райском саду, а Всевышний сидит во главе их. Они принес свет, сокрытый для праведников, и усилил его в триста сорок три раза. Они сказали Ему: «Властелин мира! Мы ждали этого света, как сказано: «Жаждет душа моя Б-га живого. Когда приду и увижу лицо Б-га?» (Тегилим, 42,3) Всевышний ответил: «Сейчас видели вы лицо Мое». Они спросили Всевышнего: «Этот мрак – что это?» Он ответил им:

«Он предназначен потомкам Эсава и потомкам Ишмаэля, как сказано: «Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы, а над тобой воссияет Г-сподь» (Йешаягу, 60,2)».

Заслуга принятия Торы

В будущем придут ангелы-хранители других народов и станут обвинять Израиль, говоря Всевышнему: «Властелин мира! Разве Ты судишь пристрастно? Если верно, что наши народы виновны в идолопоклонстве – этот народ тоже повинен в нем. Если верно, что наши народы кровосмесительствуют – он тоже повинен в этом. Если верно, что наши народы проливают кровь – он также повинен в этом. Почему, в таком случае, наши народы опускаются в Гейгтом, а он нет?» В этот час Михаэль, защитник Израиля, молчит, как сказано: «И поднимется в то время Михаэль... стоящий за сынов народа Твоего» (Даниэль, 12,1). Он поднялся, чтобы защитить Израиль, но смолчал. Видя, что он молчит, Всевышний спросил: «Михаэль, отчего ты молчишь? Неужели тебе нечего сказать в защиту Моих сыновей? Клянусь, Я Сам выступлю в их защиту по справедливости и спасу их, как сказано: «Я, говорящий справедливо, велик в спасении» (Йешаягу, 63,1). О какой справедливости говорит Писание? О том, что они поступили со Мной по справедливости, приняв Мою Тору». В будущем придут ангелы-хранители других народов и станут обвинять Израиль, говоря Всевышнему: «Властелин мира! Разве Ты судишь пристрастно? Если верно, что наши народы виновны в идолопоклонстве – этот народ тоже повинен в нем. Если верно, что наши народы кровосмесительствуют – он тоже повинен в этом. Если верно, что наши народы проливают кровь – он также повинен в этом. Почему, в таком случае, наши народы опускаются в Гейгином, а он нет?» Всевышний ответил им: «В таком случае пусть все народы и боги их опустятся в Гейгином, как сказано: «Ибо все народы пойдут, каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Г-спода Б-га нашего вовеки» (Миха, 4,5)». Рабби Реувен сказал: «Если бы эти слова не содержались в Писании, их невозможно было бы произнести: «Ибо огнем Г-сподь судим» (Йешаягу, 66,16). Тут не сказано, что Всевышний судит – но что Он «судим»! Чтобы понять их, необходимо вспомнить пророческие слова Давида: «Даже если иду долиной тьмы, не устрашусь зла, ибо Ты со мной» (Тегилим, 23,4)».

15-е Ава

В наше время день 15-го Ава рассматривается отчасти как йом тов, праздничный день. В этот день (равно как и в Минхе предыдущего дня) принято не читать Таханун. Если в этот день устраивается свадьба, жених не постится, как в другие дни года. Этот день является памятным, ибо в него совершилось множество радостных событий в различные времена.

Это день, когда перестали умирать евреи, принадлежавшие к поколению, приговоренному к смерти в пустыне.

Это день, когда были отменены запреты на браки между различными коленами.

Это день, когда членам колена Биньямина было разрешено вступать в браки с женщинами из других колен (после драматических событий в Гив'а).

Это день, когда Гошеа бен Эла отменил блокаду Иерусалима (то есть снял заслоны, поставленные царем Израиля Яровамом на дорогах в Иерусалим, чтобы евреи из Северного царства не совершали паломничества в Храм).

Это день, когда во времена Храма прекращали рубить дрова, заготовляемые для храмовых жертвоприношений.

Это день, когда было разрешено похоронить евреев, убитых римлянами в Бейтаре.

В былые времена этот день был самым настоящим праздником, однако сейчас, когда Храм разрушен и отменены многие радостные дни года, упомянутые в Трактате Таанит, мы связываем радость только с Торой, которой заняты непрерывно. Ведь, как мы упоминали, после разрушения Храма у Всевышнего в этом мире остались как бы лишь четыре локтя Галахи. Почему? Потому, что гибель Храма ничего не отняла у самой Торы, как сказано: «Повеления Г-спода справедливы, веселят сердце» (Тегилим, 19,9). То есть: после разрушения Храма они точно такие же, как и до разрушения. Поэтому, начиная с этого дня и до самого конца зимы, мы устанавливаем дополнительные часы для занятий Торой, в том числе и ночью – в дополнение к обычным дневным часам.

Прекращение смертей в пустыне

В Мидраше Эйха сказано: «Это день, когда прекратилось «копание могил». Как мы рассказывали, шестьсот тысяч евреев, осужденные Всевышним на смерть в пустыне, умирали по пятнадцать тысяч человек ежегодно 9-го Ава. Последние пятнадцать тысяч человек выкопали себе могилы и легли в них ночью 9-го Ава сорокового года странствования по пустыне, однако Всевышний помиловал их – ибо они были последними, – и они, единственные, остались в живых из числа приговоренных.

Утром 9-го Ава они поднялись на ноги и вышли из выкопанных могил, еще не зная, что приговор отменен и Всевышний оставил их в живых. Они решили, что просто ошиблись в исчислении календаря. Поэтому они возвращались в выкопанные могилы в течение пяти следующих ночей. Однако когда наступило 15-е Ава и на небе появилась полная луна, они окончательно убедились, что их исчисление верно, что ночь 9-го Ава наверняка осталась позади и, следовательно, приговор отменен. День 15-го Ава они объявили праздничным.

Рабби Леви говорил: «Из года в год в канун 9-го Ава Моше объявлял в лагере Израиля: «Все выходите копать могилы». Люди выходили, копали их и ложились спать в них. Назавтра посланный Моше герольд объявлял: «Вставайте и отделяйтесь от удостоившихся вечной жизни!» Люди вставали и обнаруживали, что недостает пятнадцати тысяч из них. За сорок лет, проведенных Израилем в пустыне, умерли шестьсот тысяч человек. На сороковой год евреи поступили так же и обнаружили, что никто не умер. Они подумали: «По-видимому, мы ошиблись в счете». Поэтому они поступили так же 10-го, 11-го, 12-го, 13-го и 14-го Ава. Когда наступило 15-е Ава и на небе появилась полная луна, они сказали: «Должно быть, Всевышний отменил Свой суровый приговор». Поэтому они объявили этот день праздничным».

Наши мудрецы сказали (в Трактате Талмуда Бава батра, 121а): «Пока не умерли все те, кто должен был умереть в пустыне. Всевышний не беседовал с Моше (иначе как на насущные темы). Ведь в Торе сказано: «И было, когда кончили умирать все боеспособные люди среди народа» (Дварим, 2,16), – и сразу вслед за этим: «Говорил мне Г-сподь так...»

Хотя приговоренные Всевышним к смерти евреи перестали умирать задолго до этого, 9-го Ава предыдущего года, Всевышний не беседовал с Моше еще год и шесть дней, ибо все это время еврейский народ жил в страхе и печали, вызванными ожиданием смерти – а Шхина пребывает только среди счастливых людей. Лишь 15-го Ава еврейский народ снова обрел радость. Только после этого Всевышний снова заговорил с Моше – лицом к лицу, с любовью, как бы примирившись, наконец, с Израилем.

Снятие запретов

Это произошло после событий в Гив'е. К этому моменту внутри еврейского народа существовали два брачных запрета-ограничения.

Первое ограничение, введенное еще во времена Моше, запрещало женщине, унаследовавшей семейный надел после смерти отца (из-за отсутствия у нее братьев), выходить замуж за члена другого колена Израиля (нежели то, к которому принадлежал ее отец), присоединяясь таким образом к нему, чтобы территория этого надела на перешла от одного колена к другому. Этот запрет сформулирован в Торе: «И всякая дочь, наследующая надел в коленах сынов Израиля, должна она стать женою одного из семейства колена отца своего, дабы сыны Израиля наследовали каждый надел отцов своих. И чтобы не переходил надел из колена в другое колено, ибо колена сынов Израиля должны быть привязаны каждое к уделу своему» (Бемидбар, 36,8).

Второе ограничение было связано с драматическим убийством женщины в Гив'е, совершенным членами колена Биньямина, после которого весь еврейский народ принес следующую клятву: «Никто из нас не отдаст дочери своей Биньяминянам в жены» (Шофтим, 21,1). Таким образом, колено Биньямина оказалось отрезанным от всех остальных колен.

Эти два запрета, хотя и были введены в соответствии с мнением Торы и заповедями, серьезно мешали нормальной жизни еврейского народа. Особенно тяжелы были они для женщин, поскольку ограничивали, прежде всего, именно их брачный выбор. Поэтому женщины по-настоящему радовались отмене этих запретов.

Как это произошло? Эти запреты были отменены после того, как еврейские мудрецы проанализировали связанные с ними места в Писании и доказали, что запрет наследнице надела выходить замуж за члена другого колена относится только к периоду, когда живы были евреи поколения, завоевавшего Эрец Исраэль под руководством Йегошуа бин Нуна. Ведь именно в период завоевания страны каждое колено получило полагающуюся ему территорию, и только в это время запрещалось передавать землю от одного колена к другого. Запрет Торы относился лишь к этому периоду, а в дальнейшем наследница надела могла передавать свой надел мужу, происходящему из другого колена. Этот вывод мудрецы сделали из слов Торы: «Вот что заповедал Г-сподь...» (Бемидбар, 36,6). «Вот что» – то есть «в точности это», «именно это» – следовательно, только в этом поколении.

Аналогично, еврейские мудрецы доказали, что клятва, принесенная еврейским народом («никто из нас не отдаст дочери своей Биньяминянам в жены») обязывала только тех, кто непосредственно ее принес, то есть лишь одно поколение еврейского народа. В самом деле, в ней прямо сказано: «Никто из нас...» – однако не добавлено: «Никто из наших сыновей».

Поэтому еврейские мудрецы разрешили наследницам наделов выходить замуж за членов других колен несмотря на то, что в таком случае их наделы навсегда переходили из колена жены в колено мужа. Точно так же они разрешили женщинам, принадлежащим ко всем другим коленам Израиля, выходить замуж за членов колена Биньямина.

Отмена обоих этих запретов произошла в один и тот же день, в рамках одного общего решения мудрецов. Оно было опубликовано 15-го Ава, как сказано в конце Книги Шофтим: