Благословения, связанные с шофаром

С каждой заповедью, регулирующей отношения между человеком и Вс-вышним, независимо от того, заповедана она непосредственно Торой или же еврейскими мудрецами, связано отдельное благословение. Наши мудрецы доказали, что Тора обязывает нас благословлять каждую заповедь. В принципе, мы и сами могли бы прийти к такому же выводу.

Когда человек вкушает плод, пьет воду или улавливает приятный запах, он произносит благословение, в котором выражает благодарность за то удовольствие, которое он получает в эту минуту. Тем более должен он благословлять заповеди, поддерживающие его существование как в том, так и в этом мире.

Обычная формула благословения такова: «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, который освятил нас своими заповедями и повелел»... – и т.д. Благословение всегда начинается с констатации Б-жественного присутствия – «Ты» – и кончается отвлеченно: «...который освятил» (а не «Ты, который освятил»). Дело в том, что человек воодушевляется, начиная благословение, ибо он как бы предстает перед Вс-вышним, заполняющим Собой Вселенную, и благословляет Его – «все от Тебя, и Ты – все». Но затем сердце его наполняется страхом: как посмел он предстать пред Царем царей и обратиться к Нему во втором лице?! Поэтому он как бы извиняется и говорит: «...который освятил нас своими заповедями и повелел»... – и как же мне теперь не благословлять Его?

Заповедь, обязывающая трубить в шофар, связана с двумя благословениями. Первое относится к ней самой: «Благословен Ты... который... повелел нам слушать звуки шофара». Второе произносится потому, что мицват шофар – редкая мицва, и нам нечасто удается выполнить ее. Поэтому мы благодарим Вс-вышнего, «...Который дал нам дожить, досуществовать и достичь этого времени». Первое благословение называется Биркат мицва, а второе – Биркат Шегехеяну; они произносятся именно в таком порядке и обязательно перед исполнением самой заповеди.

Заповедь слушать шофар распространяется и на тех евреев, которые живут в полной изоляции. Они должны сами трубить в шофар, произнеся необходимые благословения. Предпочтительнее, однако, трубить при большом стечении народа, потому что в таком случае мы как бы провозглашаем владычество Царя мира и признаем те законы, по которым Он судит мир – ведь царские указы читаются при стечении народа.

Поэтому в Рош Гашана все евреи собираются в синагогах. Жители селений, в которых нет ни синагог, ни постоянных миньянов, приезжают в большие города. В каждой синагоге трубит один человек, давая возможность всем собравшимся выполнить заповедь; он же произносит благословения.

Тот, кто трубит, и те, кто его слушают, имея в виду этим исполнить заповедь, выполняют ее в равной степени, поэтому многочисленные слушатели не должны чувствовать себя ущемленными. Это же относится и к произнесению обоих необходимых благословений.

Хотя, согласно закону, тот, кто ответил амен, ничем не отличается от того, кто произнес благословение, обычно принято, что благословения на заповедь каждый произносит сам за себя. Но в случае с шофаром мудрецы решили, что предпочтительнее, чтобы один человек и благословлял, и трубил, а все остальные слушали и отвечали амен. Мы уже говорили: дело в том, что царские указы всегда читаются при большом стечении народа. Кроме того следует иметь в виду, что в шофар трубят и во время молитвы Мусаф, причем эта обязанность лежит на собрании, а не на отдельных лицах, и может быть выполнена лишь в миньяне.

Нельзя разговаривать после того, как произнесены благословления, и до конца трубления. Нарушивший этот запрет, однако, не должен произносить благословения еще раз.

Призыв к милосердию

Перед трублением в шофар и благословениями принято читать семь раз подряд сорок седьмой Псалом, в котором семь раз встречается Имя Вс-вышнего, напоминающее о справедливом суде. После этого произносятся семь «фраз милосердия»: «Из теснины воззвал я к Г-споду – Г-сподь ответил мне и вывел меня на простор» и еще шесть стихов, начальные буквы которых складываются в слова Кра, сатан (Сгинь, сатана!).

После этого произносят оба благословения и трубят.

Шофар: исправьте ваши поступки!

«Человек должен настроиться и сосредоточенно слушать шофар, понять и прочувствовать, что в этот день Вс-вышний сидит на Троне Суда, а все обитатели Вселенной проходят перед Ним, как овцы перед пастухом, который решает: «Эту зарезать, а эту оставить в стаде». Так человек проходит перед Вс-вышним в Рош Гашана; все его деяния записаны в книгу, которая раскрыта перед Ним; так решается, суждено ему жить или умереть. Поэтому человек должен сосредоточиться и со смирением слушать шофар, напоминающий о необходимости раскаяться и вернуться к Вс-вышнему, всегда готовому простить его в День Суда». (Meнорат Гамаор)

В комментарии к Книге Псалмов сказано: «Трубите в этот месяц в шофар, – сказал рабби Бархия от имени рабби Абы. – Исправьте [шапру]свои поступки, освятите свои деяния! Как этот шофар, – звук входит в него с одной стороны и выходит с другой, – так и Вс-вышний, выслушав всех обвинителей мира, принимает Свое собственное решение». (Абудрагам)

В субботу не трубят в шофар

Хотя обязанность трубить в шофар – чрезвычайно важная заповедь, еврейские мудрецы постановили, что если первый день Рош Гашана выпадает на субботу (второй день праздника никогда на нее не выпадает), то в этот день в шофар не трубят. Это постановление было вызвано опасением, что человек, не умеющий трубить, может по ошибке отправиться к знающему человеку и переместить шофар в пределах общественной территории более чем на четыре локтя (около 2 метров) или перенести его из одного частного владения в другое, что является серьезным нарушением субботы.

Святость субботы столь велика, что даже опасение, касающееся, в самом худшем случае, лишь ничтожного меньшинства, отменяет важную заповедь Торы, обязывающую весь еврейский народ. Запрет трубить в шофар в субботу действует даже в местах, где сделан Эрув, позволяющий свободно переносить предметы на большой территории из дома в дом.

Следует отметить, что никогда еще не было Рош Гашана, в который не трубили бы в шофар; ведь два дня Рош Гашана – это как бы один длинный день. Поэтому даже если в первый день праздника и не трубили из-за того, что он выпал на субботу, то те, кто исполнил заповедь во второй день, исполнил ее и в первый день тоже.

Первоначально постановление не трубить в шофар в субботу относилось лишь к городам, в которых не было еврейского религиозного суда (бейт-дина). Во времена Храма, когда в Иерусалиме находился Сангедрин, жители Иерусалима и его окрестностей трубили в субботу. В остальных городах Израиля в субботу в шофар не трубили из уважения к Сангедрину, статус которого был выше, чем у всех остальных судов.

Когда трубят в шофар

В шофар трубят только днем. Исполнить эту заповедь можно от восхода солнца и до его захода; те же, кто стремится сделать это наиболее достойным образом, трубят по возможности в первой половине дня.

Почему в таком случае принято трубить в шофар лишь после завершения утренней молитвы Шахарит, а также после чтения Торы в молитве Мусаф! Причиной тому послужило одно происшествие.

Однажды в трудные для еврейского народа времена, когда он подвергался страшным гонениям, враги, увидев, что евреи трубят рано утром в шофар в переполненной синагоге, решили, что звуки шофара – это призыв к восстанию, и напали на них. После этого было решено трубить в шофар позже, в молитве Мусаф, чтобы все увидели, что евреи сначала молятся и читают Тору и лишь потом трубят. В таком случае всем станет ясно, что это исполнение еврейских заповедей, а не подготовка к восстанию.

Существует еще одно объяснение. Некогда враги евреев запретили им трубить в шофар в Рош Гашана. Подосланные шпионы внимательно следили за выполненением этого распоряжения в течение первых шести часов дня, ошибочно полагая, что позже евреи трубить уже не будут. Разумеется, евреи трубили после того, как надзор ослабевал. Хотя со временем антисемитский указ был отменен, еврейский народ не вернулся к прежнему распорядку дня из опасения, что когда-нибудь этот запрет будет вновь введен.

Запиши нас в Книгу жизни

Каждый из нас должен молиться в Рош Гашана с таким чувством и настроением, чтобы краеугольным камнем молитвы стало стремление завоевать духовные ценности, забота обо всем еврейском народе, а не о собственных нуждах.

Мы обязаны молиться о том, чтобы все народы удостоились оправдательного приговора и жили в мире, о том, чтобы Вс-вышний открылся всем Его творениям, как сказано: «Пусть знает все содеянное, что Ты был его причиной, пусть постигнет всякое создание, что Ты его создал, пусть скажет всякий дышащий: «Г-сподь Б-г Израиля – Царь, и все мы – подданные Его Царства».

Обо всем этом мы должны молиться в День Суда, когда все люди проходят перед Вс-вышним как овцы перед пастухом.

Разве может человек, знающий, что под Судом находятся все его мысли и поступки, отважиться и попросить Вс-вышнего о чем-то, необходимом только ему самому? Даже если он убежден, что будет оправдан на этом Суде, разве решится он истратить драгоценное время молитвы в Рош Гашана на изложение собственных нужд в тот самый момент, когда решается – быть или не быть миру? Он должен просить о милосердии для себя как части этого мира, с тем, чтобы весь мир был записан в Книгу жизни, и Тот, кто наделяет нас жизнью, наделил нас и всем необходимым. Наши мудрецы учат: «Тот, кто дает жизнь, дает и пропитание».

Молитвы Дней Трепета

Молитвы, которые евреи произносят перед Вс-вышним в Дни Трепета – дни между Рош Гашана и Йом Кипуром – отличаются от других праздничных молитв своим текстом, особыми добавлениями к благословениям, мелодией, на которую они произносятся, и даже числом самих благословений.

На протяжении всего года мы произносим в будние дни восемнадцать благословений (не считая дополнительного «Проклятия доносчикам»), а по субботам и праздникам – только семь, причем три первые и три последние из них совпадают с будничными, а четвертое – это особое благословение, говорящее о святости дня. В субботу оно заканчивается словами «Освятивший субботу», а в праздники – «Освятивший Израиль и праздники».

Молитвы, произносимые в Регалим, – праздничные дни Песах, Шавуот, Сукот и Шмини Ацерет – одинаковы. Они отличаются лишь двумя упоминаниями особенностей каждого праздника, входящими во фрагменты «И дал нам Г-сподь Б-г день»... и «Яале Веяво». В них мы вставляем слова: «Праздник Мацы», «Праздник Шавуот» и т.д. Сходным образом в молитве Мусаф, в четвертом ее благословении, упоминаются жертвоприношения, которые совершались в этот день в Храме. В остальном праздничные молитвы ничем не отличаются друг от друга.

Молитвы, произносимые в Рош Гашана, существенно от них отличаются.

1. В два первых и два последних благословения добавляются слова: «Помяни нас к жизни», «Кто подобен Тебе», «Запиши нас [в Книгу] жизни» и «В Книге жизни»; эти слова произносятся на протяжении всех Десяти Дней Трепета, включая Йом Кипур; в заключительной молитве этого дня Неила говорится повсюду вместо «Запиши нас»... «Поставь ради нас печать»....

2. Третье благословение во все Десять Дней Трепета заканчивается словами: «Святой Царь», а не «Святой Б-г», как в обычные дни.

3. Третье благословение («Ты свят») в Рош Гашана продлевается. В него вставляются просьбы о приближении начала Царства Вс-вышнего на земле, о спасении еврейского народа, о доброй участи для праведников, о веселье для города Иерусалима, об устранении злых сил с лица земли и о приходе Машиаха. Сходным образом продлевается это благословение и в Йом Кипур (но не в остальные Дни Трепета).

4. В конце четвертого благословения, говорящего о святости дня, в тех местах, где в другие праздники мы просим о мире для Израиля и говорим о его святости, в Рош Гашана и Йом Кипур читается молитва о Царстве Вс-вышнего, которое будет установлено на всей земле, заканчивающаяся словами: «Благословен Ты, Г-сподь, Царь Вселенной, освятивший»... и т.д.

5. По обычаю большинства сефардских и многих ашкеназских общин, перед молитвой читаются длинные стихотворные отрывки, которые кантор включает в текст повторно произносимой им молитвы. Во все дни, кроме субботы, после молитвы читается Авину, малкейну («Отец наш, Царь наш»); в сефардских общинах Авину, малкейну читается и в субботу. Во всех общинах принято читать псалом «Песнь Восхождений – из глубин»... перед благословением Йоцер Ор («Создавший свет»).

6. Эти молитвы произносятся с особым напевом, характерным только для Дней Трепета, и занимают больше времени, чем обычные праздничные молитвы.

Все эти отличия и добавления получены нами отчасти от Аншей Кнессет Гагдола (мудрецов Великого Собрания), установивших тексты всех праздничных молитв, а отчасти от мудрецов прежних поколений, лучше нас знавших, как расположить к себе Творца в День Суда, как наполнить сердца молящихся трепетом перед Г-сподом, вершащим свой суд.

7. Основное отличие молитв, произносимых в Рош Гашана, заключается в том, что к молитве Мусаф добавляются новые благословения – Малхуйот, Зихронот и Шофарот («Царствования», «Напоминания» и «Шофары»).

«Царствования», «Напоминания» и «Шофары»

Во все молитвы Мусаф, произносимые в течение года, согласно постановлению Аншей Кнессет Гагдола включены семь благословений, а в Мусаф Рош Гашана – девять. Три первые и три последние почти не отличаются от обычных (за исключением упомянутых выше изменений), три другие благословения: – «Царствования», «Напоминания» и «Шофары».

«Царствования» включены в четвертое благословение, говорящее о святости дня, и не является отдельным благословением, поскольку прежде всего необходимо благословить наступивший День Суда.

«Напоминания» и «Шофары» являются отдельными благословениями. Таким образом, Мусаф Рош Гашана содержит девять благословений.

Эти девять благословений соответствуют девяти упоминаниям Имени Вс-вышнего (Азкарот)в молитве Ханы (Шмуэль, 2).

«Сказал мудрец: в Рош Гашана вспомнил Вс-вышний Сарру, Рахель и Хану». (Брахот, 29) Каждому упоминанию священного Имени в пророчестве Ханы мы сопоставляем благословение, произносимое в этот день, и в итоге говорим девять раз: «Благословен Ты, Г-сподь»...

В «Царствованиях» мы благодарим Вс-вышнего за то, что Он сотворил весь мир и царит над ним, и принимаем Его царствование во веки веков – «Ибо Ты подлинный Б-г и слова Твои – вечная правда; благословен Ты, Г-сподь, Царь всей земли»...

В «Напоминаниях» мы провозглашаем нашу веру в то, что Он – Творец, который распоряжается своими творениями, помнит все человеческие поступки от начала и до конца и вознаграждает каждого по заслугам: «Ибо Ты помнишь все забытое испокон веков, для Тебя не существует забвения. Вспомни же о жертвоприношении Ицхака и отнесись сегодня милосердно к его потомкам. Благословен Ты, Г-сподь, помнящий Завет».

В «Шофарах» мы вновь принимаем обязанности, налагаемые на нас Торой, как если бы она была дана лишь сейчас в сопровождении грома, молний и трубного гласа шофара, как это было у горы Синай, и ждем окончательного избавления, перед которым нам предстоит услышать шофар Машиаха. Мы просим, чтобы исполнение нами заповеди трубить в шофар было принято Вс-вышним как серьезная заслуга и послужило искуплению наших грехов, как сказано: «Ибо Ты слышишь звуки шофара и внемлешь им. Нет подобного Тебе – Благословен Ты, Г-сподь, слушающий звуки шофара, [в который] трубит народ Твой, Израиль, – с милосердием».

Все три части построены одинаковым образом: каждая из них начинается с молитвы, посвященной главной ее теме, и состоит из десяти однородных по содержанию стихов.

Десять основных стихов всех трех частей также построены одинаково. Они составлены из трех стихов из Торы, трех стихов из Псалмов и трех стихов из Книг Пророков. Последний, десятый стих, которым заканчивается каждая часть, взят из Торы.

Десять высказываний, десять заповедей и десять восхвалений

Десятью высказываниями Вс-вышний создал мир и стал его Царем. В память об этом и мы, признавая Его нашим Царем, в Рош Гашана читаем десять стихов о Его Царствовании – «Б-г, Царь наш» («Царствования»).

Десятью заповедями, провозглашенными на Синае, Г-сподь охватил всю Тору, передал ее народу Израиля и через него – всему миру и стал его Законодателем и Судьей. Мы, представ перед Его судом, тоже произносим десять стихов-напоминаний. Их назначение – просить Вс-вышнего вспомнить нас в этот день к добру – «Г-сподь – наш Судья, Г-сподь – наш Законодатель».

Царь Давид закончил Книгу Псалмов десятью восхвалениями, помогающими исправлять грехи всех поколений. Это будет необходимо до тех пор, пока весь мир не признает власть Вс-вышнего и все народы не восславят Его Имя. Так и мы, слушая шофар, произносим десять стихов из «Шофаров», оповещая мир и одновременно удостоверяясь в том, что Тора, которой мы будем следовать до конца дней, исходит непосредственно и исключительно от Него и что только Он дарует избавление и благосостояние: «В этот день затрубят в большой шофар и придут пропавшие в стране Ашшур и затерявшиеся в стране Мицраим, и падут они ниц перед Г-сподом в Святой земле, в Иерусалиме».

Пророк Йешайя намекает на тройственный характер благословении, произносимых в Рош Гашана, в следующем стихе:

«Ибо Г-сподь – наш Судья, Г-сподь – наш Законодатель, Г-сподь – наш Царь, Он спасет нас». (Йешайя, 33)

Пророк располагает эти понятия в интересующем его порядке. Он начинает с получения Торы, относящегося к близкой ему эпохе, с события, после которого мы стали народом, а Вс-вышний – нашим Судьей и Законодателем. Затем он возвращается к началу времен и называет Вс-вышнего Царем – ведь Его Царство существует с начала времен – и переходит к «последним временам», когда Он откроется миру и придет избавление; однако мы в наших молитвах следуем хронологическому порядку – «Царствования», «Напоминания» и «Шофары».

«Почему мудрецы все-таки поставили «Царствования» перед «Напоминаниями» и «Шофарами»? Потому что необходимо сначала поставить над собой Царя; лишь потом можно просить у Него милости, напоминать Ему о нас. Но как можно напомнить Ему о нас? При помощи шофара. Ибо есть только один шофар, о котором сказано (Йешайя, 27): «Вот, в тот день будут трубить в большой шофар». Кто же будет трубить? Ответ на этот вопрос мы находим у пророка Зехарии (Зехария, 9): «И Г-сподь Б-г затрубит в шофар». (Сифреи)

Тот, кто помнит забытое

Рассказывают от имени одного праведника:

«Вс-вышний помнит все то, о чем забывает человек, но как бы забывает о том, что человек помнит. Что это может означать?

Если человек, согрешив, забыл о своем грехе и не раскаялся, Вс-вышний помнит о нем и наказывает за него; если же человек помнит о грехе, как царь Давид, сказавший: «Грехи мои всегда против меня», Вс-вышний не считает нужным помнить о нем, ибо он и так не забыт.

Человек, исполнивший заповедь, помнящий о ней и гордящийся своей праведностью, будет наказан – Вс-вышний не станет помнить о ней, ибо Ему ненавистны гордецы; однако тот, кто, выполнив заповедь, забудет об этом, будет вознагражден – Вс-вышний запомнит ее навсегда.

Забываем, что Рош Гашана – начало месяца

Рош Гашана – это первый день месяца Тишрей. В Храме в этот день приносили специальную жертву, посвященную началу месяца – Рош Ходеш. Однако в молитвах Шахарит и Мусаф, произносимых в Рош Гашана, тот факт, что этот день – начало месяца, даже не упоминается.

Объясняют это следующим образом. Подобно тому, как царь, въезжая в город в сопровождении свиты, состоящей из вельмож, совершенно затмевает их всех, так Рош Ходеш, пришедший заодно с Рош Гашана, – праздник, недостойный упоминания. (Магарам из Ротенбурга)

«Мусаф» – в час милосердия

Тому, кто молится в Рош Гашана в одиночестве, не следует читать Мусаф в первые три дневных часа, потому что это часы Суда. Именно в эти часы идолопоклонники более всего сердят Вс-вышнего.

Сказал рав Йосеф:

«Пусть человек, молящийся один в первый день Рош Гашана, не читает Мусаф в течение первых трех дневных часов, поскольку в это время ему может быть вынесен суровый приговор. Может быть, и общине не следует читать Мусаф в эти часы? Нет, община может молиться безбоязненно, ибо у нее всегда много заслуг. (Авода Зара, 4)

«Подтвердим святость»...

Рабби Амнон из Майнца был одним из величайших людей своего поколения. Он был богат, знатен и красив. Правитель Майнца и его советники уговаривали его принять христианство, но он не обращал внимания на эти уговоры.

Этот нажим продолжался много времени, и наконец рабби Амнон, желая на какое-то время от него освободиться, сказал: «Правитель, дай мне возможность уединиться на три дня, чтобы обдумать твое предложение».

Сразу же после этого он горько пожалел об этих словах, ибо в них как бы звучало сомнение: разве есть о чем думать, когда от тебя требуют предать истинного Б-га? Вернувшись домой, он больше не ел и не пил, и никакие утешения не помогали; рабби Амнон считал, что теперь ему предстоит суровое наказание в будущем мире.

Через три дня он ответил слугам правителя, что не прибудет во дворец. Тогда разгневанный правитель приказал доставить его силой.

Когда рабби Амнона привели, правитель сказал ему: «Что случилось, Амнон, почему ты не пришел в назначенный тобою самим срок?»

Амнон ответил: «Я сам вынесу себе приговор: отрежь язык, солгавший тебе!» (Рабби Амнон решил освятить Имя Вс-вышнего и принять наказание за свой проступок.)

Правитель ответил: «Я не трону язык, который так хорошо говорил. Я накажу ноги, не пришедшие по моему зову, а заодно и другие части твоего тела».

Злодей повелел отрубить рабби Амнону пальцы на руках и ногах. Их отрубали по одному суставу и каждый раз спрашивали: «Амнон, хочешь ли ты принять нашу веру?» Он неизменно отвечал отказом.

Когда пытка закончилась, правитель приказал отнести рабби Амнона домой на щите. Рядом с ним лежали его отрубленные пальцы.

Вскоре пришел Рош Гашана. Рабби Амнон попросил родных отнести его и его отрубленные пальцы, сохраненные в соли, в синагогу и поставить рядом с кантором. Когда кантор должен был произнести кдушу, рабби Амнон сказал: «Подожди немного, и я освящу великое Имя Вс-вышнего». Он произнес слова «Подтвердим Твою святость» и продолжил: «Подтвердим святость этого дня». Затем он произнес: «Воистину Ты – судья справедливый и уличающий», принимая тем самым приговор, лишивший его пальцев. И далее: «Он направляет человека и распоряжается всем живым» – то есть таков был Его приговор, вынесенный в Рош Гашана.

Произнеся эти слова, он скончался на глазах у молящихся. О нем сказано (Тегилим, 31): «Сколь благ Ты по отношению к тем, кто почитает Тебя».

Через три дня после смерти рабби Амнона он явился во сне рабби Клонимусу, повторил ему стих: «Подтвердим святость этого дня» и приказал распространить его во всех еврейских общинах в память о нем. Рабби Клонимус так и поступил.

Сон в Рош Гашана

Принято не спать днем в Рош Гашана, а вместо этого учить Тору или читать Псалмы. Тот, кто бездельничает в этот день, приравнивается к спящему.

Сказано в Иерусалимском Талмуде: «Тот, кто спал в Рош Гашана, проспал свою удачу».

Лишь тому, у кого настолько болит голова, что ему трудно будет сосредоточенно молиться во второй половине дня, дозволен короткий сон после полудня.

Ташлих

В молитву Минха, читаемую в послеобеденное время в Рош Гашана, входят отрывки Ашрей и Ува Лецийон (в субботу читают дополнительно фрагмент из недельной главы Торы), потом читают ту же молитву, что и в Шахарит, повторяют ее всей общиной вслед за кантором, и (если это не пятница и не суббота) произносят Авину, Малкейну. Сефардские евреи произносят Авину Малкейну даже в субботу.

После молитвы принято делать Ташлих. Для этого идут к воде, на берег моря или к реке. Если в городе нет ни моря, ни реки, то идут к колодцу, роднику или яме с дождевой водой и читают вслух следующий фрагмент из Книги Пророков: «Кто как Ты, Б-г, прощающий прегрешения, отпускающий грехи, совершенные остатком наследия Твоего, не гневающийся вечно, милостивый и прощающий. Он опять смилуется над нами, скроет наши беззакония. Ты бросаешь в глубины моря все наши грехи» (Миха, 7), а также другие стихи и Псалмы. Иногда вначале читают молитву, составленную великим раввином Хида. После этого трижды трясут краями одежды, как бы сбрасывая грехи в воду. Этот обычай подтверждается Писанием, говорящим: «Вытряхнул я полы свои и сказал: Так вытряхнет Б-г каждого»... (Нехемия, 5).

Ташлих напоминает нам и о заслугах праотцев.

Как известно, жертвоприношение Ицхака произошло в Рош Гашана. По дороге к горе Мориа Авраам и Ицхак оказались в середине глубокой реки, воды которой по наущению сатаны стали захлестывать их. Тогда Авраам сказал: «Властелин мира, эта вода погубит нас! Но если мы утонем – кто возвеличит Твое Имя?» И Вс-вышний немедленно спас их (Ялкут Ваира, 99).

Поэтому мы идем в Рош Гашана к морю или к реке, чтобы напомнить Вс-вышнему о тех, кто едва не утонул, исполняя заповедь.

Если первый день Рош Гашана выпадает на субботу, Ташлих делается после Минхи во второй день. В сефардских общинах делают Ташлих в первый день даже в субботу.

Второй день Рош Гашана

Законы и молитвы второго дня Рош Гашана не отличаются от законов и молитв первого дня, за исключением правил чтения Торы и Гафтары, как уже объяснялось выше.

Еще одна особенность второго дня заключается в том, что перед совершением кидуша в этот день принято подавать на стол плод, которого в этом году еще не ели, или надевать новую одежду, требующую благословения Шегехеяну. Благословляя Шегехеяну во время кидуша, следует имеет в виду и святость наступившего дня, и благодарность за новый плод или одежду. Дело в том, что, как мы уже знаем, обязательность благословения Шегехеяну во второй день праздника несколько проблематична.

Разумеется, и женщина, произносящая Шегехеяну, зажигая свечи во второй день, тоже должна иметь в виду плод или новую одежду. Тем не менее, если в распоряжении нет ни нового плода, ни новой одежды, Шегехеяну все равно произносится, по мнению большинства законодателей – во время кидуша и при зажигании свечей.

В сефардских общинах не произносит «Шегехеяну»перед трублением в шофар во второй день Рош Гашана.

«Эрув Тавшилин»

Если второй день Рош Гашана – пятница, то накануне первого дня праздника, т.е. в среду до захода солнца, следует сделать Эрув Тавшилин. Это позволит приготовить в праздничный день все необходимое для субботы.

Как известно, еврейские мудрецы запретили готовить пищу на субботу в праздничные дни. Тем не менее, если приготовление субботней пищи началось накануне праздника, его можно продолжать и в праздник. Специальное действие, формализующее приготовление пищи, начинающееся до праздника и продолжающееся в праздник, называется Эрув (смешение) – оно как бы смешивает субботнюю пищу с праздничной.

Для того, чтобы совершить Эрув Тавшилин, необходимы кусок хлеба и немного вареной пищи. Накануне праздника человек берет в руки кусок хлеба размером по меньшей мере с яйцо, кладет рядом с ним кусок вареного мяса, рыбу или вареное яйцо и откладывает их на субботу, произнося следующее благословение: «Благословен Ты, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам исполнять заповедь Эрува». (Эта заповедь, как и все другие, введенные мудрецами, была установлена в рамках полномочий, данных им Вс-вышним, поэтому в относящемся к ней благословении и говорится: «...Который повелел»...) Затем произносят: «Благодаря этому [Эруву] да будет позволено нам печь, варить, сохранять и зажигать свет (от зажженной ранее свечи, ибо нельзя разводить новый огонь в праздничный день) и делать все необходимое в праздник, готовясь к субботе». Хлеб из Эрува принято благословлять во время субботней трапезы (ибо раз с помощью этого хлеба была выполнена одна заповедь, предпочтительно использовать именно его для исполнения другой).

Человек может, сделав Эрув, не только решить свои проблемы, но и помочь своим соседям. Даже не сделав Эрув Тавшилин, они все же смогут готовить в праздничный день на субботу.

Однако это возможно, только если кто-то из соседей забыл сделать Эрув. Если он не сделал его намеренно, например, предполагая провести субботу в другом доме, ему нельзя готовить в праздник субботнюю еду «за счет» чужого Эрува.

Каким же образом человек может позволить другим воспользоваться его Эрувом! Он передает хлеб и кусок вареной пищи одному из своих взрослых домочадцев (или даже несовершеннолетнему, если он не член его семьи), и говорит: «Я дарю эту пищу такому-то или таким-то при твоем посредстве». Затем он добавляет: «При помощи этого Эрува да будет позволено печь, варить и т.д... нам и всем живущим в этом городе». Таким образом, каждый еврей может и должен делать Эрув для жителей своего города и его окрестностей.

(продолжение следует)