Глава 2: Эта глава — хроника борьбы за строение, первый этаж которого почитается как могила царя Давида, а второй — как Горница Тайной Вечери.

13-й век. Эпоха мамлюков.

Иерусалим в руинах, крепостные стены разрушены. Город обезлюдел, насчитывает всего две тысячи жителей, Сионская гора не заселена.
1267 — По инициативе Рамбана (рабби Моше бен Нахмана), приехавшего из испанской Жероны и восстановившего еврейскую общину в Иерусалиме, евреи занимают пустующий участок земли и строят «Оэль Давид» — Скинию Давида. Так основывается еврейский квартал на Сионской горе.

Отступление 6:

Именно с этого момента еврейское присутствие в Иерусалиме уже не прерывается по сегодняшний день. Квартал рождается не там, где он расположен сегодня в границах старого города, а именно на нынешнем Сионе. Хотя города (Иерусалима) 3 тысячи лет назад там не было, Сионская гора тогда не была вообще заселена. Для евреев 13 века Сион (нынешнее место) прежде всего асциируется, связывается с домом царя Давида и местом, где он поместил ковчег Завета (скиниею). И нет еще речи о могиле.

1294 — по свидетельству паломника Рикардо, мусульмане приходили молиться к могиле Давида (отметим: не присутствовали там постоянно).

14-й век.

1315 — рабби Аштори Фархи пишет, что Скиния Давида расположена очень близко к синагоге и к еврейскому кварталу.
1335 — два монаха францисканца, Роджер и Джованни, на собранные в Сицилии деньги покупают у мамлюкского казначея в Иерусалиме участок земли. Первые францисканцы появляются на Сионе.
1336 — король Неаполя Роберт Анжуйский у султана Мухаммеда бен Калауна покупает участок на Сионе. Римский папа отдает его ордену францисканцев.
Строится капелла Св. Духа.
Монах Яков из Вероны: «... дом Каифы там, где живут евреи...» — всегда дом первосвященника Каифы связывали с Сионской горой, и это еще одно свительство о том, что еврейский квартал располагается на Сионе.
1342 — францисканцы получают статус « кустодиев» — хранителей святых мест этой земли.
Завершается строительство капеллы Св. Духа над могилой Давида.
1345 — безымянный путешественник из Англии упоминает 16 почитаемых мест на Сионской горе, и среди них могилы Давида и Соломона. А также впервые упоминается христианское кладбище на Сионе.
1353 — севернее могилы Давида открывается гостиница для христианских паломников.
1354 – мамлюками принимается закон, ограничивающий права христиан на владение этими местами.
1365 — первый раз выгоняют францисканцев с Сиона. Их отправляют в Дамаск, и монахи там в тюрьме умирают.
Поводом послужило нападение Петра Первого, короля Кипра, на Александрию.
1370 – францисканцам позволяют вернуться на Сион.
начало 14-го века — книга " תוצאות ארץ ישראל״״ : ״ " («Описание Земли Израиля») рассказывает: « Давид принес ковчег в свой дом, там сегодня зажигают свечи» ( то есть молятся). Исследователи определяют местоположение той синагоги — где-то южнее могилы Давида.
80-е 14-го века — евреи начинают уходить с Сиона из-за набегов бедуинов и переселяться ближе к другим кварталам, к Храмовой горе.
90-е годы 14-го века — могила царя Давида становится местом борьбы представителей трех религий. Первое упоминание — это:
1394 — Энрике третий, король Кастилии дает деньги на восстановление могилы Давида, которую повредили мусульмане, которых позвали евреи.

Отступление 7

Может быть, это свидетельствует о мести францисканцам, а не об интересе евреев к могиле Давида. Важным местом была Скиния Давида, не могила. В послании еврейской общины Иерусалима говорится о том, как ненавидящие евреев монахи выживали их с Сионской горы.

15-й век.

Евреи и христиане ведут непрерывную борьбу за обладание святыней, обращаясь к мусульманским правителям. Евреи принимают традицию могилы ( уже могилы, а не дома) царя Давида в этом месте. Мусульмане, осознав важность места, изгоняют и евреев, и христиан, чтобы самим обладать святыней.
1400 — покупается земля, двор, там где сегодня синагога Рамбана в Еврейском квартале Старого города. Эту синагогу используют все еврейские общины Иерусалима. Она и станет центром нынешнего еврейского квартала.
1-я половина 15-го века — процесс переселения евреев с Сиона в новый квртал завершается, но участки земли и строения в еврейской собственности на Сионской горе пока остаются.
1422 — Султан Барсабай, прийдя к власти, сразу же изгоняет францисканцев. На этот раз в Каир — как ответ за нападение пиратов из Каталонии на мусульман. Христианам запрещается заходить в строения на Сионе. Могила Давида остается без надзора. Группа евреев под предводительством безымянного «еврея- ашкеназа» ( из Германии) пытается овладеть этим местом.

Отступление 8

Первый раз в истории!!!! Ура!!! Но не удалось... Мусульмане были против, и монахи через несколько лет вернулись. И это первый раз, когда мусульмане получили права на строение. Мусульмане произносят название этого места(церковь Сенакулюм) по-своему: «Алит Цаhийон» — алия шель сион — Сионский подъем.

1427 — христианский паломник впервые рассказывает о притеснениях евреев — в наказание за то, что те пытаются овладеть Сионом и обращаются за помощью к мусульманам. (В еврейской истории это событие вошло под названием «Гзерот а-ям»).
Папа Мартин 5-й издает буллу: «... не перевозить евреев — паломников на кораблях, наложить штраф в 3 дуката на евреев Венеции и Анконы».
1430 — в купчей францисканцев упоминается участок, восточнее строения, принадлежащий евреям.
1431 — христианский паломник: « ...христиан в капеллу Св. Духа пускают потихоньку, ограниченно, боятся, что мусульмане и евреи захотят ее разрушить».
1432 – монахи-францисканцы снова получают право восстановить могилу Давида и капеллу Св. Духа. Жертвует деньги Филипп Добрый дюк Бургундии.
1438 — султан Джакмак, прийдя к власти, изгоняет монахов в Каир. Они смогли вернуться в Иерусалим только после заступничества эфиопского императора.
1448 — монахам разрешено отремонтировать второй этаж строения, Сионскую горницу.
1452 — местные мусульманские фанатики сообщают султану, что францисканцы незаконно сделали пристройку. Джакмак ( тогда уже душевно больной) присылает для расследования своего представителя, а потом выгоняет христиан, разрушает частично Сенакулюм, частично (капеллу) превращает в мечеть. Строится михраб ( молитвенная ниша, что смотрит на Мекку) в южной стене. В маленькой комнате рядом с Горницей строится второй саркофаг Давида (точно над нижним). В наши дни эта комната заперта, открывают ее раз в году. На нижнем этаже могилу Давида отбирает у христиан, назначает над могилой смотрителя — шейха Якуба а- Руми, главу ханафийской школы ( секты, течения) в Иерусалиме. Разрушает монастырское кладбище. Кости монахов велит разбросать по склону горы. Евреев не обвиняют и «гзеры» (притеснений) нет.
1454—1452 — султан Иналь Бей (а, может, Джакмак в 1452) выгоняет евреев из Иерусалима. Изгнание отменяют через 5 месяцев за плату 10 тыс. флоринов. Плюс 90 тыс. собирают другие еврейские общины Эрец Исраэль. Плюс взятки местным чиновникам. Шалиах де-раббанан(посланец еврейской общины) с письмом едет в Европу собирать деньги.
Изгнание — одно из серии подобных, помощи извне почти нет, и евреи Иерусалима вынуждены продать земли, в том числе и на Сионе.
1462—1464 — султан Хушкадам разрешает христианам заходить, молиться и ремонтировать строение.
1468 — султан Кайт Бей, прийдя к власти (как всегда), отбирает у монахов капеллу Св. Духа. Францисканцы обвиняют евреев в подстрекательстве и, как ответ, добиваются у мамлюков указа, запрещающего евреям проходить по Сионской горе.
В Европе это откликается новыми притеснениями евреев («Гзера 2»).
Монахов в том же году увозят в Каир как заложников в ответ на пленение нескольких мусульман в Средиземном море.
1483 — Феликс Фабри, швейцарский монах: " Это место святое для христиан и сарацин, потому что внутри могилы святых пророков и царей: Давида, Соломона, Рехаваама, Авия и других. Раньше относилось это место к монастырю и было частью церкви Сиона. Султан ( Кайт Бей) забрал, сказав: «... евреи много раз просили это место, чтобы построить дом молитвы. И до сего дня просят это место. Мы, сарацины, считаем Давида святым, как евреи , и как христиане. Мы верим в святые книги, как и они. И мы забираем это место себе. И чтобы ноги христиан не ходили по крыше мечети».

Отступление 9

В 80-е годы евреи принимают христианскую и мусульманскую традицию о могиле, не скинии, а могиле(!) Давида. Но в это время уже и нижний этаж — могила Давида, и верхний — капелла Св. Духа — оказываются у мусульман.

Есть два кандидата на первое место среди еврейских источников, которые упоминают о борьбе за это место и «гзере».
Рабби Ицхак Царфати (т.е. из Франции, Француз) в послании "К святой общине... " пишет: «...начались гонения и ни один еврей не смог избежать их... и попасть в Иерусалим и на святую землю ... Евреи купили гору Дом Сиона («хар байт цион» ), место могилы царя Давида, дом Давида и его паланкин, сделали постыдное дело, согрешили ... ". Предположительно рабби Ицхак Царфати был в Иерусалиме в 1460 году. Но другие исследователи с этим не согласны и говорят, что первым был рабби Мешулам бен рабби Менахем из Вольтерры.
1481 — рабби Мешулам бен рабби Менахем из Вольтерры, который написал: « И наверху, около могилы царя Давида, есть церковь гоев Сан Франциско ( францисканцев ). И место могилы Давида — это дом построенный и есть там вход большой железный. Исмаэлиты ( мусульмане) хранят ключи и почитают место и молятся там».
1488 — рабби Овадия из Бартинуро. Он рассказал о том еврее — ашкеназе ( «немце», из Германии ) : « Царские могилы тоже были под их рукой ( христиан), приехал в Иерусалим один богатый ашкеназец, и просил выкупить их ( могилы) у царя ( султана) , была вражда с монахами ... . И в тот же день взяли их из рук монахов. И сейчас они в руках исмаэлитов. Это стало известно в Венеции, что евреи приезжают из Эдома (Европы),чтобы забрать могилы царей из рук эдомитян (христиан ) и постановили не давать евреям пути в Иерусалим через их страны».
1492 — мусульманский орган «Совет мудрецов» постановляет, что это место — мечеть « Наби Дауд» на вечные времена. Церковь разрушить. Христиан не пускать на второй этаж, евреев пускать в праздник Шавуот. И, может быть, не в 1452 году, а в 1492 строится второй гроб Давида — саркофаг на втором этаже.

16 век — Турецкая эпоха

1522—1523 — христианам-паломникам разрешают посещать Сионскую горницу.
1524 — турки изгоняют францисканцев с Сиона.
Об этом свидетельствует надпись на втором этаже: « Во имя Аллаха милостивого и милосердного, велю очистить это место от неверных, и создать мечеть, где будет упоминаться имя Бога ... Султан Сулейман бен Осман ... И сделано нашим господином, шейхом шейхов а- шамс а-дином Мехмедом аль Аджами...».
1534 — султан Сулейман возобновляет указ Кайт Бея, запрещающий евреям проходить по Сионской горе.
Послы Венеции и Франции при дворе султана добиваются указа султана,о запрете причинять вред монахам.
1536 — из-за войны Венеция — Турция францисканцев арестовывают и заключают в крепости.
1549 — по настоянию мусульманского мистика шейха Ахмеда аль Дажжани (нападал и на синагогу Рамбана), Сулейман Великолепный постановляет : вся Сионская гора – территория «мусульманского мира» — вакф.
1551 – строение отдается во владение семье Дажжани.
Борьба прекращается... Врем астывает... Наступает тишина...
1835 – египетский правитель Мухаммед Али, овладевший Палестиной на несколько лет, разрешает христианам ( францисканцам) два раза в год молиться в горнице Тайной Вечери.
1839 – Британский подданний, шериф Лондона, сэр Моше Монтефиори, правоверный иудей посетил могилу царя Давида (по исключительному разрешению мусульманских властей).
1855 — мусульмане просили евреев прийти и молиться на могиле Давида о дожде из-за страшной засухи.
1864 — инженер Иерусалимского муниципалитета итальянец Пьеротти обследует и описывает пещеру под м огилой.

20-й век

1923 — англичане во время Британского мандата издают указ о посещении немусульманами второго этажа за плату.
Евреи могут молиться раз в году, в вечер праздника Шавуот (день рождения и одновременно день смерти царя Давида). Но только у саркофага на верхнем этаже, напоминающего о святыне, расположенной ниже. И только в спокойные годы, когда не наблюдалось столкновений между арабами и евреями. Итальянское правительство при поддержке Ватикана несколько раз пытается купить участки, примыкающие к Сионской горнице. Но англичане придерживаются «Статус кво», и не позволяют планам итальянцев осуществиться.

Отступление 10

«Статус кво» — от выражения «статус кво анте беллум» — «состояние перед войной». Здесь это выражение связано с договором о разделении ответственности за святые места, принятом в середине 19 века. Могила Давида и горница Тайной вечери не были включены в договор. Но к приходу англичан находились у мусульман, и англичане в духе соблюдения существующего положения препятствуют переменам на Сионской горе.

1936 — на Сион возвращаются францисканцы. Покупают помещение пекарни, находящееся неподалеку от могилы Давида, и превращают ее в монастырь св. Франциска.
1948, 17-18 мая – во время Войны за Независимость рота бригады Харэль в ходе ночного боя занимает помещение Горницы и нижний этаж – могилу Давида. По 30 ноября здесь продолжаются бои и перестрелки.
1949 — здание и прилегающие строения признаются « оставленной собственностью», то есть собственностью, чей владелец находится на территории враждебного государства, назначается чиновник, опекун, приглядывать за ними.
1962 — «Агуда хар Цион» («Общество Сионской горы») берет в аренду у опекуна землю и строения.
1978 – Израильское министерсво по делам религий берет в аренду у опекуна могилу Давида,Сионскую горницу и прилегающие к ним строения.
Не верится, что кто-то из Вас прочитал весь этот довольно мрачный перечень и не перепрыгнул прямиком в 20 — й век, сюда в конец главы(зачем тогда отягощать читателя мрачным перечнем? прим. ред.). Но это конец главы, а история наша продолжается.

Глава 3 — глава, посвященная трем годам.

Мы отступали на века и тысячелетия, пытаясь распутать загадку могилы царя Давида. Обращались к Библии и к историческим свидетельствам. Проследили этапы борьбы за обладание святыней. А на самом деле все определили три года. Как часто от экскурсанта приходится слышать : «А как было на самом деле?», «А, правда, как было?». И отвечать, мол, в Иерусалиме переплелись священная история и обычная, и сейчас мы просто говорим о священной истории. И сама постановка вопроса « а правда?» некорректна. Но сейчас я сам начинаю так: «На самом деле».

На самом деле самыми важными в этой длинной истории были три года. И один человек.

В ходе войны за Независимость, 60 с лишним лет назад возникла необходимость создать ситуацию, при которой Сионская гора останется на территории Израиля. Обладание Сионской горой давало возможность контролировать дорогу Иерусалим — Хеврон и южные и юго- западные подступы к Старому городу. Святые места еврейского народа оказались у иорданцев, и к ним не было доступа. Для новорожденного государства Израиль, чем более почитаемым местом станет Сион и могила царя Давида, тем будет лучше. У ученых нет доказательств, что там когда-либо лежало тело царя Давида? Неважно, есть традиция почитания святыни. А нет традиции, — ее нужно создать. Что ж, не раз и не два в истории святость рождалась по политическому заказу . Но здесь все-таки, действия снизу, а не решения сверху явили новую реальность: могила царя Давида — в еврейских руках. Эту реальность создали солдаты, которые в перерывах между боями молились у саркофага, и верующие иудеи, которые и во время боев с риском для жизни стремились проникнуть на Сионскую гору. Так, например, два религиозных подростка подорвались на мине во время подобной попытки в апреле 49-го.
Политикам лишь нужно было «оседлать тенденцию». Глава правительства Давид бен Гурион писал в сентябре 49-го, что несмотря на то, что археологические раскопки еще надо будет провести, нужно « создать» на Сионской горе « святое место». ( А когда археолог Пинкерфельд в 1951 начал раскопки около саркофага, Бен Гурион взвешивал: не запретить ли эти работы? Вдруг не найдут нужных (!) свидетельств?).
Перед войной 48-го года могила царя Давида и Сионская горница были у мусульман. Отвечала за это место арабская семья Дажжани, владела им и жила там. Но Дажжани были, если можно так выразиться, « ответственными квартиросьемщиками». Один из их предков сделал это место мусульманским Вакфом (вакф, араб., удержание, — имущество, отказанное на религиозные или благотворительные цели. Собственником этого имущества является Аллах и (или) общество).
Часть евреев, в основном сефарды и хасиды- ашкеназы признавали могилу Давида как святое место и посещали ее в разрешенные дни. Другие не считали это место подлинным. В лучшем случае, одним из почитаемых среди многих подобных в Иерусалиме и окрестностях. Но никто не считал могилу Давида святыней, равной Стене плача (Котель маарави), могиле праматери Рахели и могилам патриархов в Хевроне (Двойная пещера или Меарат а-Махпела).
Все изменилось после войны 1948 года. Во время войны и несколько месяцев спустя Сион и гроб Давида были закрытой военной зоной, туда не было свободного доступа. Не было понятно, когда закончатся бои, будет ли Сионская гора у евреев, кто будет «хозяином» могилы Давида, а кто ответственным. И сотрудники военного раввината начали организовывать коллективные молитвы.
Мэр Иерусалима Даниэль Остер писал Аврааму Бирану уполномоченному по Иерусалимскому округу ,что нужно создать комиссию по вопросам, связанным с могилой Давида. А пока ее нет «добропорядочные евреи» должны фактически овладеть этим местом, чтобы его было сложнее отобрать. Подключились муниципалитет Иерусалима и Еврейское агенство (Сохнут). А точнее два отдела Сохнута: отдел древностей и отдел по развитию Иерусалима. Последний отвечал за решение проблем города после войны 48- го года и финансировал большинство строительных работ на Сионской горе. Например, до войны на Сион попадали через старый город. Теперь, когда он оказался в руках у Иордании, карабкались по западному склону горы. В 1951 впервые появилась дорожка со ступенями к могиле Давида. В 1964 была проложена дорога для машин. В мае 1949 было создано министерство по делам религий, и в сентябре этого же года ответственность перешла к нему. В минстерстве религий был друзский и мусульманский отдел , задачей которого была охрана объектов Вакфа на территории государства Израиль. В том числе и вакфа семьи Дажжани — могилы Давида. И этот отдел также был обязан обследовать это место и содержать его в целости и сохранности. После боев войны за Независимость здание могилы нуждалось в ремонте. В августе 49 мусульманский отдел принимает решение: заделать дыры от пуль и осколков в стенах и вынести вещи и книги семьи Дажжани. Начался ремонт летом 51- го. Археолог Яаков Пинкерфельд был назначен мусульманским отделом руководителем работ. Он воспользовался этой возможностью для обследования и обнаружил за саркофагом нишу — апсиду, обращенную к Храмовой горе. Это навело его на предположение, что тут была синагога эпохи Второго Храма. (Это проливает свет на историю строения, но не проясняет, есть ли основания считать, что тут когда-то похоронили царя Давида).
Но святыней трех монотеистических религий оказалось очень трудно управлять, да и просто содержать ее в надлежащем порядке оказалось очень сложным делом. Государство провозгласило как важный принцип — свободу доступа к святым местам для всех, свободу отправления культа. Правительство и Бен Гурион требовали проявлять осторожность и деликатность к установлениям статус кво. Возложить ответственность за могилу Давида и уход за ней на министерство религий и устраниться от решения политических и религиозных проблем — такая ситуация была выгодна политическому руководству.
И тут на сцену выходит новая фигура. Да что там фигура — ЛИЧНОСТЬ . После самого царя Давида — вторая по важности для нашей длинной и запутанной истории. Это раввин и доктор наук Шмуэль Занвилль Кахане, генеральный директор министерства религий. Он лучше других понял важность этого места. Может быть, не сразу, ведь сначала Кахане осторожно говорил : «... могила, относящаяся по традиции к могиле Давида. Я подчеркиваю здесь это слово — относящаяся. Нет никаких доказательств верности этой традиции, и невозможно, чтобы были такие доказательства. Но традиция сама по себе достаточно древняя. Мы выбрали это место как самое подходящее для связи с царем Давидом и царствованием его потомков». Но очень скоро рав Кахане начал действовать, и остановить его уже не мог никто.
Чтобы могила Давида не оставалась одинокой еврейской святыней, по инициативе Кахане на крыше строения устраивается обзорная площадка «Мицпе Хар а-Байт». С которой открывался вид на Храмовую гору и даже на часть Стены плача. Там же на крыше открывается « комната президента», для того, чтобы обозначить присутствие главы Еврейского государства и тем самым подчеркнуть важность этой святыни. Туда вносится свиток Торы пожертвованный к 75- летию президента Хаима Вейцмана ( ноябрь 49). Открывается «институт арфы царя Давида» (махон кинор Давид ) для изучения религиозной поэзии. В январе 1952 открывается «Мартеф а- Шоа» — первый мемориал евреям — жертвам нацизма. Появляется « институт общин» (махон а — эдот ), который призван был сохранять память о синагогах Старого города, взорванных иорданцами. Начинает действовать мастерская по производству предметов иудаики.
Кахане хотел обойти юридические проблемы, которые могли возникнуть из-за прямого вмешательства государства. Он начинает создавать Комиссии и Общества. В 1950 -м создаются «Общество за святые места» и «Комиссия Сионской горы» с целью, как указано в уставе , «воссоздать Сионскую гору и святые места, которые связаны с ней по традиции и в соответствии с преданиями, и превратить в «цитадель» для евреев страны и всего мира». В 1953 рождается „Общество за святые места Земли Израиля“ с целью „внедрить идею ценности святых мест в народ, организовать паломничество к святым местам“. В 50 -х занималась эта организация в основном Сионской горой. Еще один орган должен был заниматься могилой Давида – «межминистерская комиссия по восстановлению
Святынь».
Многие критиковали этот путь. Критика усилилась, когда посты в этих комиссиях заняли сам Кахане и его друзья из министерства по делам религий. И тем более, когда министр по делам религий Йегуда Лейб Маймон (Фишман) назначил Кахане „начальником горы“. Вызывало раздражение и то, что действия министерства и Кахане создали некую „экстерриторальность“ Сионской горы, превратили гору в вотчину этого раввина, и чужим, т.е. представителям других организаций, туда не было доступа. Профессор Михаэль Ави Йона в 1950 году писал: «Создание новых святых мест, таких как „могила Давида“ — это кошмар для науки, эти вещи вызывают смех просвещенного мира, очень жаль, что в государстве есть официальные организации, которые по собственным соображениям участвуют в этом».
Шмуэль Явин, глава отдела древностей Сохнута, напоминал, что могила Давида — это мусульманский Вакф, что государство Израиль еще не выработало официальную и принципиальную позицию. И пока надо воздержаться от ремонта и внесения изменений. Явин требовал в июле 1950 года, чтобы « министерство религий не ставило нас (членов межминистерской комиссии) перед свершившимися фактами и воздержалось бы в будущем от несогласованных с комиссией действий».
Архитектор Йосеф Шенбергер из отдела по развитию Иерусалима при Сохнуте писал, что сила святости этого места (Сион) делает церемонии излишними.
Шенбергер считался с тем, что Сионская гора — важное место христианского паломничества и полагал, что тут должен быть культурно- религиозный центр и притягательный для туристов объект. Арье Альтман на заседании межминистерской комиссии в июле 1950 года, критикуя Кахане говорил: «... если мы хотим превратить Сионскую гору в духовный и национальный центр всего еврейского мира, нужно все основательно спланировать и подумать, как придать месту подходящий облик». То есть Кахане излишне спешит. Хаим Зеэв Хиршберг, глава мусульманского отдела, всеми силами пытался сохранить статус кво, требовал ничего не менять у могилы, отказывался «развивать могилу Давида как главную святыню еврейского народа в еврейской стране».
Были, конечно, и те, кто поддеживал рава Кахане. Так главный редактор газеты «Маарив» Азриэль Карлибах писал в мае 1950: « В течение короткого периода за очень- очень малый срок, без участия государственного механизма Сион превратился в национальный центр, краеугольный камень, место паломничества, храм памяти нашей истории — от царя Давида до наших солдат, прорывающихся в старый город». В феврале 1950 поэт Ури Цви Гринберг, на тот момент депутат Кнессета от партии Херут повредил надпись на арабском, вырезанную над главным входом в строение.
Возражения с разных позиций не останавливали Кахане, и он фактически единолично определял, что делать с Сионской горой и могилой Давида. Он и его друзья рассматривали свою дятельность как «избавление святынь от забвения и векового запустения». Могила Давида — главная из святых мест, где необходимо «возродить традицию». К началу 50- х традиция не только была «возрождена», но и укрепилась. Люди приезжали на Сион, чтобы молиться, зажигать свечи, оставлять просьбы. Кахане ввел новые даты паломничества, кроме праздника Шавуот (напомним, что на Шавуот и прежде принято было посещать могилу Давида):
— Вечер Рош а-Шана (еврейский новый год), с раздачей гранатов.
— Период между Рош а- Шана и Судным днем, когда надо приводить детей и подростков «Бейн кесэ ле асор».
— Вечер Судного дня — зажигать свечи в Мартеф а-Шоа.
— Дни праздников Суккот и Песах — массовое восхождение на Сион. В Иерусалим приходил праздничный поезд, люди шли пешком на гору. Их встречали трублением в шоферы раввины, министр по делам религий и рав Кахане.
— В дни Хануки торжественно зажигали свечи в ханукальных светильниках, спасенных в дни Катастрофы.
— В День Независимости министр по делам религий провозглашал там начало праздника.
И еще много праздничных и скорбных дат тожественно отмечалось в те годы на Сионе, много церемоний было организовано, свечей зажжено, вознесено молитв и вручено почетных грамот.
Кахане начал наполнять это место еврейскими символами, такими как, например, изображения 22 корон, напоминающими о царях из рода Давида.
На одном из совещаний на рубеже 49 -50 годов Кахане рассказал, что уже сделано: готовится открытие синагоги « Мицпе ха -Байт» (вид на Храм)на крыше могилы Давида, готовится одно из прилегающих к могиле строений для выставки свитков Торы, еще одно из строений выделено под Дом инвалидов, ортодоксальных верующих. В июле 1951 по рекомендации советника по архитектуре министерства религий Меира Бен Ури, на нише, что за саркофагом, была создана надпись «Давид — царь Израиля жив и существует»(слова из еврейской молитвы и гимна: Давид — мелеx Исраэль — xай ве каям). Предложено было решетки перекрасить с зеленого (цвет ислама) в голубой, золотой и пурпурный – царственные цвета. Меир Бен Ури в письме к Кахане писал: «...получили могилу пророка Давида ( наби- арабск.), а не царя. У нас есть право воздать почести Давиду как царю". Он же предложил в соседней комнате хранить флаги, мечи, копья как символы царства, государственности. Сначала зеленое покрывало саркофага поменяли на флаг Израиля, потом появилась специально подготовленная завеса.
Кахане в сентябре 1951 требовал подчеркнуть, что «...саркофаг — это лишь надгробие, камень, закрывающий вход, который ведет под землю к тем пещерам, о существовании которых на протяжении двух тысячелетий говорила еврейская традиция», и «... могила — это не предмет исследования для учреждений культуры, а святое место для молящихся. Могила Давида не имеет отношения к мусульманскому отделу, а к отделам еврейским: святых мест, Сионской горы и т.д.».
Пинкерфельд в знак протеста против изменений, которые внесли Кахане и Бен Ури, прекратил сотрудничество с министерством религий в ноябре 1951. Также поступил Хиршберг. На исходе 1951 мусульманский отдел и комиссия Сионской горы подписали соглашение: признать все дома, примыкающие ко двору могилы царя Давида, как синагоги, Хиршберг докладывал генеральному Опекуну — государственному чиновнику, несущему ответственность за всю оставленную арабсткую собственность — в июле 1953, что здание могилы сдано Обществу святых мест на три года с опцией продления еще на 3 года и что эта организация просит еще 25 лет для исследований данного места.
Явин в мае 1952 уволился в знак протеста против действий Кахане и комиссии Сионской горы по отчуждению могилы Давида, которые виделись ему как «...строительство языческих жертвенников и возрождение суеверий» и считал эти действия незаконными.

А что в итоге? Ни один государственный орган так и не принял решение о том, в чьей собственности находится могила царя Давида. Нет и официального решения о том, что это — еврейская святыня. Ведь первые действия были спонтанными — это молитвы солдат Цaхала. Ну, а дальше, как мы помним, подключился рав Кахане...

                                                                                 КОНЕЦ